大学精读｜第十三讲 结语：《大学》纲要

　　《大学》为我们每一位中国人制定成贤、成圣的理想，同时也是我们自我成长与人格完善的最终目标，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

　　

　　“明明德”，弘扬和光大内心固有的善良天性，将善端扩充为仁、义、礼、智、信五德，使自己成为人格完善、品德高尚的人。“亲民”，是要将自己在心性提升方面所收获的成果推广到家、国、天下中，担负起教化百姓、移风易俗的使命，从而使全天下人都能道德淳厚，人民安定、团结、和谐。

　　“止于至善”，是说人类追求道德完备目标永无止境，作为君子在修身、齐家、治国、平天下的实践中，不要自我设限，而是坚持不懈追求“至善”，不到达“至善”的境界就绝不松懈。

　　简单来说，君子要弘扬美好、高尚的品德，以美德和礼仪教化百姓，实现安定天下目标，为百姓谋福祉。这是儒家君子的使命和道义之所在。

　　作为儒家君子，首先要怀有一颗泛爱的仁义之心，努力追求自我人格、道德的完善，充分吸收各方面的知识增加自己的智慧。只有德才兼备的君子才可以感化和教化他人，担当治理家族、国家、天下的重任。一个君子之为君子要以外显的品德、礼仪和功业来标志。所以儒家的君子是要入世的，要勇于承担教化的责任，即张载所说的立言、立德、立功。

　　

　　《大学》不仅宣示了君子的使命和职责之所在，还为实现这些使命和职责的方法和步骤做出了进一步的指示和说明。这就是八条目所讲的内容。

　　首先，通过“格物”穷究万事万物根本原理，广泛吸收各方各面的知识。“致知”把吸收的各种知识、领悟到的各种原理内化自己的智慧，用先进的知识和思想武装自己的头脑，成才成器。

　　“诚意”，诚实自己的意识，摒弃自己的各种私欲杂念，使自己的心灵一意向“善”，实现“正心”的目标。心正之后，修身便是水道渠成的事情了。言辞雅驯，行动合礼仪规范，仪态端庄持重，身心合一，修成翩翩君子。

　　然后就可以“齐家”，管理家族事务，处理、协调各种杂关系。如果能够显示出卓越的管理能力和协调能力，就可以去治理国家。古代家国一体，治国与齐家的道理本是同一。国若能治，就可以进一步做“平天下”的工作了。君子的功业也就达到了顶峰。

　　

　　所谓“大学之道”即成人之道，成君子之道，并不是简单的成年之礼。男子十五岁进入大学，开始学习修德立身，成人立业的学问，其终极目标成君子、建功业，为百姓谋福祉，为家国天下作贡献。

　　大学之道就是要把作为社会伦理的“礼”内化为内心的“仁”德，并要求人们追求这个“仁”，人一旦拥有这个“仁”心，就能成为无私为公的君子。天下如果能有一群拥有“仁”心的君子担当起教化天下的责任，天下就可以实现太平安定了。

　　这就是孔子为当时“礼崩乐坏”的乱世所提供的救世良药，通过教育以及青少年本身的学习与修养，努力为社会培养具有“仁”心的君子，使他们担负起治国平天下的责任。天下仁人君子多了，集合成团队，聚集成一股强大的力量，形成正气，便能发挥移风易俗的作用，实现家能齐、国能治，天下自然就能平定了。

　　总之，儒家强调道德修养对于治国理政的重要性，主张人心本善，道德修养契合人类天性，符合自我发展的规律，是人之所以为人或人之所以区别于禽兽的根本标志。

　　《大学》告诉我们，修身是每一个人安身立命的基础，上至天子，下至平民百姓，都应将修身看作最重要的事情。所谓修身，就是修养自己的心性和品行，实现完美的自我。这是个体自我成长、自我完善的过程。

　　儒家认为，通过自我修养，每个人都能成为道德的高尚的仁人志士，成为君子，甚至成为圣人。儒家为每个个体构建了一个完美的生存方式，设计了自我发展的目标。践行儒家理想，也就是实现了生命存在的价值和意义。

　　

　　儒家认为家庭是君子修身养德的起点，强调“父慈子孝，兄友弟恭”的伦理规则，认为孝悌是做人的根本。儒家又主张家国同构、家国同理，认为治国、平天下的道理与齐家的道理相一致，所以将孝悌的家庭伦理推广、扩充至治国的领域，就形成了“忠恕”之道。

　　修身，就是追求自我心性、品行的完善，充分吸收各方面的知识，增加自己的智慧与才干。个体只有塑造了完满自我，德才兼备，然后才可以感化或教化他人，管理家族、治理国家，平定天下，使整个社会变得更加健全和完善。

　　所谓君子不仅指个体的人格完善、品德高尚，更主要是要为社会、为大众作贡献。君子修身的终极目标是“亲民”，是齐家、治国、平天下。

　　我以前对儒家思想有所误解，认为它不过是一种冀希望于通过道德来化解一切社会难题的美好愿望而己，固然美好，却不切实际。而我却忽略了儒家理想在古代社会人生实践和政治实践的指导和教化的作用。如果没有儒家思想，我们古人的精神便没有寄托之处；如果没有儒家思想，我们古代的政治家就没有政治的目标。

　　

　　通过对《大学》学习，我逐渐认识到儒学是我们的精神家园，是需要我们好好继承和发扬的宝贵精神遗产。

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