特级教师李家声紧急呼吁：《弟子规》是糟粕，至今仍毒害我们孩子

　　近些年来，国学以至于语文教育一直是教育改革的热点。进入新世纪以来，传统国学教育已呈燎原之势。如今各种国学班、读经班如雨后春笋一般，在中国各地茁壮成长，其读本无非中国古代传统儒学名著。

　　但是在最近，却出现了一种声音。国学班一直视为童蒙经典的《弟子规》，实际是毒害儿童的大毒草，应该从国学经典中开除。那么这到底是怎么回事呢？

　　一、《弟子规》根本不是传世童蒙经典

　　在很多人看来，《弟子规》和《三字经》《百家姓》《千字文》一样，都是古代童蒙教育经典。但是越来越多的学者发现，弟子规的水准其实并没有那么高。

　　一般认为，《三字经》的作者是北宋进士王应麟，《千字文》的作者是南梁时期的大学问家周兴嗣。这些作品都是经历了数百年甚至一千多年的历史考验，是真正的传世经典。

　　而《弟子规》呢？据考证，其作者乃是清代秀才李毓秀，据学界目前研究中的梳理，大致可以确定李毓秀生于顺治四年（公元 1647 年），卒于雍正七年（公元 1729 年）。

　　以《三字经》作者为例王应麟，李毓秀的层次差了他好几个档次，连个功名都没有。秀才虽然不容易考，但也没有我们想象中那么难。可以想见，李毓秀的水平要比《三字经》《千字文》的作者不知差到哪里去了。

　　如今最早《弟子规》的版本，出自于咸丰六年（公元 1856 年）。可 见《弟子规》受到关注已经是作者身后一百余年、鸦片战争之后的事情，它对于两千年的帝制时代的中国没有产生过任何影响，跟所谓“古代蒙学”干系实在不大。

　　一段时间里，清朝地方官见《弟子规》通俗易懂，因此将之公布于祠堂、茶馆、书馆，引人诵读。而这也就是说，《弟子规》所针对的对象，并非儿童，而是不怎么识字的成年人。在《清史稿》中，地方官劳乃宣之所以使用《弟子规》，是为了教育乡野农父，让他们懂规矩，免得作奸犯科。

　　自清代教育改革以后，《弟子规》沉寂了几十年，眼看就要被人遗忘。但在2004年左右，却乘着“国学热”之风而一飞冲天，大有超越《三字经》之势。

　　但是很少有人考证，《弟子规》的撰写时间并不久远，不过100多年。同时其内容越是针对孩童，而是成年文盲。

　　二、《弟子规》充满了封建糟粕

　　首都师范大学杨传召教授认为，《弟子规》中充满了各种不适时宜，甚至是糟粕的内容。《弟子规》的主旨并非为了真正意义上的宣扬儒家价值观，为了让阅读者学会服从，他在论文中写道：

　　“先秦儒家重视权利与义务上的对等，具体到君臣关系，可以说儒家更强调“其身正，不令而行”的以上率下。这种平等关系在进入帝制时代后被置换为上级对下级的绝对支配和下级对上级的绝对服从。而形成于清代晚期的《弟子规》作为“弟子”之“规”、训蒙之文，更偏重于强调下对上的服从这一单方面的关系，是对先秦儒家思想的简单化。”

　　那么这些强迫表现在哪儿呢？例如在对待父母方面，《弟子规》讲究绝对的服从：

　　“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去”

　　从这段话来看，子女对于父母的命令和要求，几乎没有任何商量的余地。假如父母犯错，子女能否纠正呢？《弟子规》却从不提及。

　　如果孩子按照《弟子规》的要求去做人做事，只会变成一个唯唯诺诺、毫无主见的傀儡，培养不出独自自主、独立思考的好习惯，也成为不了新时代的有用人才。

　　虽然《弟子规》有部分积极成分，但相对于其糟粕的部分。这点积极性并不足取。

　　三、我们应该读什么书

　　《弟子规》为何会流行呢？这是因为自五四以来，中国人已经长期疏离国学教育，导致一种急切的补偿心理。对于国学读本的选择出现饥不择食的心态。因此，各种机构才会选择《弟子规》《二十四孝》这种充满了封建糟粕的读本。

　　相比于《四书》《五经》，《弟子规》三字而押韵，《二十四孝》图文并茂。在古代和近代，都是相对底层人士的儒学读本。但这种读本，无论从文笔还是学术水准上，都相当有限。也就是说，现代人之所以偏爱这些作品，完全是因为它们更容易上手。由上图可以看出，在2004年以前，《弟子规》根本就不受任何重视。

　　澎湃新闻记者曾采访中学语文教育名师、北京市语文学科带头人、北京市第四中学语文特级教师李家声关于《弟子规》的看法。李家声认为：

　　“（《弟子规》）绝大部分是糟粕，全书充满了封建奴化思想，跟我们目前提倡的价值观与创新精神相违背。打着所谓“国学”的旗号而让中小学生背诵《弟子规》，是不合适的。”

　　李家声老师认为，新时代的语文教育至少应该包含这些特点——高贵、优质、高效。而弟子规一条也不符合。

　　举报/反馈