厦门大学傅小凡教授谈政治智慧：政治不是简单的“你下来我上去”

　　要谈“先秦儒家的政治智慧”，必须先明白何为“政治智慧”。

　　既然要讲“政治智慧”，就必须解释清楚什么是“政治”。这个词人们在日常生活、工作和学习中经常遇到，但是未必能够用几句话说清楚。在很多情况下，在很多人眼里，“政治”是个贬义词。在我看来，它是个中性词。那么，究竟什么是政治呢？

　　有人曾经这样通俗地解释说：“所谓‘政治’就是，你下来，我上去。”这话的确俗，却有几分道理。为什么这样说呢？因为，他提到了“上”和“下”。既然有“上”有“下”，就说明政治的前提是社会的等级存在，而等级是以社会公权力出现为前提的。因此，“政治”就是讨论社会公权力问题，包括公权力存在的合理性，也就是应不应该存在日韩动漫。这就属于政治哲学问题。围绕这个问题基本分为两派，一派认为公权力不应该存在，这派被称作“无政府主义”；另一派认为，公权力应该存在，否则社会就会陷入混乱。在我们国家，只有道家有反对公权力的主张，儒家显然是公权力存在的支持者。

　　认为公权力存在是合理的，并没有结束争论，紧接着的问题就是，什么样的公权力才是合理的，这就涉及建立什么样的社会制度，追求什么样的社会理想。比如，道家主张清静无为，社会公权力最好不作为，人不需要管，顺应自然，这是老子，你们不要管我，我要自由，这是庄子；儒家则主张人需要管，且必须管，这就论证了社会公权力存在的必要性与合理性。至于社会制度，儒家的最终目标是，“大道之行，天下为公”，有大同世界的意味。

　　其实，公权力就是政府。公权力存在的合理性，就是回答社会要政府干嘛？为公权力合理性辩护的人回答：解决社会问题。这的确是政府存在的意义和价值。没有政府，不同的利益集团，就会在冲突中同归于尽。因此，政府就是利益之间的平衡者，或仲裁者。可是，在人类社会的许多阶段，政府本身成了问题，又如何解决，就谁来解决呢？

　　这就是前面说的，政治就是“你下来，我上去”。人性决定了，一旦“上去”之后，便不再想“下来”。如何才能“不下来”呢？就必须论证自己执政的合理性，合法性，正当性，当然更希望永久性。这些都属于意识形态。无论是理论上的论证，还是实践的操作，都属于政治智慧的范围。

　　那么，如何让在上的人下来，自己上去呢？这就是涉及到权力更迭问题。下面的人要上去，就是设法夺权政权；在上面的人不愿意下去，努力维护自己的统治。在这个问题上，人性的幽暗就会暴露无遗，斗争会很残酷。因此，政治就会成为贬义词。以此为职业，却没有操守和理想的人，我们称之为“政客”。

　　所谓“智慧”有不同的解释。西方人认为，“智慧”只属于神，是回答世界从哪儿来，人死后去什么地方，这种无法验证的问题，人只能追问，却永远没有答案。佛教的“智慧”就是开悟了，认为“万法皆空”。中国传统哲学认为，“智慧”分两个层面，理论层面的智慧，也叫真知灼见，洞察秋毫，看问题深刻等等。实践层面的智慧，就是发现问题并且解决问题的能力。

　　当然，有的时候，发现问题却解决不了，这也不是智慧。前人发现了问题，留待后人解决，也不失为智慧。当我们讲到古人的政治智慧的时候，有的是发现问题，有的是解决问题，当然也有既发现问题，也解决问题的。这种智慧最有价值。

　　最后总结，所谓“政治智慧”就是发现社会问题的真知灼见，解决社会问题的实践能力。那么，如何证明一些人的政治见解是智慧呢？那就看他们对社会问题的看法是否是真知灼见了，根据他们的见解，指导的社会改革能否成功。关于“政治智慧”中国几千文明史，的确非常丰富，那么，我们从哪儿讲起呢？“弱水三千，取一瓢足矣”，我们之后就从先秦时期讲起。

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