首推2023重量级好书《四书五经》，值得反复读！

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　　-----精选段落-----

　　论语

　　①反：反复，再一次。

　　②和（hè贺）：跟随着唱，应和，唱和。

　　【今译】

　　孔子同别人一起唱歌，［如果］别人唱得好，就一定让他再唱一遍，然后自己跟着［他的音调］唱和。

　　子曰：“文，莫吾犹人也①。躬行君子，则吾未之有得。”

　　【注释】

　　①莫：推测之词。大概，或者，也许，一说。“文莫”连读，即“忞慔”，意为黾（mǐn敏）勉努力。句中的意思是：在奋勉努力方面，我和别人差不多。

　　【今译】

　　孔子说：“在文化方面，大概我和别人差不多。至于做一个身体力行的君子，我还没有做到。”

　　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌①，诲人不倦，则可谓云尔已矣②。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　【注释】

　　①抑：转折浯气词。然则，抑或，或许。

　　②云尔：这样，如此。

　　【今译】

　　孔子说：“如果说到‘圣’与‘仁’，那我怎么敢当!（我］只不过［要朝着‘圣’与‘仁’的方向］努力而从不满足，教育别人从不感到疲倦，［对于我］尚且可以这样说吧。”公西华说：“这正是弟子学不到的。”

　　子疾病①，子路请祷②。子曰：“有诸③?”子路对曰：“有之。《诔》曰④：‘祷尔于上下神祗⑤。’”子曰：“丘之祷久矣⑥。”

　　【注释】

　　①疾病：“疾”，就是病。再加一个“病”字，指病情严重。

　　②祷：向鬼神祝告，请求福祐。

　　③诸：“之乎”的合音。

　　④诔（Iěi垒）：一种对死者表示哀悼的文章。这里当作“讄”，指古代为生者向鬼神祈福的祷文。

　　⑤神祗（qí奇）：古代称天神为“神”，地神为“祗”。

　　⑥“丘之”句：“久”，长久。这句话的言外之意：你不必再祈祷了。孔子并不相信向鬼神祈祷能治好病，所以婉言谢绝子路的请求。

　　【今译】

　　孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这个道理吗?”子路回答说：“有的。《诔》文上说：‘为您向天地上下的神灵祈祷。’”孔子说：“我在祈祷已经很久了。”

　　子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”

　　【注释】

　　①孙：同“逊”。恭顺，谦让。

　　②固：固陋，鄙陋，小气，寒酸。

　　【今译】

　　孔子说：“奢侈了就会不逊，节俭了就［显得］鄙陋。与其不逊，宁可鄙陋。”

　　子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”

　　【注释】

　　①坦：安闲，开朗，直率。荡荡：宽广，辽阔。

　　②长：经常，总是。戚戚：忧愁，哀伤，局促不安，患得患失。

　　【今译】

　　孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁。”

　　子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　【今译】

　　孔子温厚而又严肃，有威严而不凶猛，恭谨而又安详。

　　泰伯篇第八

　　【导语】

　　主要讲孔子、曾子的言论．及对古人的评赞。

　　子曰：“泰伯其可谓至德也已矣①，三以天下让②，民无得而称焉。”

　　【注释】

　　①泰伯：周朝姬氏的祖先有名叫古公亶（dǎn胆）父的，又称“太王”。古公亶父共有三个儿子：长子泰伯（又称“太伯”），次子仲雍，三子季历（即周文王姬昌的父亲）。传说古公亶父见孙儿姬昌德才兼备，日后可成大业，便想把王位传给季历，以谋求后世能扩展基业，有所发展。泰伯体察到了父亲的意愿，就主动把王位的继承权让给三弟季历；而季历则认为，按照惯例，王位应当由长兄继承，自己也不愿接受。后来，泰伯和二弟仲雍密谋，以去衡山采药为名，一起悄悄离开国都，避居于荆蛮地区的勾吴。泰伯后成为周代吴国的始祖。

　　②“三以”句：“天下”，代指王位。第一次让，是泰伯离开国都，避而出走。第二次让，是泰伯知悉父亲古公亶父去世，故意不返回奔丧，以避免被众臣拥立接受王位。第三次让，是发丧之后，众臣议立新国君时，泰伯在荆蛮地区，索性与当地黎民一样，断发纹身，表示永不返回。这样，他的三弟季历只好继承王位。有了泰伯的这“三让”，才给后来姬昌（周文王）继位统一天下创设了条件，奠定了基础。因此，孔子高度称赞泰伯。

　　【今译】

　　孔子说：“泰伯可以称得上是品德最高尚的人了，三次以天下相让，人民真不知该怎样称赞他。”

　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃于亲③，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷④。”

　　【注释】

　　①葸（xǐ洗）：过分拘谨，胆怯懦弱。

　　②绞：说话尖酸刻薄，出口伤人；太急切而无容忍。

　　③笃（dū赌）：诚实，厚待。

　　④偷：刻薄。

　　【今译】

　　孔子说：“［只是容貌态度］恭敬而没有礼［来指导］就会劳扰不安；［只是做事］谨慎而没有礼［来指导］就会畏缩多惧；［只是］刚强勇猛而没有礼［来指导］就会作乱；［只是］直率而没有礼［来指导］就会说话刻薄尖酸。君子如果厚待亲族，老百姓就会按仁德来行动；君子如果不遗忘故旧，老百姓也就厚道了。”

　　曾子有疾①，召门弟子曰：“启予足②，启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰③。’而今而后，吾知免夫。小子④!”

　　【注释】

　　①曾子：曾参，孔子的弟子。《论语》成书时，后世门生记其言行，尊称为“子”。

　　②启：开。这里指掀开被子看一看。一说，同“晵”，看。

　　③“战战兢兢”句：引自《诗经·小雅·小曼（mín民）》篇。曾参借用这句话，表明自己一生处处小心谨慎，避免身体受损伤，算是尽了孝道。据《孝经》载，孔子曾对曾参说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”“履”，本义是单底鞋，也泛指鞋。这里作动词用，走，踩，步行。

　　④小子：称弟子们。这里说完一番话之后再呼弟子们，表示反复叮咛。

　　【今译】

　　曾子病危，召集他的弟子们来，说：“［掀开被子］看看我的脚，看看我的手［有无毁伤之处］。《诗经》中说：‘战战兢兢．就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道［我的身体］会免于毁伤了。弟子们!”

　　曾子有疾，孟敬子问之①。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀②；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌③，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气④，斯远鄙倍矣⑤。笾豆之事⑥，则有司存⑦。”

　　【注释】

　　①孟敬子：姓仲孙，名捷，武伯之子，鲁国大夫。问：看望，探视，问候。

　　②也：句中语气助词。表示提顿，以起下文，兼有舒缓语气的作用。

　　③动容貌：即“动容貌以礼”。指容貌谦和，恭敬，从容，严肃，礼貌等。

　　④出辞气：即“出辞气以礼”。“出”，是出言，发言。“辞气”，指所用的词句和语气。

　　⑤鄙倍：“鄙”，粗野。“倍”，同“背”。指背理，不合理，错误。

　　⑥笾豆之事：“笾（biān边）”，古代一种竹制的礼器，圆口，下面有高脚，在祭祀宴享时用来盛果脯。“豆”，古代一种盛食物盛肉的器皿，木制，有盖，形状像高脚盘。笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。笾豆之事，就是指祭祀或礼仪方面的事务。

　　⑦有司：古代指主管某一方面事务的官吏。这里具体指管理祭祀或仪礼的小官吏。存：有，存在。

　　【今译】

　　曾子病危，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟将要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。君子应当重视的道德有三方面：使容貌谦和严肃，就可以避免粗暴急躁，放肆怠慢；使脸色正派庄重，就接近于诚实守信；说话注意言词［得体］和口气［声调合宜］，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管的官吏去办。”

　　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校①。昔者吾友尝从事于斯矣②。”

　　【注释】

　　①校（jiào叫）：计较。

　　②吾友：我的朋友。有人认为：曾参指的是他的同学颜回。

　　【今译】

　　曾子说：“有才能却向没有才能的人询问，知识多的却向知识少的人询问；有［本事］却好像没有，［知识学问］很充实却好像很空虚；被人冒犯也不去计较。从前我的朋友曾经这样做过。”

　　曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也③。君子人与④?君子人也!”

　　【注释】

　　①六尺之孤：孩子死去父亲，叫“孤”。六尺之孤，指尚未成年而登基接位的年幼君主。古代的“尺”短，一尺合现代市尺六寸九分。身长“六尺”，其实只合现在四尺一寸四分（约138公分），一般指未成年的小孩（十五岁以下）。

　　②寄百里之命：“寄”，寄托，委托。“百里”，指方圆百里的一个诸侯国。“命”，指国家的政权与命运。

　　③不可夺：指其志不可夺，不能使他动摇屈服。

　　④与：同“欤”。语气词。

　　【今译】

　　曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验有气节而不动摇屈服。这是君子一类的人吗?是君子一类的人啊!”

　　曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任②，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

　　【注释】

　　①弘毅：“弘”，广大，开阔，宽广。“毅”，坚强，果敢，刚毅。宋代儒学家程颢解说：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”

　　②“仁以”句：“以仁为己任”的倒装句。把实现“仁”看作是自己的仟务。

　　【今译】

　　曾子说：“士，不可以不心胸开阔、意志坚强，［因为］责任重大，道路遥远。把实现‘仁’看作是自己的任务，不也是很重大吗?［要终生为之奋斗］到死才停止，不也是很遥远吗?”

　　子曰：“兴于《诗》①，立于礼②，成于乐③。”

　　【注释】

　　①兴：兴起，勃发，激励；受到《诗经》的感染，而热爱真善美，憎恨假恶丑。

　　②立：立足于社会，树立道德。

　　③成：完成，达到。这里指以音乐来陶冶性情，涵养高尚的人格，完成学业，最终达到全社会“礼乐之治”的最高境界。

　　【今译】

　　孔子说：“用《诗经》激励志气，用礼作为行为规范的立足点，用乐完成人格修养社会之治。”

　　子曰：“民可使由之①，不可使知之。”

　　【注释】

　　①由：从，顺从，听从，经由什么道路。孔子认为下层百姓的才智能力、认识水平、觉悟程度各不一样，当政者在施行政策法令时，只能要求他们遵照着去做，而不可以使人人都知道这样做的道理。

　　【今译】

　　孔子说：“对老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，而不可以使他们都知道为什么这样走。”

　　子曰：“好勇疾贫①，乱也。人而不仁②，疾之已甚③，乱也。”

　　【注释】

　　①疾：厌恶，憎恨。

　　②人而不仁：不仁的人。

　　③已甚：太过分，很厉害。

　　【今译】

　　孔子说：“爱勇敢而恨贫穷，会闯乱子。对不仁的人，恨得太厉害，也会激出祸乱。”

　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝①，其馀不足观也已。”

　　【注释】

　　①吝（lìn赁）：吝啬，小气，过分爱惜，应当用而不用。

　　【今译】

　　孔子说：“［一个人］假如有周公那样美好的才能，只要骄傲自大而且吝啬小气，馀下的也就不值得一看了。”

　　子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”

　　【注释】

　　①谷：谷子，小米。古代官吏以谷子来计算俸禄，这里以“谷”代指做官及其俸禄。

　　【今译】

　　孔子说：“学了三年，并不转到要官做求俸禄的念头上去，是难得的啊。”

　　子曰：“笃信好学，守死善道①，危邦不入，乱邦不居②。天下有道则见③，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　【注释】

　　①道：这里指治国作人的原则与方法。下文“邦有道”“邦无道”则指社会政治局面的好与坏，国家政治是否走上正道。

　　②危邦，乱邦：东汉儒学家包咸解说：“臣弑君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆（征兆，预兆）也。”

　　③见：同“现”。表现，出现，出来。

　　【今译】

　　孔子说：“坚定信念，努力学习，誓死保全并爱好［治国作人之］道，有危险的国家，不要进入；有祸乱的国家，不要在那儿居住。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居起来。国家有道，而自己贫贱，是耻唇；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。”

　　子曰：“不在其位，不谋其政①。”

　　【注释】

　　①谋：参与，考虑，谋划。

　　【今译】

　　孔子说：“不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。”

　　子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉!”

　　【注释】

　　①师挚之始：“师”，指太师，乐师。鲁国的乐师名挚（zhì志），一名“乙”。因他擅长弹琴，又称“琴挚”。“始”，乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，故说“师挚之始”。

　　②关雎：《诗经》的第一篇。参见前《八佾篇第三》第二十章。乱：乐曲结尾的一段，由多种乐器合奏。这里指演奏到结尾时所奏的《关雎》乐章。

　　【今译】

　　孔子说：“从太师挚演奏开始，到结尾演奏《关雎》，多么美盛啊，那充满在我耳朵中的乐曲!”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿①，悾悾而不信②，吾不知之矣。”

　　【注释】

　　①侗（tóng同）：幼稚无知。愿：谨慎，老实，厚道。

　　②倥倥（kōng空）：诚恳。这里指表面上装出诚恳的样子。

　　【今译】

　　孔子说：“［有的人］狂妄而不正直，幼稚无知还不谨慎，表面上诚恳却不守信用，我不知道这种人怎么会这样。”

　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　【今译】

　　孔子说：“学习就像追赶［什么］而追不上那样，［追上了］还恐怕再失去它。”

　　子曰：“巍巍乎①，舜、禹之有天下也，而不与焉②。”

　　【注释】

　　①巍巍：本是形容高大雄伟的山，在这里用，是赞美舜和禹的崇高伟大。

　　②而不与焉：历来学者有四种解释：一、“与”，赞许。意思是：舜、禹，难道不值得赞许吗?二、“与”，同“举”。拔取，夺取。意思是：舜、禹得到天下，不是靠夺取而来的。三、“与”，参与政事。意思是：舜、禹得到天下，重视选贤任能，发挥大臣们的作用，自己并不亲自干预具体的政事。四、“与”，同“预”。参与，含有私自占有和享受的意思。意思是：尧把天下禅让给舜，舜后来又禅让给禹，他们不是孜孜以求王位，不以得到王位为乐；虽然得了天下，却好像同自己不相关一样，不以国君的地位去谋取个人的私利、贪图个人的享受。本书取此说。

　　【今译】

　　孔子说：“多么崇高伟大啊，舜、禹得到了天下，却不去谋取个人的私利呀。”

　　子曰：“大哉，尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之①。荡荡乎②，民无能名焉③。巍巍乎，其有成功也。焕乎④，其有文章⑤。”

　　【注释】

　　①则：效法，取法。

　　②荡荡：广大，广远，广博无边。

　　③名：用言语去形容，赞美。

　　④焕：光辉，光明。

　　⑤文章：指礼乐典章制度。

　　【今译】

　　孔子说：“伟大呀，尧做为这样的君主!多么崇高啊，只有天是最高大的，只有尧才能效法天。他的恩德功绩多么广大啊，人民不知该怎样称赞他。多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他制定的礼乐典章制度。”

　　舜有臣五人①，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②。”孔子曰：“才难。不其然乎?唐虞之际③，于斯为盛④，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　【注释】

　　①“舜有”句：传说舜有五位贤臣，分别是：禹，稷（jì记），契（xiè谢），皋陶（gāoyáo高摇），伯益。

　　②乱臣十人：“乱”，在这里是治理的意思。“乱臣”，指能治理国家的大臣。十人是：周公旦，召公奭（shì式），太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适（武王曾命他“散鹿台之财，发钜桥之粟，以赈贫弱”。与孔子弟子南宫适不是一人），另有一名妇女是邑姜（南宫适夫人，专管内务）。

　　③唐虞之际：尧舜之时。“唐”，尧的国号。“虞”，舜的国号。“际”，时期，时候。

　　④斯：代词。指周武王时代。

　　⑤“三分”句：传说商纣时天下分为九州，归附文王的已有六个州（荆，梁，雍，豫，徐，扬），只有青、兖、冀三州属商纣王。

　　【今译】

　　舜有贤臣五人，就能把天下治理好。周武王说：“我有能治理国家的大臣十人。”孔子［因此］说：“人才难得。难道不是这样么?在唐尧、虞舜时代［之后］，周武王时期人才最盛，然而［十位治国大臣中］有一人是妇女，实际上只有九人而已。［周文王］已经占有了三分之二的天下，他却仍然向殷纣王称臣。周朝的道德，可以说是最高的了。”

　　子曰：“禹，吾无间然矣①!菲饮食而致孝乎鬼神②；恶衣服而致美乎黻冕③；卑宫室而尽力乎沟洫④。禹，吾无间然矣!”

　　【注释】

　　①间（jiàn见）：本意指空隙。这里用作动词，含有挑剔、批评、非议等意思。

　　②菲（fěi匪）：菲薄，不丰厚。致：致力，努力去做。

　　③黻冕（fǔmiǎn府免）：祭祀时穿的礼服，叫黻；官职在大夫以上的人戴的礼帽，叫冕。

　　④卑：低矮狭小，简陋。洫（xù序）：田间的水道，起着正疆界、备旱涝的作用。

　　【今译】

　　孔子说：“对于禹，我没有可批评的地方啊。他的饮食菲薄，却尽量［以丰洁的祭品］孝敬鬼神；他平时穿衣服很简朴，而祭祀时却尽量穿华美的礼服；他住的宫室低矮狭小，却尽力兴修水利，挖沟开田间水道。对于禹，我没有可批评的地方啊!”

　　子罕篇第九

　　【导语】

　　主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦；以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么。

　　子罕言利①，与命与仁②。

　　【注释】

　　①罕：少。

　　②与：赞同，肯定。一说，“与”，是连词“和”。则此句的意思为：孔子很少谈财利、天命和仁德。宋儒程颐就曾说：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”但是，综观《论语》全书，共用“命”字21次，其中含“命运”“天命”意义的，有10次；共用“仁”字109次，其中含“仁德”意义的达105次。由此看来，说孔子很少谈天命和仁德，是缺乏根据的。

　　【今译】

　　孔子很少谈财利，赞同天命，赞许仁德。

　　达巷党人曰①：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执②?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

　　【注释】

　　①达巷党人：达巷那个地方的人。“达巷”，地名。山东省滋阳县（今兖州市）西北，相传即达巷党人所居。“党”，古代地方组织，五百家为一党。一说，“达巷党人”，指项橐（tuó驼）。传说项橐七岁为孔子师。

　　②执：专做，专门从事。

　　【今译】

　　达巷那个地方的人说：“真伟大呀孔子!知识学问很广博，而没有可以成名的专长。”孔子听到这话，对本门弟子们说：“我专做什么呢?做驾车的事吗?做射箭的事吗?［那么］我从事驾车吧!”

　　子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③。吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰也⑤。虽违众，吾从下。”

　　【注释】

　　①麻冕：用麻布制成的礼帽。按古时规定，要用两千四百根麻线，织成二尺二寸宽（约合现在一尺五寸）的布来做。很费工，所以不如用丝绸俭省。

　　②纯：黑色的丝绸。

　　③俭：节俭，俭省。

　　④拜下：按照传统古礼，臣见君王，先在堂下跪拜；君王打了招呼之后，到堂上再跪拜一次。

　　⑤泰：轻慢，骄奢。

　　【今译】

　　孔子说：“用麻布做的礼帽，符合古礼；现在用丝绸做，比较节俭。我赞成众人的做法。［臣见君王］先在堂下跪拜行礼［然后升堂再跪拜一次］，符合古礼；现在［臣见君，不先在堂下拜，而是直接］升堂时行一次跪拜礼，这是高傲轻慢的表现。虽然违反众人的做法，我还是赞成先在堂下行跪拜礼。”

　　子绝四：毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。

　　【注释】

　　①毋：同“勿”。不，不要。意：推测，猜想。

　　②必：必定，绝对化。

　　③固：固执，拘泥。

　　④我：自私，自以为是，唯我独尊。

　　【今译】

　　孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜测意料，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。

　　子畏于匡①，曰：“文王既没②，文不在兹乎③?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也④；天之未丧斯文也，匡人其如予何⑤!”

　　【注释】

　　①子畏于匡：“畏”，受到威胁，被拘禁。“匡”，地名。今河南省长垣县西南十五里有“匡城”，疑即此地。公元前496年，孔子从卫国去陈国时，经过匡地，被围困拘禁。其原因有二：一、当时楚国正进攻卫、陈，群众不了解孔子，对他怀疑，有敌意，有戒心。二、匡地曾遭受鲁国阳货的侵扰暴虐。阳货，又名阳虎（一说，字货），是春秋后期鲁国季氏的家臣，权势很大。当阳货侵扰匡地时，孔子的一名弟子颜克曾经参与。这次，孔子来到匡地，正好是颜克驾马赶车，而孔子的相貌又很像阳货，人们认出了颜克，于是以为是仇人阳货来了，便将他包围，拘禁了五天，甚至想杀他。直到弄清真情，才放了他们。

　　②文王：周文王。姓姬，名昌，西周开国君王周武王（姬发）的父亲。孔子认为文王是古代圣人之一。

　　③兹：这，此。这里指孔子自己。

　　④后死者：孔子自称。与：参与。引申为掌握，了解。一说，通“举”。兴起。

　　⑤如予何：把我如何，能把我怎么样。“予”，我。

　　【今译】

　　孔子在匡地受到围困拘禁，他说：“周文王已经死了，周代的文化遗产不都是在我这里吗?上天如果想要毁灭这种文化，我就不可能掌握这种文化了；上天如果不要毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢?”

　　太宰问于子贡曰①：“夫子圣者与②?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣③，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事④。君子多乎哉?不多也。”

　　【注释】

　　①太宰：周代掌管国君宫廷事务的官员。当时，吴、宋二国的上大夫，也称太宰。一说，这人就是吴国的太宰伯嚭（pǐ匹），不可确考。

　　②与：同“欤”。语气助词。

　　③纵：让，使，听任，不加限量。

　　④鄙事：低下卑贱的事。孔子年轻时曾从事农业劳动，放过羊，赶过车，当过仓库保管，还当过司仪，会吹喇叭演奏乐器等等。

　　【今译】

　　太宰问子贡道：“孔夫子是圣人吧?怎么这样多才多艺呢?”子贡说：“这本是上天使他成为圣人，又使他多才多艺的。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗?我少年时贫贱，所以会许多卑贱的技艺。［地位高的］君子会有这么多的技艺吗?不会多啊。”

　　牢曰①：“子云：‘吾不试②，故艺。’”

　　【注释】

　　①牢：有人认为是孔子的弟子琴牢。姓琴，字子开，一字子张，或称“琴张”。卫国人。但《史记·仲尼弟子列传》并无此人。

　　②试：用。引申为被任用，做官。

　　【今译】

　　牢说：“孔子说过：‘［年少时］我没有［被任用］做官，所以学会许多技艺。’”

　　子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我①，空空如也。我叩其两端而竭焉②。”

　　【注释】

　　①鄙夫：这里指乡村的人。“鄙”，周制，以五百家为“鄙”。后也称小邑、边邑为“鄙”。

　　②叩：询问。两端：两头。指事情（问题）的正反、始终、本末等两个方面。竭：完全，穷尽。

　　【今译】

　　孔子说：“我有知识吗?没有知识。有位乡下人问我［一些问题］，我脑子里像是空空的；可是我询问了［那些问题的］正反两方面，就完全有了［答案］。”

　　子曰：“凤鸟不至①，河不出图②，吾已矣夫!”

　　【注释】

　　①凤鸟：古代传说中的一种神鸟。雄的叫“凤”，雌的叫“凰。”，羽毛非常美丽，为百鸟之王。传说凤鸟在舜的时代和周文王时代出现过。凤鸟的出现，象征着天下太平，“圣王”将要出世。

　　②图：传说上古伏羲时代，黄河中有龙马背上驮着“八卦图”出现。“图”的出现，是“圣人受命而王”的预兆。《尚书·周书·顾命》篇，记有“河图”之事。文中，孔子以“凤”“图”之说，表示自己对当时政治黑暗，天下混乱，“大道不行”的失望。

　　【今译】

　　孔子说：“凤鸟不飞来，黄河也不出现八卦图，我［这一生］将要完了!”

　　子见齐衰者①，冕衣裳者与瞽者②，见之，虽少，必作③；过之，必趋④。

　　【注释】

　　①齐衰（zīcuī资崔）：古代用麻布做的丧服。为五服之一，因其缉边缝齐，故称。“齐”，衣的下摆。

　　②冕衣裳者：“冕”，做官人戴的高帽子；“衣”，上衣；“裳”，下服。总起来指穿着礼服（官服）的人。瞽（gǔ古）：双目失明，盲人。

　　③作：站起身来。表示同情和敬意。

　　④趋：迈小步快走。也是表示敬意。

　　【今译】

　　孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，虽然他们年轻，相见时，孔子一定站起身来；在他们面前经过的时候，也一定要恭敬地迈小步快快走过。

　　颜渊喟然叹曰①：“仰之弥高②，钻之弥坚③；瞻之在前④，忽焉在后。夫子循循然善诱人⑤，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔⑥，虽欲从之，末由也已⑦。”

　　【注释】

　　①喟（kuì溃）：叹气，叹息。

　　②弥：更加，越发。

　　③钻：深入钻研。坚：本意是坚硬，坚固。这里引申为深，艰深。

　　④瞻（zhān沾）：看，视。

　　⑤循循然：一步一步有次序地。诱：引导，诱导。

　　⑥卓尔：高大直立的样子。

　　⑦末由：指不知从什么地方，不知怎么办，没有办法去达到。“末”，没有，无。“由”，途径。

　　【今译】

　　颜渊感叹地说：“［老师的道德品格和学识，］抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得艰深；看着好像在前面，忽然又像是在后面。老师善于一步一步地诱导人，用文化典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行动，使我想停止前进也不可能，直到竭尽了我的才力［也不能停止学习］。总好像有一个非常高大的东西立在前面，虽然很想要攀登上去，却没有途径。”

　　子疾病①，子路使门人为臣②。病间③，曰：“久矣哉，由之行诈也④!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎⑤?且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎?”

　　【注释】

　　①疾病：“疾”，生病。“病”，病重，病危。

　　②臣：指家臣。按当时礼法，只有受封的大夫，才有家臣，死后丧事，也是由家臣负责料理。孔子那时已经不做官了，本来没有家臣，但是子路却要安排门人去充当孔子的家臣，这是为了摆一下排场，准备以大夫之礼来安葬孔子。

　　③间（jiàn见）：本指间隙。这里指疾病好了一些，病势转轻。

　　④由：即子路。姓仲名由，子路是字。

　　⑤无宁：“无”，发语词，没有意义。“宁”，宁可。“无宁”常与“与其”连用，表示选择。“与其”用在放弃的一面，“无宁”用在肯定的一面。二三子：对弟子们的称呼，犹言“你们几位”。

　　⑥大葬：指按葬大夫的礼节来安葬。

　　【今译】

　　孔子病重，子路派弟子去做家臣［以便负责料理后事］。后来孔子的病好转一些，便说：“很久了啊，仲由于这种欺骗人的事!我本来没有家臣，却要装作有家臣。让我欺骗谁呢?欺骗上天吗?况且，我与其在家臣的料理下死去，倒不如在弟子你们的料理下死去。而且，我即使不能以大夫之礼来隆重安葬，难道我会死在道路上吗?”

　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸①?求善贾而沽诸②?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”

　　【注释】

　　①韫椟：“韫（yùn运）”，收藏起来。“椟（dú毒）”，柜子。后以“韫椟”表示怀才未用。

　　②贾（gǔ古）：商人。古代称行商，为商；有固定店铺的商人，为贾。沽（gū姑）：卖，买。诸：“之乎”二字的合音。

　　【今译】

　　子贡说：“有一块美玉在这里，是把它放入柜子里收藏起来呢?还是找一个识货的商人卖掉它呢?”孔子说：“卖它吧!卖它吧!我正等着识货的商人哩!”

　　子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

　　【注释】

　　①九夷：我国古代称东部的少数民族为夷。至于“九夷”，或说是指九个不同的部族；或说是对东部夷族地区的总称；或说即“淮夷”，是散居于淮水、泗水之间的一个部族。已不可确考。

　　②陋：本义是狭小，简陋。这里引申为经济、文化的落后。

　　【今译】

　　孔子想要迁到九夷地方居住。有人说：“那里很落后，如何能居住呢?”孔子说：“君子居住到那里［去实行教化］，还有什么落后的呢?”

　　子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正，《雅》《颂》各得其所②。”

　　【注释】

　　①自卫反鲁：“反”，同“返”。指公元前484年（鲁哀公十一年）冬，因卫国发生内乱，孔子从那儿返回鲁国，结束了他十四年来“周游列国”的生活。

　　②雅，颂：《诗经》篇章分《风》、《雅》、《颂》三大类。在古代，《诗经》305篇诗，都是能唱的。不同的诗配有不同的乐曲。奏于朝曰雅，奏于庙曰颂。这里指《雅》、《颂》的乐章内容和曲谱，都得到了孔子的整理与订正，而教之于徒，传之于世。

　　【今译】

　　孔子说：“我自卫国返回鲁国，然后把乐曲进行了整理订正，使雅归雅，颂归颂，各归于适当的位置。”

　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉①?”

　　【注释】

　　①“何有”句：一说，此句意为：我还有什么困难或遗憾呢?

　　【今译】

　　孔子说：“在外［从政就职］事奉君王公卿，在家事奉父母兄长，办理丧事不敢不勤勉尽力，就是喝酒也不致被醉倒，［这些事］我做到了哪些呢?”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫①，不舍昼夜②。”

　　【注释】

　　①逝者：指逝去的岁月、时光。斯：这。这里指河水。夫（fú扶）：语气助词。

　　②舍：止，停留。

　　【今译】

　　孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊!日日夜夜不停地流去。”

　　子曰：“吾未见好德如好色者也①。”

　　【注释】

　　①“吾未见”句：据《史记·孔子世家》记载，孔子“居卫月馀，灵公与夫人（南子）同车，宦者雍渠参乘出．使孔子为次乘（后面的第二部车子），招摇市过之”。孔子因而发出了这一感叹。

　　【今译】

　　孔子说：“我没见过爱慕德行像爱慕美色［那样热切］的人。”

　　子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑②，进，吾往也③。”

　　【注释】

　　①篑（kuì溃）：装土用的竹筐子。

　　②覆：底朝上翻过来倾倒。

　　③往：犹言前进。这几句话的言外之意是：办事中道而止，则前功尽弃，停止或前进，责任在自己而不在别人。

　　【今译】

　　孔子说：“比如用土来堆一座山，只差一筐土便能堆成，可是停止了，那是我自己停止的。比如在平地上［堆土成山］，虽然才倒下一筐土，可是前进［继续堆土］，那是我自己坚持往前的。”

　　子曰：“语之而不惰者①，其回也与②!”

　　【注释】

　　①惰：懈怠，不恭敬。

　　②其：表示揣测、反诘。莫非，难道，也许。与：同“欤”。语气助词。

　　【今译】

　　孔子说：“听我对他说话而不懈怠的，莫非只有颜回吧!”

　　子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”

　　【今译】

　　孔子谈到颜渊，［追叹］说：“真可惜呀［他不幸死了］!我只看到他不断前进，从来没见他停止过。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫①!”

　　【注释】

　　①据《论语注疏》，此章是孔子惋惜颜渊早逝而作。

　　【今译】

　　孔子说：“［种庄稼］只是出苗而不秀穗的是有的吧!只秀穗却不灌浆不结果实的也是有的吧!”

　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　【今译】

　　孔子说：“年轻人是值得敬服的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢?但如果到了四十岁、五十岁还默默无闻，那也就不值得敬服了。”

　　子曰：“法语之占①，能无从乎?改之为贵。巽与之言②，能无说乎③?绎之为贵④。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　　【注释】

　　①法语之言：指符合礼法规范、符合国家法令的正确的话。“法”，法则，规则，原则。

　　②巽与之言：“巽（xùn逊）”，通“逊”，谦逊，恭顺。“与”，赞许，称赞。巽与之言，指那种顺耳好听的、恭维称道的言词。

　　③说：同“悦”。

　　④绎（yì义）：本义是抽丝。引申为寻究事理，分析鉴别以便判断真假是非。

　　【今译】

　　孔子说：“符合礼法的话，能不听从吗?但只有［按照原则］改正［自己的缺点错误］，才是可贵的。顺耳好听的话，能不让人高兴吗?但只有分析鉴别［这些话的真伪是非］，才是可贵的。如果只高兴而不分析鉴别，只听从而不改正自己，［对于这样的人］我实在没有什么办法啊。”

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改①。”

　　【注释】

　　①《学而篇第一》第八章文字与此略同，可参阅。

　　【今译】

　　孔子说：“做人，主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要怕改正。”

　　子曰：“三军可夺帅也①，匹夫不可夺志也②。”

　　【注释】

　　①三军：古制，一万二千五百人为一军。周朝，一个大诸侯国可拥有三军（三万七千五百人）。

　　②匹夫：普通的人，男子汉。

　　【今译】

　　孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个人却不可以丧失他的志向。”

　　子曰：“衣敝缊袍①，与衣狐貉者立②，而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧③?’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

　　【注释】

　　①衣敝缊袍：“衣”，做动词用，穿。“敝”，破，坏。“缊（yùn运）”：乱麻、旧绵絮。全句指穿着破旧的用乱麻掺旧绵絮做的袍子。

　　②衣狐貉者：穿着狐狸皮貉皮袍子的人。指富贵者。“貉（hé盒）”，似狸，毛皮珍贵。

　　③“不忮”二句：出自《诗经·邶风·雄雉》篇。“忮（zhì志）”，嫉妒别人。“求”，贪求财物。“何用”，何行，什么行为。“臧（zāng脏）”，好，善。

　　【今译】

　　孔子说：“穿着破旧的丝绵袍子，同穿着狐貉皮袍子的人在一起站着，而不觉得自己耻辱的人，大概只有仲由吧?［《诗经》中说：］‘不嫉妒别人，不贪求财物，什么行为能不好呢?”’子路终身经常背诵这两句诗。孔子说：“做到这样固然是道之所在，［但］怎么能算得上十足的好呢？”

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也①。”

　　【注释】

　　①凋（diāo刁）：凋零，萎谢，草木花叶脱落。松柏树四季常青，经冬不凋。孔子以此为喻，有“烈火见真金”、“路遥知马力”、“国乱识忠臣”、“士穷显节义”的含意。

　　【今译】

　　孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。”

　　子曰：“知者不惑①，仁者不忧，勇者不惧。”

　　【注释】

　　①知：同“智”。智，仁，勇，是孔子所提倡的三种传统美德。

　　【今译】

　　孔子说：“聪明智慧的人不会迷惑，实行仁德的人不会忧愁，真正勇敢的人不会畏惧。”

　　子曰：“可与共学，未可与适道①；可与适道，未可与立；可与立，未可与权②。‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而③。’”子曰：“未之思也，夫何远之有?”

　　【注释】

　　①适：往。这里含有达到、学到的意思。道：指真理。

　　②权：本义是秤锤。引申为权衡，随宜而变。

　　③“唐棣”四句：古诗。“唐棣（dì弟）”，又作“棠棣”，“常棣”，树木名。生江南山谷中，一名杉。也叫郁李，属蔷薇科。落叶灌木。《诗经·小雅·常棣》有句：“常棣之华，鄂不铧铧。”大意说，常棣树上的花啊，花萼光明，鲜鲜亮亮。其内涵是借棠棣的花与萼相依相托，比喻兄弟的亲密关系与互相友爱。“华”，同“花”。“偏其反而”，此言唐棣之花在风中翩飞翻舞。“偏”，同“翩”。疾飞，随风翻动摇摆。“反”，通“翻”。翻动。“而”，语助词，没有实际意义。“岂不尔思”，即“岂不思尔”。“尔”，你。“室”，居住之处。此诗出处已不可确考。按诗意推测，作者可能是借唐棣花起兴，表达他希望同情人（或友人）聚合的心情。

　　孔子以上这段话，阐明了掌握“道”、实行“道”的层次有五：一、能学习“道”；二、能把“道”真正学到手；三、能坚守“道”；四、能灵活运用“道”，以随机应变；五、只要心中常想着“道”，“道”并不遥远，就在跟前；重要的不在于口头上讲，而在于实际去做。

　　【今译】

　　孔子说：“能够一起学习的人，未必能一起学到‘道’；能够学到‘道’的入，未必能坚定不移地守‘道’；能够坚守‘道’的人，未必能灵活运用，随机应变。古诗说：‘唐棣树的花，摇摇摆摆，先开后合。难道我不思念你吗?你居住的太遥远了。”’孔子［又］说：“这是没有真正思念啊，［如果真在思念］那还有什么遥远不遥远呢?”

　　乡党篇第十

　　【导语】

　　主要讲孔子平素的举止言谈，衣食住行，生活习惯。

　　孔子于乡党①，恂恂如也②，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言③，唯谨尔。

　　【注释】

　　①乡党：指在家乡本地。古代，一万二千五百户为一乡，五百户为一党。

　　②恂恂（xún寻）：信实谦卑，温和恭顺，而又郑重谨慎的样子。

　　③便便（pián骈）：擅长谈论，善辩。

　　【今译】

　　孔子在家乡，表现得信实谦卑、温和恭顺，似乎是不善于讲话的人。［但是］在宗庙祭祀、在朝廷会见君臣的场合，他非常善于言谈，辩论详明，只是比较谨慎罢了。

　　朝，与下大夫言①，侃侃如也②；与上大夫言，訚訚如也③。君在，踧踖如也④，与与如也⑤。

　　【注释】

　　①下大夫：周代，诸侯以下是大夫。大夫的最高一级，称“卿”，即“上大夫”；地位低于上大夫的，称“下大夫”。孔子当时的地位．属下大夫。

　　②侃侃（kǎn砍）：说话时刚直和乐，理直气壮，而又从容不迫。

　　⑧訚訚（yín银）：和颜悦色，而能中正诚恳，尽言相诤。

　　④踧踖（cù jí醋急）：恭敬而又不安的样子。

　　⑤与与：慢步行走，非常小心谨慎的样子。

　　【今译】

　　［孔子］在朝廷上，［当君王还未临朝时］与［同级的］下大夫说话，刚直和乐，从容不迫；与［地位尊贵的］上大夫说话，和颜悦色，中正诚恳。君王临朝到来，［孔子］表现出恭敬而又不安，慢步行走而又小心谨慎。

　　君召使摈①，色勃如也②，足躩如也③。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也④。趋进，翼如也⑤。宾退，必复命曰：“宾不顾矣⑥。”

　　【注释】

　　①摈（bìn鬓）：同“傧”。古代称接引招待宾客的负责官员。这里用作动词，指国君下令，使孔子去接待外宾。

　　②勃如：心情兴奋紧张，脸面表现得庄重矜持。

　　③躩（jué绝）：快步前进，脚旋转而表敬意。

　　④襜（chān搀）：衣服整齐飘动。

　　⑤翼如：像鸟儿张开翅膀。

　　⑥不顾：不回头看。指客人已走远了。

　　【今译】

　　［鲁国］国君下令使孔子接待外宾，［孔子］脸色立刻庄重起来，脚步加快起来。［孔子］向同他站在一起的人作揖时，向左向右拱手，衣服前后摆动，都很整齐。他快步向前时，姿态像鸟儿要展翅飞翔。宾客走了以后，一定向国君回报说：“宾客已经不回头看了。”

　　入公门，鞠躬如也①，如不容。立不中门，行不履阈②。过位③，色勃如也，足躩如也，其言似不足者④。摄齐升堂⑤，鞠躬如也，屏气似不息者⑥。出，降一等⑦，逞颜色⑧，怡怡如也⑨。没阶⑩，趋进，翼如也。复其位，跛躇如也。

　　【注释】

　　①鞠躬：这里指低头躬身恭敬而谨慎的样子。

　　②履：走，踩。阈（yù玉）：门限，门槛。

　　③过位：按照古代礼节，君王上朝与群臣相见时，前殿正中门屏之间的位置是君王所立之位。到议论政事进入内殿时，群臣都要经过前殿君王所立的位子，这时君王并不在，只是一个虚位，但大夫们“过位”时，为了尊重君位，态度仍必须恭敬严肃。

　　④言似不足：说话时声音低微，好像气力不足的样子。一说，同朝者要尽量少说话，不得不应对时，也要答而不详，言似不足。这都是为了表示恭敬。

　　⑤摄齐：“摄”，提起，抠起。“齐（zī资）”，衣服的下襟，下摆，下缝。朝臣升堂时，一般要双手提起官服的下襟，离地一尺左右，以恐前后踩着衣襟或倾跌失礼。

　　⑥屏气：“屏（bǐng丙）”，抑制，强忍住。屏气，就是憋住一口气。息：呼吸。

　　⑦降一等：从台阶走下一级。

　　⑧逞颜色：这里指舒展开脸色，放松一口气。“逞”，快意，称心，放纵。

　　⑨怡怡如：轻松愉快的样子。

　　⑩没阶：指走完了台阶。“没（mò墨）”，尽，终。

　　【今译】

　　［孔子］走进诸侯国君的大门，便低头躬身［非常恭敬］，好像不容他直着身子进去。站立时不在门的中间，行走时不踩门坎。经过国君的席位时，脸色立刻庄重起来，脚步加快，说话时好像气力不足的样子。提起衣服的下摆向大堂上走的时候，低头躬身［恭敬谨慎］，憋住一口气好像停止呼吸一样。出来时，走下一级台阶，才舒展脸色，显出轻松的样子。走完了台阶，快步向前，姿态像鸟儿展翅。回到自己的位置上，还要表现出恭敬而又不安的样子。

　　执圭①，鞠躬如也，如不胜②。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜③，如有循④。享礼⑤，有容色。私觌⑥，愉愉如也⑦。

　　【注释】

　　①圭（guī归）：一种上圆下方的长条形玉器。举行朝聘、祭祀、丧葬等礼仪大典时，帝王、诸侯、大夫手里都要拿着这种玉器。依不同的地位身份，所拿的圭也各有不同。这里指大夫出使到别的诸侯国去，手里拿着代表本国君主的圭，作为信物。

　　②不胜：担当不起，承受不住，几乎不能做到。

　　③蹜蹜（sù素）：形容脚步细碎紧密，一种小步快走的样子。

　　④循：顺着，沿着。

　　⑤享礼：向对方贡献礼品的仪式。“享”，献。

　　⑥觌（dí笛）：见面，会见，以礼相见。

　　⑦愉愉：快乐，心情舒畅，露出笑容。

　　【今译】

　　［孔子出使到别的诸侯国去］举着圭，低头躬身［非常恭敬］，好像举不动的样子。向上举好像作揖，放下来好像递东西给别人。脸色庄重而昂奋，好像战战兢兢；步子迈得又小又快，好像沿着一条直线往前走。在赠送礼品的仪式上，显出和颜悦色。［以个人身份］私下会见时，满脸笑容。

　　君子不以绀緅饰①，红紫不以为亵服②。当暑，袗絺綌③，必表而出之④。缁衣⑤，羔裘⑥；素衣⑦，麑裘⑧；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂⑨。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居⑩。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　【注释】

　　①绀（gàn赣）：深青透红（带红）的颜色（一说，天青色）。是古时斋戒服装所用的颜色。緅（zōu邹）：黑中透红的颜色（一说，铁灰色）。是古时丧服所用的颜色。饰：服装上的装饰。这里指衣服领子、袖子上的镶边等。

　　②亵（xiè谢）服：平常在家穿的私服、便服。贴身穿的内衣也称亵服。因为红紫色是制做礼服的庄重的颜色，所以，亵服不能用红紫色。

　　③袗絺络：“袗（zhēn诊）”，单衣。“絺（chī吃）”，细麻布，葛布。“绤（xì细）”，粗麻布。袗絺绤，指穿细麻布或粗麻布做的单衣。

　　④“必表”句：一定把麻布单衣穿在外表，而里面还要衬上内衣。一说，“表”，是上衣．是套在外表的衣服。古人不论冬夏，出门时都要外加上衣。

　　⑤缁（zī兹）：黑色。

　　⑥羔裘：黑色羊羔皮做的皮袍。

　　⑦素：白色。

　　⑧麑裘：指用小鹿皮做的皮袍。“麑（ní尼）”，白色幼鹿。

　　⑨短右袂：指右手的袖子做得短一些，便于做事。“袂（mèi妹）”，袖子。

　　⑩“狐貉”句：用厚毛的狐貉皮制做成坐垫。“以”，用。“居”，坐。

　　帷裳：朝拜和祭祀时穿的礼服。古时规定，要用整幅的布来做礼服，多馀的布不裁掉，而要折叠起来缝上。

　　杀：消除。这里指剪裁掉。如果不是制做礼服，必须加以剪裁，去掉多馀的布。

　　玄冠：黑色的礼帽。

　　吉月：阴历每月的初一。也称作朔月。一说，只指每年正月岁首。

　　【今译】

　　君子不用深青透红或黑中透红的布做镶边，不用红色或紫色的布做平日在家穿的便服。在夏天，穿粗麻或细麻布做的单衣，但一定要套在外面。［冬天］黑色罩衣，配黑羊羔皮袍；白色罩衣，配白鹿皮袍；黄色罩衣，配狐狸皮袍。平常在家穿的皮袍，要做得长一些，右边的袖子短一些。必须有睡衣，要一身半长。要用毛长的狐貉皮制作坐垫。［服丧期满］脱去丧服，可以佩戴各种装饰品。如果不是礼服，必须加以剪裁，去掉多馀的布。不要穿黑羊羔皮袍戴黑色礼帽去吊丧。每月的初一，一定要穿朝服去上朝。

　　齐①，必有明衣②，布。齐必变食③，居必迁坐④。

　　【注释】

　　①齐：同“斋”。斋戒。

　　②明衣：指斋戒期间沐浴后所换穿的贴身衣服。

　　③变食：改变平常的饮食。特指不饮酒，不吃荤，不吃葱蒜韭等有异味的东西。

　　④居必迁坐：指斋戒时的住处，要从内室（平时的卧室）迁到外室，不与妻妾同房。

　　【今译】

　　斋戒时，一定要有洗澡后换穿的干净内衣，要用布做的。斋戒时，一定要改变饮食，住处一定要从卧室迁出。

　　食不厌精①，脍不厌细②。食而③，鱼馁而肉败④，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪⑤，不食。不时⑥，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气⑦。唯酒无量，不及乱⑧。沽酒市脯⑨，不食。不撤姜食。不多食⑩。

　　【注释】

　　①不厌：不厌烦，不排斥，不以为不对。

　　②脍（kuài快）：细切的鱼肉。

　　③（yì义）：食物长久存放，陈旧了，霉烂变质了。（ài艾）：食物放久变了味，馊了。

　　④馁（něi内上声）：鱼类不新鲜了，腐烂了。败：肉类不新鲜了，腐烂了。

　　⑤饪（rèn任）：烹调，煮熟。

　　⑥不时：不到该吃的时候。指吃饭要定时。一说，不吃过了时的、不新鲜的蔬菜。另说，不到成熟期的粮食、果、菜，不能吃，吃了会伤人。

　　⑦气：同“饩（xì戏）”。粮食。

　　⑧不及乱：不到喝醉而神智昏乱的地步。

　　⑨脯（fǔ府）：熟肉干，干肉。

　　⑩不多食：不多吃，不要吃得过饱而伤肠胃。另说，与“不撤姜食”相连，指每餐都要吃点姜，但也不要多吃姜。

　　【今译】

　　饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹煮的不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。酱、醋作料放得不适当，不吃。肉虽然多，［吃时］不要超过主食的数量。唯独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜。不要多吃。

　　祭于公①，不宿肉②。祭肉不出三日③。出三日不食之矣。

　　【注释】

　　①祭于公：指士大夫等参加国君举行的祭祀典礼。

　　②不宿肉：“肉”，指“胙肉”，祭祀所用的肉。胙肉一般由祭祀当天清晨特意宰杀的牲畜肉充任，到第二天祭礼完全结束后再分赐给助祭者。故这种胙肉拿回家已是宰杀后的两三天了，不宜再放过夜。

　　③祭肉：指自家祭祀所用的肉。

　　【今译】

　　参加国君祭祀典礼分到的肉，不能过夜。［平常］祭祀用过的肉不能超过三天。超过了三天就不吃它了。

　　食不语，寝不言。

　　【今译】

　　吃饭时不交谈，睡觉时不说话。

　　虽疏食菜羹①，必祭②，必齐如也。

　　【注释】

　　①疏食：粗食，吃蔬菜和谷米类。羹（gēng庚）：浓汤。

　　②必：底本作“瓜”，据《鲁论语》改。祭：指吃饭前把席上的各种饭菜分别拿出一点，另摆在食器之间，以祭祀远古发明饮食的祖先，表示不忘本。一说，即指一般的祭祖先或祭鬼神。

　　【今译】

　　虽然是吃粗米饭蔬菜汤，也一定先要祭一祭，一定要像斋戒时那样恭敬严肃。

　　席不正①，不坐。

　　【注释】

　　①席：坐席。古代没有椅子凳子，在地上铺上席子以为坐具。

　　【今译】

　　席子摆放不端正，不要坐。

　　乡人饮酒①，杖者出②，斯出矣。

　　【注释】

　　①乡人饮酒：指举行乡饮酒礼。乡饮酒礼是周代仪礼的一种，可参看《仪礼·乡饮酒礼》及《礼记·乡饮酒义》。

　　②杖者：拄拐杖的人，即老年人。我国古代素有尊老敬老的传统美德。周礼讲：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲有问焉，则就于其家。”对九十岁的老人，连天子有事要问，也要到老人的家里去。

　　【今译】

　　在举行乡饮酒礼后，要等老年人先走出去，自己才出去。

　　乡人傩①，朝服而立于阼阶②。

　　【注释】

　　①傩（nuó挪）：古代在腊月里举行的迎神赛会、驱疫逐鬼的一种仪式。主持者头戴面具，蒙熊皮，穿黑衣，执戈，扬盾，率百隶及童子，敲着鼓，跳着舞，表演驱疫捉鬼的内容。

　　②阼（zuò作）：大堂前面靠东面的台阶。这里是主人站立以欢迎客人的地方。

　　【今译】

　　本乡的人们举行迎神赛会驱疫逐鬼仪式时，［孔子］总是穿着朝服站立在东面的台阶上。

　　问人于他邦①，再拜而送之。

　　【注释】

　　①问：问候，问好。这里指托别人代为致意。

　　【今译】

　　［孔子］托别人代为问候在其他诸侯国的朋友时，要躬身下拜，拜两次，送走所托的人。

　　康子馈药①，拜而受之。曰：“丘未达②。不敢尝。”

　　【注释】

　　①康子：即季康子。参阅《为政篇第二》第二十章。馈（kuì愧）：赠送。按当时的礼节，接受别人送的药，要当面尝一尝。

　　②达：了解，通达事理。

　　【今译】

　　季康子赠药，［孔子］拜谢而接受了。并说：“我对药性不了解，不敢尝。”

　　厩焚①。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。

　　【注释】

　　①厩（jiù旧）：马棚，马房。后也泛指牲口房。

　　【今译】

　　马棚失火焚毁了。孔子从朝廷回来，问：“伤人了吗?”却不问马。

　　君赐食，必正席先尝之。君赐腥①，必熟而荐之②。君赐牛，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

　　【注释】

　　①腥：生肉。

　　②荐：供奉，进献。这里指煮熟了肉先放在祖先灵位前上供，表示进奉。本章所述各种作法，都是表示敬意。

　　【今译】

　　国君赐给食物，［孔子］一定摆正坐席，先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了先供奉祖先。国君赐给活的牲畜，一定把它饲养起来。陪同国君一起吃饭，当国君饭前行祭礼时，自己先吃饭［不吃菜］。

　　疾，君视之①，东首②，加朝服，拖绅③。

　　【注释】

　　①视：探视，看望。

　　②东首：指头朝东。

　　③绅（shēn身）：朝服的束在腰间的大宽带子。孔子因病卧床，不能穿朝服束腰，故把朝服加盖在身上，把“绅”放在朝服上，拖下带子去，表示对国君的尊敬与迎接。

　　【今译】

　　［孔子］患病，国君来看望，他［躺在床上］头朝东，把朝服加盖在身上，拖着大束带。

　　君命召，不俟驾行矣①。

　　【注释】

　　①俟（sì四）：等待。驾：套上马拉车。

　　【今译】

　　国君命令召见，［孔子］不等马车驾好，就先步行走了。

　　入太庙，每事问①。

　　【注释】

　　①此章与《八佾篇第三》第十五章文字相似，可参阅。

　　【今译】

　　［孔子］进入太庙［助祭］，对每件事都［向主事人仔细］询问。

　　朋友死，无所归①，曰：“于我殡。”

　　【注释】

　　①归：归宿。这里指后事的安排，如装殓，发丧，埋葬等。

　　【今译】

　　朋友死了，没有人来料理后事。［孔子］说：“由我来负责安葬。”

　　朋友之馈，虽车马，非祭肉①，不拜。

　　【注释】

　　①祭肉：指祭祀祖先用的胙肉。为了表示对朋友的祖先像对自己的祖先那样尊敬，在接受祭肉时要拜。

　　【今译】

　　接受朋友赠送的礼物，即使是车马［那样贵重的东西］，如果不是祭肉，［孔子］也不躬身下拜。

　　寝不尸①，居不客②。

　　【注释】

　　①尸：死尸。这里指像死尸一样展开手足仰卧。

　　②居：坐。客：宾客。这里用作动词，指像做客或接待客人那样郑重地坐着——两膝平跪，挺直腰板。这是一种比较费力的姿势。这一句，有的版本是“居不容”。意思则成为：平日居家可以随便一点，不必像祭祀或接待宾客时那样拘谨，使自己的容貌仪态十分郑重严肃。

　　【今译】

　　［孔子］睡觉时不是像死尸那样直挺挺的躺着，平日在家坐着，也不像做客或接待客人那样。

　　见齐衰者①，虽狎②，必变。见冕者与瞽者③，虽亵④，必以貌。凶服者⑤，式之⑥。式负版者⑦。有盛馔⑧，必变色而作⑨。迅雷风烈必变。

　　【注释】

　　①齐衰（zī cuī兹崔）：孝服。参见《子罕篇第九》第十章。

　　②狎（xiá侠）：亲近，亲密。

　　③冕者：穿礼服、官服的人。瞽者：盲人。

　　④亵（xiè谢）：亲近。这里指平日里常见面的、熟悉的人，或卑贱的人。

　　⑤凶服：丧服，也指死人的衣物。

　　⑥式：同“轼”，车前做扶手用的横木。这里指身子向前微俯，伏在横木上，表示同情或尊敬。这是当时社会上的一种礼节。

　　⑦负：背负。版：指国家的图籍（疆域地图，田亩、户口名册等）。

　　⑧盛馔：指盛大丰足的筵席。“馔（zhuàn赚）”，饮食。

　　⑨作：起立，站起身来。

　　【今译】

　　［孔子］见到穿孝服的人，即使是关系亲密，也一定要把态度变得严肃起来。见到穿官服的和盲人，即使是平日常在一起的熟人或卑贱的人，也一定要对他很有礼貌。［乘车时途中］遇上穿丧服或送死人衣物的人，便俯下身去伏在车前的横木上。遇上背着国家的户籍册疆域图的人，也要伏在车前的横木上。［做客时］遇有丰盛的筵席，一定把态度变得庄重，并且站起身来。遇上迅急的雷电和猛烈的大风，一定要把神态变得庄严。

　　升车，必正立，执绥①。车中，不内顾，不疾言，不亲指②。

　　【注释】

　　①绥（suí随）：古代车上设置的拉着上车的绳索。

　　②不亲指：不举起自己的手指指划划。这里说的“不内顾，不疾言，不亲指”，都是为了集中精力驾好车，防止自己的容态失礼或使别人产生疑惑。

　　【今译】

　　［孔子］上车时，一定先站正了身子，拉住扶手上的索带［然后登车］。在车上，不向车内回头看，不急促地高声说话，不举起自己的手指指划划。

　　色斯举矣①。翔而后集。曰：“山梁雌雉②，时哉时哉③!”子路共之④，三嗅而作⑤。

　　【注释】

　　①色斯举矣：“色”，脸色。“举”，鸟飞起来。这句话的文字可能有错漏之处。按后面的文字来推测，可能是说：孔子在山谷中行走，看见一群山鸡在自由飞翔，心有感触，神色动了一下。

　　②雉（zhì至）：野鸡。

　　③时哉：犹言得其时，时运好。孔子见野鸡能自由飞翔下落，自己反没有实现政治抱负的自由，故有此叹。

　　④共：同“拱”。拱手，抱拳致敬、致意。

　　⑤三嗅：“嗅”，唐代石经《论语》作“戛（jiá颊）”。“戛”，是鸟的长叫声。三嗅，指野鸡长叫了几声。一说，“嗅”，当作“狊（jù巨）”，鸟类张开两翅的样子。作：飞起来。对这一章文字的理解诠释，历来众说纷纭。有的理解为：几只野鸡看到走过来的人脸色不善（以为要射猎它），而飞起来了；飞翔了一阵，而后集中落在树上。孔子感慨地说：“山中的雌野鸡能遇险而飞，识时务呀，识时务呀!”子路听了这话，向野鸡拱了拱手表示敬意，野鸡又受了惊，拍打了几下翅膀而飞走了。可参。

　　【今译】

　　［孔子看到］一群野鸡飞起来而神色动了一下。［这群野鸡］飞翔了一阵之后，停落在树上。［孔子］说：“山梁上的雌野鸡，时运真好呀，时运真好呀!”子路［听了这话］向野鸡拱了拱手，野鸡长叫了几声，飞走了。

　　先进篇第十一

　　【导语】

　　主要讲孔子对弟子贤否的评论。

　　子曰：“先进于礼乐①，野人也②；后进于礼乐，君子也③。如用之，则吾从先进。”

　　【注释】

　　①“先进”句：指先在学习礼乐方面有所进益，先掌握了礼乐方面的知识。“后进”反之。

　　②野人：这里指庶民，没有爵禄的平民。与世袭贵族相对。

　　③君子：这里指有爵禄的贵族，世卿子弟。

　　【今译】

　　孔子说：“先学习礼乐［而后做官］的人，是在野的人；［先做官］而后学习礼乐的人，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我将选用先学习礼乐的人。”

　　子曰：“从我于陈、蔡者①，皆不及门也②。”

　　【注释】

　　①“从我”句：公元前489年（鲁哀公四年，当时孔子六十一岁），孔子周游列国，率领弟子们从陈国去蔡国。途中，楚国派人来聘请孔子，孔子将往楚国拜礼。陈、蔡大夫怕与己不利，便派徒役在郊野围困孔子。孔子和弟子们断粮七天，许多人饿得不能行走。后由子贡去楚国告急，楚昭王派兵前来迎孔子，才获解救。当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。公元前484年，孔子返回鲁国后，子路、子贡等先后离开，有的做了官，有的回老家，颜回也病死了。孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。

　　②不及门：“门”，指学习、受教育的场所。“及”，在，到。不及门，指到不了、不在他的门下受教育。一说，是“不及仕进（卿大夫）之门”，“孔子弟子无仕陈蔡者”。

　　【今译】

　　孔子说：“曾经随从我在陈国、蔡国的弟子们，现在都不在我的门下了。”

　　德行①：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语②：宰我，子贡。政事③：冉有，季路。文学④：子游，子夏。

　　【注释】

　　①德行：指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。

　　②言语：指长于应对辞令、办理外交。

　　③政事：指管理国家，从事政务。

　　④文学：指通晓西周文献典籍。

　　【今译】

　　论德行，［弟子中优秀的有：］颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。论言语，［弟子中擅长的有：］宰我，子贡。论政事，［弟子中能干的有：］冉有，季路。论文学，［弟子中出色的有：］子游，子夏。

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说①。”

　　【注释】

　　①说：同“悦”。这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。

　　【今译】

　　孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，［他］对我所说的话，没有不心悦诚服的。”

　　子曰：“孝哉闵子骞①!人不间于其父母昆弟之言②。”

　　【注释】

　　①闵子骞：当时有名的孝子，被奉为尽孝的典范。他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。参阅《雍也篇第六》第九章。

　　②间：挑剔，找毛病。昆：兄。

　　【今译】

　　孔子说：“真孝顺啊，闵子骞!人们听了他的父母兄弟［称赞他孝］的话，也找不出什么可挑剔的地方。”

　　南容三复“白圭”①，孔子以其兄之子妻之②。

　　【注释】

　　①南容：即南宫适。参阅《公冶长篇第五》第二章注。三复：多次重复。“三”是虚数，指在一日之内多次诵读。白圭：指《诗经·大雅·抑》篇。其中有云：“白圭之玷，尚可磨也（白圭上的斑点污点，还可以磨掉）；斯言之玷，不可为也（言语中的错误，不能收回不能挽救了）。”意思指：说话一定要小心谨慎。

　　②妻：作动词用。以女嫁人。

　　【今译】

　　南容反复诵读关于“白圭”的诗句，孔子便把哥哥的孩子嫁给了他。

　　季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡①。”

　　【注释】

　　①亡：同“无”。本章文字与《雍也篇第六》第三章略同，可参阅。

　　【今译】

　　季康子问：“［你的］弟子中谁是爱好学习的呢?”孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，但不幸短命死了，如今便没有好学的了。”

　　颜渊死，颜路请子之车以为之椁①。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鲤也死②，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后③，不可徒行也。”

　　【注释】

　　①颜路：姓颜，名无繇（yóu由），字路。娶齐姜氏，生子颜回（颜渊）。颜路是孔子早年在故乡阙里教学时所收的第一批弟子，比孔子小六岁。生于公元前545年，卒年不详。椁（guǒ果）：古代有地位的人，棺材有两层：内层直接装殓尸体，叫“棺”，有底；外面还套着一层套棺，叫“椁”，无底。合称“棺椁”。

　　②鲤：孔鲤，孔子的儿子。孔子十九岁，娶宋国人亓官氏，生子伯鱼。生伯鱼时，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，因此给儿子起名叫孔鲤。孔鲤五十岁死，时孔子七十岁。

　　③从大夫之后：跟从在大夫们的后面。是自己曾是大夫（孔子任鲁国司寇，是主管治安与司法的行政长官）的谦虚的表达方法。按礼大夫出门要坐车，否则为失礼。

　　【今译】

　　颜渊死了，颜路请求孔子卖了车给颜渊买个椁。孔子说：“［虽然你的儿子颜渊和我的儿子孔鲤］一个有才、一个无才，但对各人说来都是自己的儿子啊。孔鲤死了，只有棺而没有椁。我不能［卖掉车］步行，来给他买椁。因为我过去当过大夫，是不可以步行的。”

　　颜渊死。子曰：“噫!天丧予①!天丧予!”

　　【注释】

　　①天丧予：“丧”，亡，使……灭亡。孔子这句话的意思是，颜渊一死，他宣扬的儒道就无人继承，无人可传了。

　　【今译】

　　颜渊死了。孔子说：“咳呀!天要丧我的命呀!天要丧我的命呀!”

　　颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣!”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为②?”

　　【注释】

　　①恸（tòng痛）：极度哀痛，悲伤。

　　②“非夫人”句：即“非为夫人恸而为谁”的倒装。“夫”，指示代词，代指死者颜渊。“之”是虚词，在语法上只起到帮助倒装的作用。

　　【今译】

　　颜渊死了，孔子哭得很哀痛。随从的人说：“夫子您太哀痛了!”孔子说：“是太哀痛了吗?不为这样的人哀痛还为谁呢?”

　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也①。非我也，夫二三子也。”

　　【注释】

　　①“予不得”句：意谓我不能像对待亲生儿子那样按礼来安葬颜渊。孔子认为办理丧葬应“称家之有亡（无）”，当时颜渊家贫，办丧事铺张奢侈，与礼不合；同时，按颜渊的身份与地位，也是不应该厚葬的。

　　【今译】

　　颜渊死了，弟子们想隆重丰厚地安葬他。孔子说：“不可以。”弟子们仍是隆重丰厚地安葬了颜渊。孔子说：“颜回啊，看待我如同父亲，我却不能看待他如同儿子。不是我［主张厚葬］啊，是那些弟子们呀。”

　　季路问事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

　　【注释】

　　①季路：即子路。因仕于季氏，又称季路。参阅《为政篇第二》第十七章注。

　　【今译】

　　子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“没能把人事奉好，哪能谈事奉鬼呢?”［子路又］说：“我大胆地请问，死是怎么回事?”［孔子］说：“还不知道人生的道理，怎能知道死呢?”

　　闵子侍侧①，訚訚如也②；子路，行行如也③；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也④，不得其死然⑤。”

　　【注释】

　　①闵子：即闵子骞。后人敬称“子”。

　　②訚訚（yín银）：和悦而能中正直言。

　　③行行（hàng沆）：形容性格刚强勇猛。

　　④由：仲由，字子路。

　　⑤“不得”句：指得不到善终，不能正常地因衰老而死。孔子虑子路过于刚勇，好斗取祸而危及生命。后来，子路果猝死于卫国的孔悝（kuī亏）之乱。“然”，语气词。

　　【今译】

　　闵子侍立在孔子身边，表现出正直而恭顺的样子；子路，很刚强的样子；冉有、子贡，和乐而理直气壮的样子。孔子很高兴。［但又担心说：］“像仲由这样（过于勇猛刚强］，恐怕得不到善终哩。”

　　鲁人为长府①。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言②，言必有中③。”

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