楚汉帛画:3种表现主题,独特绘画技法,成为荆楚文明的特有标记
帛画,因在帛上作画而得名,而帛是古时丝织品的总称。这一种绘画形式,最早起源于战国中期的楚国,是楚人特有的作画方式。因为考古发掘出来的帛画,基本上都是楚汉墓中随葬的丝织品绘画。
1949年2月,在湖南长沙陈家大山的一座楚墓中,挖出了一幅战国时期的帛画《人物龙凤图》。画里的女子双手合十,身穿曲裾深衣,袖子非常宽,是非常典型的楚国装束。在整幅画的上方,还有龙凤在飞舞着。乍一看,这些图像的组合好像很奇怪。如果拿楚人一个非常重要的“引魂升天”观念,就解释得通了。拿这幅画来说,就是死后女子的灵魂,可以被凤引导着飞升,从而获得永生。
图|帛画《人物龙凤图》
同样,同时期的另一幅男子帛画《人物御龙图》中的图像组合,也是楚人引魂升天观念的表现。除此之外,在马王堆汉墓里也发现了表达引魂升天观念的两幅帛画。那么,问题来了,楚人为什么喜欢画这种奇异怪诞的图像呢?
图|帛画《人物御龙图》
图|马王堆汉墓出土的两幅帛画
一、独特的楚文化,解放了人们的思想,创造了浓郁的艺术环境和创作氛围
楚国位于中原之外的长江中下游和江汉平原,它跟北方一马平川的平原不一样,是山林荒蛮之地。而且,当时的长江与汉水经常发生水灾。大水到时,瘴气弥漫,疾病肆虐,毒蛇猛兽横行,使人产生了畏惧之心。屈原在《楚辞·招魂》里写道,东方有会勾人魂魄的巨人,还有十个太阳。南方有食人族和九头毒蛇,西方满地流沙,北方到处都是冰封的雪山。可见,在楚人心里外面的世界有多么可怕。
“魂兮归来!东方不可以讬些。长人千仞,惟魂是索些。十日代出,流金铄石些······魂兮归来!南方不可以止些。雕题黑齿,得人肉以祀······雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些······魂兮归来!西方之害,流沙千里些。旋入雷渊,爢散而不可止些······魂兮归来!北方不可以止些。增冰峨峨,飞雪千里些。”——《楚辞·招魂》
图|楚人原先认为天上有十个太阳,后来被射掉了九个,帛画上就是那九个太阳
生活在这种恶劣环境中的楚人,无法用科学去解释这种情况,也没有能力脱离这种困境,那他们要怎么办呢?他们只能靠想象力,把自己内心的种种情绪,恐惧、崇拜等加注在神明身上,创造出《楚辞·九歌》里记载的如东皇太一、东君、少司命等的神明。而且,他们的神跟中原的神不太一样。相比中原质朴的神,如尝百草的神农、钻木取火的燧人氏,楚人想象出来的神就相对比较浪漫了。他们相信冥冥之中有神灵在主宰着一切,对他们进行祭拜,可以获得庇护。
而楚人之所以能有如此不同的想象力,是因为楚地没有像中原那样受到严格的“礼”的教化,也不像中原那样有严肃求实的理性主义精神。远古文化与地理风貌的积淀和影响,形成了楚地“信巫鬼,重淫祀”的社会习俗。而且这种状态最有利于艺术的发展,比如浓厚的巫文化色彩,对人与鬼神“情感沟通”的渴望,以及与此相联系的上天入地、游目骋怀的审美观照方式,楚人特有的幻化空间意识、无拘无束的艺术想象等,都突出表现在他们对帛画的艺术处理中。
图|插画师陈丝雨绘制的《楚辞·九歌》里的山鬼形象
秦统一六国后,焚书坑儒等一系列措施,使秦代的帛画发展形成了一个断层。但楚文化的精神仍根深蒂固,在远离当时政治、文化中心的边远地区默默延续。而秦末楚人刘邦建立汉朝,大兴楚文化,以至西汉初期又形成了帛画的鼎盛期。
从上古楚地所传承下来的种种神话传说和故事,深深地弥漫在汉代人们的观念乃至艺术活动中,这些神话传说和故事具有极大的吸引力,甚至成了当时艺术创作中不可或缺的主题。天上、人间和地下在画面中连成一气,混而不分。这是一个人神杂处、怪诞奇异、猛兽众多的世界,更是一个登仙祝福、祈求保护的神话世界。总之,他们把楚艺术的原始活力和野性充分地保留和延续了下来。
图|汉代人们把楚艺术的内容表现在了帛画中
二、人们围绕现实需求进行的想象,赋予帛画3类不同的主题内容
楚人的想象不是凭空捏造,毫无根据的,而是围绕着现实需求而展开的。出于这种情况,可以把帛画分成三类不同的主题:一类是反映人死后灵魂升天为主题的帛画,一类是夸耀墓主人生前生活为主题的帛画,还有一类是有关养生主题的帛画。
1、以引魂升天为主题的帛画
这一类的帛画也叫旌幡画,在墓主人下葬时被覆盖在棺盖之上,其主要目的是引导墓主人死后灵魂升天。这类帛画以战国时期的两幅男女帛画,以及西汉时期马王堆1、3号墓出土的两幅T形帛画为代表。早在战国时期,浪漫的楚人就相信人肉体的电影蜜蜂死亡并不是生命真正的结束,死后的灵魂可以重生直至永生。所以我们来看这些帛画,可以发现画面中营造了一股浓浓的生命轮回观念。
而且,这类作品在绘制的时候有一定的构图方式。战国时期的帛画分成两部分空间,上面一部分表现的是天上,下面一部分表现的是人间。此时人们的思想还相对简单,墓主人由龙、凤等祥瑞引导就可以实现飞升。而所谓的天上与人间,并非是对等的而是连续的过程,它体现了由人间向天上的飞升,主题是“升仙”,要旨是“永生”。
到了汉代,人们对生命、宇宙有了更进一步的想法。反映到帛画上,就是画面的空间被分成天上、人间、地下三大部分。画面自下而上的三部分,其实是墓主人灵魂升天的路径走向。其中,人间部分主要描述了墓主人生前生活场景的画面。地下部分主要表现的是阴间的叙事空间,这部分画有大鱼、黑斑红蛇等象征着死而复生的神灵形象,意味着墓主人死后的灵魂得以重生。而最上面的部分,画有金乌、蟾蜍、扶桑等形象,表示天界。
2、以彰显墓主人身份、表现其生前生活为主题的帛画
西汉末年,受儒家文化影响,人们意识到死后升仙的愿望难以实现,开始将兴趣转移到在进入死后世界依然能够享有现有的享乐生活。这一思想表现在帛画艺术中,也就是说西汉时期流行的升仙题材,进入东汉后不再得到重视。人们将兴趣和目光从升仙中抽离出来,转而投向了冥界,开始更多地刻画墓主人生前所具有的社会地位的场面。
在这种观念的影响下,帛画主要反映的是墓主人生前最具有代表性的丰功伟绩的场景,对墓主人生活场景的叙事,可以彰显墓主身份的不凡。这类帛画以西汉马王堆3号墓棺室西壁的帛画《车马仪仗图》为代表,其保存相对完整。
图|帛画《车马仪仗图》
帛画内容为宏大的军阵场面,有鼓乐齐鸣,有将领临坛,有武士持幢,有骑兵、车兵、步兵阵列整齐威武,人物状态并非严阵以待,或抄手肃立,或扭头交谈,或侧身而立。画面捕捉到的细节相当真实,让人感觉出墓主人刚临高坛的瞬间状态。帛画将这个情节以一个静态的形象概括出来,侧重于事件的开始,暗示事件的持续与结果,形成一种令人触景生情的境界。这种纯写实、具有历史价值的叙事性描绘,在中国早期绘画艺术中不常见,也显得更加珍贵。
另外,同一棺室的东壁一幅同西壁差不多大小的帛画,但破损地比较严重,不能展示全貌。但根据残片中的建筑、车骑和妇女划船等形象,还是可以推测出来,画面上描绘的仍是墓主人生前的生活。
图|东壁的帛画破损地比较严重
3、以养生为主题的帛画
除了上述两种,还有一类主旨是养生保健的帛画,这类帛画相当于现在的健身图谱。养生保健是一个永恒的话题,早在战国时期,楚人就认识到运动保健的重要性,以呼吸运动为主的“导引”方法已相当普遍。到了汉代,导引疗法又得到进一步发展。这类帛画以马王堆3号汉墓的帛画《导引图》为代表。
这幅作品主要是描述健身的画面,人物形象各异,就像《抱朴子内篇·别旨》中所记载的那样,画中人物“或伸屈,或俯仰,或行卧,或倚立,或踯躅,或徐步,或吟或息,皆导引也”。虽然这幅作品的画面有不少残缺,但从中还是可以看得出来古人是如何锻炼身体的。
这幅作品的主题虽然没有前面两种帛画的故事情节性,但对人物动作的描绘极为细致,对人物画的形体刻画发展有很重要的意义。而且,这种呼吸与肢体相结合的运动方式,是古人对身体健康和体育锻炼的见解,对于了解我国早期的医学和体育具有重要意义。
图|帛画《导引图》
三、楚人独特的绘画技法,使帛画具有了鲜明的艺术特点
楚人在帛画的绘制上有着自己的特色,其独特的绘画技法具有鲜明的艺术特点,分别是:构图奇特;写实与夸张相结合的造型;浓墨重彩的设色。下面就从这3方面进行讨论:
1、独具匠心的构图方式
战国、西汉时期的帛画构图方式都较为奇特。比如战国时期的两幅人物帛画的构图,使得不对称结构上下相适、均衡平稳,且主次分明。在《人物御龙图》画面中间,一男子侧身直立,乘着龙舟。龙舟呈U形,硕大的龙头和细小的龙尾似有不对称之感,但龙尾上一引颈长唳的仙鹤的出现,平衡了画面。
图|帛画《人物御龙图》
西汉时期的两幅T形帛画,先是巧妙地利用了T形帛画的横、竖两部分,作为天界和人间的自然分界。画面中相向飞腾的双龙,下半部分穿璧升腾的双龙架构,连接双龙的长蛇、双手托举大地的禺强和底部缠绕的两条大鱼形成一种力量感,稳稳地支撑着画面。另外《车马仪仗图》的构图也很别致,为了营造宏大的场景,采用俯视的角度来描绘车马仪仗行列的全貌,画面动感极强。
图|T形帛画
图|《车马仪仗图》中采用俯视的角度来描绘车马仪仗行列的全貌
2、写实与夸张相结合的造型方式
战国、西汉时期的帛画在造型上以线为主,具有写实与夸张相结合的艺术特色。战国时期的两幅人物帛画中的墓主人形象写实,或头挽发髻,身穿云纹的长袍,合掌而立,形象生动。或宽袍高冠,手执缰绳,神情潇洒。而龙凤的造型则有夸张的成分,不仅地夸大龙凤和人的比例关系,还运用了线条装饰造型。
西汉时期T形帛画中人物的形象造型更加生动写实。如马王堆一号墓T形帛画中墓主人体态肥胖丰满,头向前倾,背微驼曲,一派贵族的贵妇人形象。而对于神灵的绘制也更加夸张、怪异。而且还有大量的装饰处理,比如动物身上繁复的纹饰、枝叶缠绕的扶桑和动态翻卷的云纹等,画面中充满着装饰趣味。
图|写实的人物造型
3 、浓墨重彩的设色方式
战国、西汉时期的帛画,都采用浓墨重彩的设色方式,营造出庄重肃穆的氛围。比如在战国的《人物龙凤图》里,先用墨色勾勒出女子和龙凤的形体。再小面积地用黑色涂抹,一些细小的部位,如女子嘴巴的部位用红色渲染。画面整体墨色浓凝,给人庄重肃穆的感觉。
西汉时期的帛画设色就更加丰富了。比如T形帛画中,以墨线衬深底,使得整个画面呈现一种灰暗的赭红色调,有一种庄严而神秘的氛围。在飞龙的腹部、华盖的纹饰、天台与地台等部位涂以渐变的白色,减轻了背景的沉闷感。而画面中红与蓝对比色的大量运用,使得画面诡异而又绚烂。
图|T形帛画中丰富的设色,使得画面诡异而又绚烂
总结:
帛画内容天马行空,将现实生活、丰富的想象力与高超的绘画技术完美结合,呈现出一种诡异谲怪、奇幻瑰丽的格调。通过帛画,我们能看到不同于传统中原文化的一个想象力爆棚的世界,以及楚人独特的思维和生活方式。
中国文化博大精深,但是长期以来占据主导地位的儒家文化强调的伦理道德,说的是“子不语怪力乱神”。在它的影响下,我们对于早期的神话了解的不多。而早期神话里有文明的源头,如果把历史比喻成一个人的话,那么早期的神话就相当于是人的童年阶段。这正是想象力最丰富的时候,这样的想象力,使得我们相信自己拥有改变世界的力量。而历史遗留下来的这些艺术作品就是在告诉我们,即便是身处科学的世界,也要富有想象力,因为这是创造的源泉。
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