《国家宝藏》复原失传千年琴瑟合鸣《神人畅》
《古今乐录》曰”尧郊天地,祭神,座上有响,诲尧曰,“水方至为害,命子救之”。尧乃作积。”这就是《神人畅》曲的来历。
《神人畅》现存曲谱仅见于明代《西麓堂琴统》,并有后记“谢希逸《琴论》曰《神人畅》唐尧所作,尧弹琴,神降其室,故有此弄。与《古今乐录》所说相合。宋朱长文《琴史》也说”旧传尧有《神人畅》,古之琴曲。”更早的记载还有汉桓谭《新论》,称“达则兼善天下,无不通畅,故谓之’畅’。”我们现在不知道《尧畅》是《神人畅》的原始曲名,还是“尧作《神人畅》”的简称,后文讲的则是对“畅”这种体裁的解释。
从音乐上来看,大段泛音曲调的出现当与曲情有关,古书都说乐曲是表现神与人的交流,泛音轻清圆润,如日月经天,适足以表现神,明、暗徽全用则象征神的无处不在,法力无边,旋律时而庄严,时而委婉,如慈悲叮咛,娓娓而谈,而第三段—开头就是宽宏坦荡的散音,如江河泻地,用以象征大地的厚德载物,紧接着出现的奇古强悍的曲调,淋漓酣畅,一气流转而下,气势已自摄人,但仍能再起渡澜,更在徽外用了四个连续的虚罨,敲击面板有声,令人不禁手舞足蹈,将乐曲准向高潮,直可开现代派器乐演奏的先河了。—弹再鼓,真如置身于《吕氏春秋》上所描述的三人操牛尾,投足而歌的先民们祭祀乐舞的狂欢场面之中了。
此曲所用音阶也比较特殊,变宫、变擞使用频繁,是一个近古琴曲中已完全绝迹的七声正声音阶,与通常以为上古多用五声音阶的认识大相径庭。本曲曲调还有个有趣的现象,即泛音曲调为羽调式,
而按音曲调为宫调式,像是在显示人与神角色的不同,因而在第三段—开始,不但音色转为苍劲坚实的散、按音,调式也明确地转为宫调式,对比极为强烈,给人以耳目全新之感。有意思的是乐曲的结束乐段虽然也是用的泛音曲调,但最后的几声却返回实音与散音,而且杀声(结束音)在宫音上。似乎暗示着天人合一 ,人与神已完全交融在一起,但天地人三才仍是收结在人。寓意深刻,颇堪玩昧。
值得一提的是,这么强烈的感染力,曲中却只用了五条弦,六、七两弦完全未用。推其用意,琴史说六、七两弦为周文王、周武王所加,上古时琴只五弦,所以《尚书大传》上讲舜鼓五弦之琴,歌南风之诗而天下治。尧更在舜之前,当然弹的是五弦琴。仅据这点当然不足以推定此曲的创作时间,但现传的琴曲,即使帚可靠的古曲《幽兰》《广陵散》,也都是七弦全用,而且六、七两弦是使用最为频繁、表现力也最强的琴弦。而《神人畅》却能不用六、七两弦而独具强烈的效果,堪称琴曲中的个奇迹了。
(文:丁承运)
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