首推最具收藏价值的佳作《骚赋楚韵：楚辞精选集》，好看又发人深省！

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　　-----精选段落-----

　　离骚

　　［赏析］

　　月亮升起后，诗人又上路了：

　　让月御望舒开路先行,让风神飞廉奔走跟随。鸾凰为我在前面警戒,雷师告诉我哪些还没具备。

　　鸾皇为诗人警戒开道，但是，在万事具备的时候，却受到雷神的阻扰。雷神借口还没有准备好，使诗人不得夜行。飞廉、鸾皇都是凤凰的一种，楚国人相信，凤凰能引导人上天。拂去神话色彩，诗人的意思是，在月亮还没有落之前连夜赶路，诗人御风而行，凤凰引导诗人上天，但是，天气骤变，电闪雷鸣，大雨倾盆，欲阻扰诗人夜行求索。这样写，使诗歌波澜起伏，又具有象征意义，预示着诗人求索不顺。但是，诗人并没有因为雷神的阻扰而放弃求索：

　　我命令凤凰高高飞腾,白天黑夜都不中断休歇。旋风聚起气团紧紧相连,率领云霞虹霓前来迎接。纷乱杂沓它们时聚时散,色彩斑斓它们或上或下。我命令天帝的门官打开天门,他倚靠天门看着我装聋作哑。

　　诗人飞行了不知几千万里后，但见缤纷的云霞离离合合，色彩斑斓，上下翻飞。这是诗人即将抵达天门的标志。“凤凰、旋风、彩云、云霞”烘托出诗人高贵的人格和超凡脱俗、睥眤傲岸奸佞庸俗的形象。

　　诗写幻游凡三次，这里首次可称“叩帝阍之旅”。帝，天帝；亦隐指人君，楚王。诗人自珍自贵，似乎有无穷的威力，然而，到天门前就吃了一个闭门羹：我叫天帝的守门人为我开门，他却倚靠在天门外冷眼旁观。原来天上和人间一样，都是那样的昏庸势利。对于楚国人慕拜的上帝，诗人毫不客气地给予嘲弄：“天门”如黑暗的朝廷大门一样，冷气森森地把高贵的诗人拒之门外。“守门人”自然是势利庸人的写照。“令帝阍句，极写见帝情迫，刻不容缓之状。”（朱冀）而下句“倚门而望，冷眼不瞅睬也”（夏大霖）。急迫而来，却偏遭此无理冷遇，怎不令人心寒彻骨！诗人在门外苦苦地等了一天：暮色暗沉一天就要结束了，我编结幽兰引颈长看。就是在这个等待的时刻，诗人还不忘编织着幽兰，“幽兰”是高洁形象的象征。诗人“好修”的本性，就是在这片刻也得以彰显，但是“守门人”视而不见。诗人不由得慨然长叹：世间混浊良莠不分，喜欢遮掩贤良美德横生嫉妒。林云铭云：“欲求知于天上，初来时，异样急切，既到后，何等悲凉。因思天帝之溷浊不分，与世无异，不得不舍之而他求也。”（《楚辞灯》）

　　诗人神游天上的情景，让人很容易想起但丁的《神曲》。但丁写作《神曲》，是由于中世纪的无比黑暗，逼迫但丁“灵魂出窍”，上天入地探索。但屈原写这个情节比但丁早约一千六百年，屈原的伟大由此可见一斑。诗人从古代流传着的大量神话传说中，汲取丰富的形象，然后通过自己奔放不羁的大胆想象将其组织在一起，构成了层出不穷的生动情节和神奇的画面。现代作家茅盾说：“在我们中华古国，神话也曾为文学的源泉，从几个天才的手里发展成了新形式的纯文艺作品，而为后人所楷式；这便是数千年来艳称的《楚辞》了。”（《楚辞与中国神话》）

　　［原辞］

　　朝吾将济于白水兮

　　［注释］

　　① 白水：神话中地名，源自昆仑山。

　　② 阆（lànɡ）风：神话中山名，在昆仑山上。緤（xiè）：系，拴。

　　③ 高丘：高山，喻楚朝廷。无女：喻无可代为通君的人。

　　［赏析］

　　诗人扣帝阍而不开，天门九重，无人代为自己传达心声，以达天听。于是诗人三次神游求“女”。

　　首二句写诗人行踪。诗人求索的步履匆匆。一大早，诗人就出发了，将要渡过神泉白水。汩汩不绝的白水呀，它来自楚始祖帝颛顼发祥的昆仑山，相传喝了白水可以长生不死。诗人又弃楫换马，不顾鞍马劳顿，登上昆仑的阆风山，在阆风山的玉柱上拴住玉龙马。转身，回头，诗人遥望天庭，俯瞰，郢都飞檐碧瓦尽在眼前。伟大的昆仑山呀，楚国就从这里走出，楚国走了多久，还能走多久？伫立良久，默然沉吟，诗人禁不住泪水潸潸：在郢都为官多年，朝中高官中竟无一知己，无一人可代自己将耿耿忠心上达天听！可是，这能怪我吗？“世浑浊而莫余知兮”，“道不同而不相为谋”。诗人怏怏而返。得得的马蹄声中，瘦瘦的肩上，歪斜的楚国天空摇摇欲坠。

　　后两句先“流涕”后“无女”，由果溯因，突出“无女”之悲。“忽然回头观望便痛哭流涕,哀伤这高丘之上并无神女。”“反顾”，对故都恋恋不舍。“高丘”，即“高唐神女”的“高唐”，在云梦泽的西边，是楚人传说中的神山，这里喻楚国朝廷；“哀高丘之无女”喻楚国无贤人。“女”，贤人，喻理解自己、可代将己之心声传达楚王的高官。以比喻言之，含蓄且耐人寻味。

　　［原辞］

　　溘吾游此春宫兮

　　［注释］

　　① 溘（kè）：忽然、突然地。春宫：东方青帝所居。

　　② 琼枝：美玉。琼：红玉。继佩：增饰佩带。

　　③ 荣华：花。草本花称荣，木本称华。荣华未落，喻青春尚未凋殒。

　　④ 下女：下界之女。指后文的宓妃等人。诒（yí）：通“贻”，赠送。指赠礼订婚。

　　［赏析］

　　飘忽地，诗人又漫游来到东方青帝之居春宫。春宫里，百花鲜妍，好鸟嘤嘤，玉树琼枝开满园。诗人心念一动，这琼枝多像自己啊，一样的精纯，一样的赤红，一样的珍贵。谁说我老了？且看这琼枝繁茂的花木还没有凋谢!“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!”趁着开放的花朵还没凋谢,诗人从玉树上折下琼枝，挂在自己佩戴的花环上，去寻访下界可以接受诗人馈赠的女郎。“游春宫折琼枝，欲及荣华之未落也。下女，喻贤人之在下者。”（洪兴祖《楚辞补注》）“荣华之未落”一句语带双关，喻诗人年华未老，尚有可为；姑以琼枝为赠，请她作媒人，代传心声。

　　［原辞］

　　吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在

　　［注释］

　　① 椉(chéng)：古同“乘”。宓（fú）妃：相传为伏羲之女，溺于洛水而死，化为洛神。

　　② 佩纕（xiānɡ）：系佩的丝带。结言：寄意。

　　③ 蹇脩(jiǎn xiū)：蹇，敲磬；脩，同“修”，敲钟。即以钟磬鼓乐为媒使。理：媒人。

　　④ 纷总总：杂乱貌。离合：言辞未定。纬繣（huà）：乖戾。迁：改变。

　　⑤ 次：舍。穷石：后羿所居之处。

　　⑥ 濯（zhuó）：洗。洧(wéi)盘：水名，相传发源于崦嵫。两句盖指宓妃生活之浪漫。

　　⑦ 保：仗着，自恃。厥：其，指宓妃。

　　［赏析］

　　重饰琼枝，礼仪备至，诗人执礼甚恭。诗人唤来云神，驾彩云往洛神宓妃之所而来：我命令云神丰隆驾起云朵,去寻找洛神宓妃的踪迹。宓妃，河伯之妻，美貌而风流，后与羿勾搭成奸。羿欲夺宓妃为妻，箭射河伯未死，却射瞎河伯的眼晴，被河伯告到上帝。洛水浩淼，转眼间，诗人来到青宫。用什么表达自己的意思呢？诗人看看自己佩挂的丝带，“丝”者，“思”也，不正好可以表达自己的心意吗？诗人解下丝带作为寄言的包裹，命令清越的钟磬声为他“提亲”。敲钟击磬，是请神的一个环节，在这里，诗人钟磬还有表达自己的不便明言的心事，约请知音之意。钟磬声纷然往来，乍离乍合。钟磬敲罢，宓妃意不相属，乖戾而难就。诗人高洁优雅的情怀，怎能合宓妃之意?

　　介绍人忙碌奔波来来去去,忽觉难以说动对方太执拗。晚上，宓妃到穷石住宿，那是后羿的居所；早上，宓妃又到洧盘洗发梳头，那是从日落的崦嵫山流下的。宓妃整日花天酒地，她不说见诗人，也不说不见，仗着她的美貌而十分骄傲,视诗人为空气。好不容易见到她，宓妃那乖张而让人难以接近的脾气，爱搭不理、视诗人为乞丐的倨傲神情，与诗人见过的楚国贵妇一般无二。“人而无仪，相鼠无皮”，神女？去你的吧！来啊，云神，咱们走！云神应声而至，笑嘻嘻地叉手恭喜诗人，想必宓妃己经答允了诗人的请求！诗人气哼哼地说：虽然她确实美丽但过于无礼,回来吧！我打算放弃她另作追求！

　　在诗人的笔下，神和人没有什么区别。这是楚文化与中原文化大不同、近于西方神话的地方。诗人并不因为其为神就顶礼膜拜，而是赋予神与人一样的缺点，这也是诗人与天地齐同、卓然独立的人格使然。一个跪着、奴颜婢膝的人是难以在神面前站立的。你看洛神宓妃，她脾气乖戾，整天寻欢作乐花天酒地，喜好打扮自己，搔首弄姿，难以接近。宓妃的形象，完美地融合了传说中宓妃和楚宫贵族妇女的性格特征。由于宓妃傲慢无礼，傲骨铮铮的诗人弃而另求。“来违弃而改求”，诗人之声如闻。

　　在诗人的笔下，洛神宓妃有常人一样、甚至比常人更顽劣的缺点和劣根性。诗人采用注此写彼的手法，把楚国友贵的丑态移植到洛神身上。对于巫风盛行的楚国，诗人以平视的眼光透视楚人膜拜的神灵，体现了诗人非凡的身气和无比的自信？以上为诗人第一次求“下女”宓妃，因为宓妃傲慢无礼而失败。

　　［原辞］

　　览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮

　　［注释］

　　① 偃蹇（yǎn jiǎn）：高貌。

　　② 有娀（sōnɡ）之佚女：简狄，帝喾妃，生契，为殷商始祖。

　　③ 鸩（zhèn）：一种鸟，羽毛有毒。

　　④ 佻巧：轻薄巧佞。

　　⑤ 自适：亲往。

　　⑥ 诒：指聘礼。

　　⑦ 高辛：帝喾之号。

　　［赏析］

　　在九天之上，诗人流目四观，遍览天下。“览、相、观”是三个同义词，“览，远视；观，平视；相，谛视。”（钱澄之《屈诂》）生动地表示出于高空周流下视的情状。“重叠言者，明旁求之不止也。”（王夫之《通释》）

　　到四方极远之地浏览观察,在天巡行一周我便下降落地。远望玉饰的高台挺拔耸立,看见有娀氏的美女简狄。我命令鸩鸟作媒去传话,鸩鸟却告诉我说她不好。雄鸠鸣叫着飞向远处,我又讨厌它浅薄轻佻。

　　诗人远远望见瑶台的九层之台有一个美女，那不是芳名远播的简狄吗？诗人想与她“结亲”，便请鸩和鸠作自己的媒人。鸩和鸠是诗人独创的两个意象，为后世所沿用。鸩，羽毛有毒，象征满口谗言的小人。鸩往来简狄与诗人之间，挑拨离间，拨弄是非。它欺骗了诗人，信口雌黄地诋毁简狄“不好”。“不好”包括相貌丑和品德差两个方面。鸠，飞鸣不止，轻率而浮躁，却难于成事，象征浮而不实的庸人。鸠虽是雄辩家，诗人却厌恶它的轻佻和献媚。

　　心中犹豫而疑惑不定,想自己前往又觉得不够稳妥。凤凰已接受聘礼去转送,我担心高辛氏会抢先联络。

　　由于所托非人，诗人打算自我介绍，又觉得不妥。这时，诗人听到凤凰和鸣之声，抬头望去，空中凤凰翔舞，看情形，高辛先诗人娶走了简狄。“言鸩鸠皆不可信，故犹豫狐疑而不能决定，欲自往，以无媒介又不可也。”（李周翰《〈文选〉五臣注》）诗人丧失机会，第二次“求女”失败。

　　［原辞］

　　欲远集而无所止兮

　　［注释］

　　① 集：栖止。远集指到远处去。无所止：无处可以栖身。

　　② 浮游：徘徊。

　　③ 少康：夏王。其父帝相为寒浞子浇所杀，少康逃往虞国，国君虞思妻以二女，有田一成，有众一旅，遂中兴夏朝。家：成家。

　　④ 有虞（yú）：传说中的上古国名。二姚：虞国姚姓。

　　⑤ 理：媒人。

　　⑥ 导言：媒人撮合之言。

　　⑦ 闺中：宫中小门，指所求之女的居所。

　　⑧ 哲王：圣明之王，指楚王。寤（wù）：醒悟。

　　［赏析］

　　因失去时机，第二次“求女”失败后，诗人的内心充满挫折感和悲怆，想飞到远方去，却又无栖身之地，只好在空中无所归止地彷徨流浪。所谓“逍遥”是诗人悲凉的自我解嘲。游国恩先生云：“盖此又承上言，有娀之佚女既不可求，遂又顾而之他。然以屡次图谋之不遂，觉前路茫茫，殆无托足之所，姑且上下浮游，徜徉自适而已。”（《离骚纂义》）诗人这时忽然想到，少康还没有成家时，有虞氏有两个娇女还待字闺中。可是由于媒人能力差，笨嘴拙舌，诗人担心他们传话不牢靠可信。诗人的第三次求女又失败了。关于求女的象征，历来说法不一，有云求贤君、求贤妃、求贤臣、求知音等论点。诗人本为无去国之意的忠臣，除怀王以外不可另求他君。而宓妃、简狄、二姚等皆为王者配偶，结合当时后宫郑袖受宠的背景，似仍以求贤妃之说为宜。当然，贤妃秀外慧中的形象，自然也含有同道者及美政的寓意。

　　三次求女的失败，则象征诗人对于当前的困局一筹莫展。诗人不由得感慨：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。”即，世道混浊嫉妒贤能之士,喜好掩盖美德而宣扬恶行。这两句与叩阍不成后的感慨“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”句法相同，意义却更进一层。“世溷浊而不分”是正邪不分，而“世溷浊而嫉贤”已经不是正邪不分的问题了，而是以“正”“贤”为“嫉”，正直贤良之臣在朝中已无立足之地，奸佞当道，贤良日远；乌云蔽天，日色无光。“好蔽美而嫉妒”，遮蔽人之美还只是妒忌，“美”者还可以存在；而“好蔽美而称恶”是遮蔽人之美，且“恶”者受世俗称赞，“美”者完全无容身之地。正是邪恶受赞扬，贤良遭毁弃，世道黑白颠倒。

　　闺房幽深迂远难以通达,明哲的君王又没有觉悟清醒。怀着我的衷情不能抒发，我怎能长久忍受这种环境！

　　“此一叹与见帝章一叹遥对作章法，而意有浅深。盖前云‘溷浊不分’，是乱在邪正之莫辨也；今云‘溷浊嫉贤’，则浊乱之极，至于正道莫容矣。前云‘蔽美嫉妒’，是犹知其为美而嫉妒兴心也；今云‘蔽美称恶’，则公然恶直丑正，惟奸宄是崇矣。总以见世局日坏一日，真不可挽回耳。”（清朱冀《离骚辩》）又王邦采云：“前一叹是蒙蔽者多，君德之所以日荒也。此一叹是叹媚嫉者众，贤士之所以长往也。故下文紧接闺中、哲王二语，非徒章法有深浅也。”（《离骚汇订》）上天下地，历尽艰辛，四方求索，路既难通，君又不寤，伤心痛苦至极，故有“焉能忍与此终古”之语。

　　以上为第二大段的第二层，写前往下界求女而不遂。诗人写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。他不仅追求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质。爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点；失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的。反映在政治上，也就是说，无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的。因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨。他在幻觉中的一切感受，正是“溷浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映。

　　整个第二部分，借女媭劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对政治理想的执着追求。

　　［原辞］

　　索藑茅以筳篿兮

　　［注释］

　　① 藑（qiónɡ）茅：占卜用的灵草。筳（tínɡ）：占卜用的小竹片。篿（zhuān）：以茅、筳占卜。

　　② 灵氛：即《山海经》所载之巫朌，神话中之巫师。

　　③ 曰：屈原之辞。

　　④ 两美：指明君贤臣。

　　⑤ 信修：诚然美好。

　　⑥ 惟是：只有此处，指楚国。有女：欲求的贤妃。

　　⑦ 曰：灵氛的叮嘱。

　　⑧ 释：丢开。女：通“汝”。

　　⑨ 所：处所。芳草：比喻美女、贤妃。

　　⑩ 故宇：楚国故居。

　　B11眩曜（xuànyào）：惑乱貌。眼光迷乱。

　　B12民：普通人。

　　B13党人：群小。

　　B14艾：白蒿，恶草。要：通“腰”。

　　B15珵（chénɡ）：美玉。珵美即美好。

　　B16苏：取。帏（wéi）：香囊。

　　［赏析］

　　诗人多次“求女”未成，苦闷不知所从，于是请灵氛占卜。“取来藑茅和截好的八段竹子,让神巫灵氛为我起课占卜。”灵氛，又称巫氛，氛是他的名字。灵氛本是传说中的上占神巫，诗人称他灵氛，是对巫者的尊称。巫氛先用藑茅为筮，卜得兆词为“吉”。巫氛说:圣君贤臣，两美定能完满结合，一定会有风云际会，谁不仰慕那些真正美好的人？想想九州之地如此广大,难道美女就只生在这里？你不要唯“楚女”而求，要放眼于九州。

　　诗人表示不同意。依习卜礼俗，灵氛又折竹再卜，得兆词仍为“贞”。巫氛说:你不要再犹豫，快到远方去寻找你的大好前程吧！哪一个求贤才的人会放弃你呢？天涯何处无芳草，你为什么一定要依恋故居在楚国“求女”呢？世道黑暗使得人心惑乱,谁察识我们分清善人恶徒？

　　听了巫氛的解说，诗人沉吟不语。他认真地审察起自己的处境：当下的楚国意识形态混乱，崇尚奸邪，鄙弃美善，恶人当道，好人受欺，有谁去品察我是善是恶呢？虽说各人的爱好不同，但唯独党人群小最是丑恶怪异!他们把恶草白蒿挂满腰间作为美饰，却说幽兰不能佩戴，观察草木尚且如此，又怎么能佩戴美玉呢？他们把粪便和土壤装进香囊，反而说申椒不香，真是美丑不分，黑白颠倒，国将不国矣！

　　在很长的一个历史时期内，占卜决疑是一个重要的决策手段，因此，对当时的人来说，是很有说服力的。诗人请巫氛决疑，应理解为灵氛认为诗人不必留在楚国，可以如当时社会的游士一般四出干禄，以达成自己的理想。而诗人则假托巫氛“露己扬才”，对楚王也是一个小小的炫示和威胁，其意仍不肯离开楚国。所以，后面的话，诗人撇开别的国家，仍在评论楚国的乱象，除了愤世嫉俗，也是诗人对楚国前途的担忧。

　　［原辞］

　　欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮

　　［注释］

　　① 巫咸：上古神巫。

　　② 糈（xǔ）：精米。椒、糈皆为享神的供品。要：通“邀”。

　　③ 翳（yì）：掩盖。备：悉。

　　④ 九疑：九嶷山诸神。缤：纷纷。

　　⑤ 皇：同“煌”，灿烂。剡剡（yǎn）：光明的样子。扬灵：显圣。

　　⑥ 勉：勉力。升降、上下：即上下求索之意。

　　⑦ 矩：画方形的角尺。矱（yuē）：量尺。

　　⑧ 挚：上古名臣伊尹，名伊挚。咎繇（jiùyáo）：咎，通“皋”，即皋陶，尧时法官。调：协和。

　　⑨ 说（yuè）：傅说，本为奴隶，后商王武丁聘以为相，中兴商朝。筑：木杵。傅岩：地名，在今山西平陆。

　　⑩ 吕望：姜太公，曾在朝歌做屠夫，后为周文王举用。鼓刀：振动刀刃，使之发出声音。

　　B11宁（nìnɡ）戚：春秋时贤人。饲牛时曾叩牛角而歌，齐桓公闻歌而备辅佐。

　　B12该：备。

　　B13晏：晚。

　　B14央：尽。

　　B15鹈鴂（tíjué）：伯劳，春分时鸣则众芳生，秋分时鸣则众芳歇。一说杜鹃。

　　［赏析］

　　是不是离开楚国，对于诗人来说，是一桩极其重大的事。尽管巫氛两次占卜为“吉”，诗人仍踟踌再三。从自身之穷通来考虑，诗人想按照巫氛卜词的指示办，但从君国之义、爱国之情考虑，诗人又不能不心生犹豫。“原以灵氛之占为然。故曰吉占。灵氛勉以无狐疑，而不能不狐疑也。知远逝之当从，复去国之不忍，恋阙之情，未能决绝，故复决于巫咸。”（钱澄之《屈诂》）于是，诗人再去找巫咸卜问。巫咸，明代汪瑗说:“屈子之所称巫咸，盖借殷之巫咸以为天之巫咸而降于楚也。”《楚辞集解》姜亮夫先生考释巫咸为上天之大神。萧兵先生将其考证为专祀太阳、专祀帝舜的神巫乃至“巫神”，均可见其地位之高。

　　想听从灵氛吉祥的占卜,又心怀犹豫而疑虑不决。巫咸将要在黄昏时降神,我怀揣花椒和精米去迎接。遮天蔽日天神一齐降临,九疑山山神也纷纷共迎。辉煌煊赫那些神祇显灵,告诉我往日的吉祥事情。

　　这天夜晚，卜筮之后的祭祷仪式上，大神巫咸降临了。诗人带着花椒、精米作为享巫咸的供品，但见百神蔽日而来，九嶷山诸神纷纷前来迎接巫咸。巫咸专为诗人而降临，足见诗人气场之大，人格之高贵。光芒四射皇天显灵，他们告诉诗人吉卦的原因：

　　要上天下地努力探察，追求法度相同的知己。就像商汤、夏禹虔诚寻求合德的贤臣，伊尹、皋陶与之协调辅佐政事。只要内心真正追求美德，又何必用使者来沟通？傅说在偏远的傅岩筑墙，殷高宗武丁重用他毫不迟疑。姜太公在市场挥刀屠肉，遇见文王而得以重用。宁戚贩牛敲着牛角唱歌，齐桓公听见请他做辅臣。趁着年岁还不算太老，时光还没失尽。深怕杜鹃叫得太早，花草凋零不再芬芳。

　　与巫氛相比，巫咸更直接列举前代君臣际合的佳话，劝诗人把握时机，另觅君主效力。巫咸连举了一系列的史例，是对巫氛判词“两美其必合”“孰求美而释女”的具体化，加以实证。举商汤、夏禹的例子，是阐述圣君也会主动找贤臣；举伊尹、皋陶的例子，是阐述圣君与贤臣能够成为黄金组合，这两组例子的着眼点侧重于“圣君”，意谓不唯臣择君，君亦找贤臣，诗人“勉升降以上下兮”，必能“求矩矱之所同”。列举傅说、姜太公、宁戚的史例，印证“苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？”破解诗人内心的纠结，意谓贤臣必为圣君所用，坚定诗人离开楚国的信心。

　　要趁着年岁还不算太晚,时间也还没有完全过尽。怕的是杜鹃鸟先已叫起,使那百草顿然失去芳馨。

　　末四句，是以巫咸的劝说口吻，谓诗人要抓住机会，日月如梭，盛年不再，再不做决断则悔之晚矣。“勉、及、恐”等词，是巫咸劝诗人赶快离开楚国，去寻找自己的前途。巫氛之断也好，巫咸之劝也好，实质是诗人的内心独白。在诗人心中，始终存在一个真正对话的对象，这就是楚王。诗人希望楚王召回他，通过楚王实现自己的美政理想。

　　［原辞］

　　何琼佩之偃蹇兮

　　［注释］

　　① 琼佩：比喻美德。偃蹇：众盛貌。

　　② 薆（ài）然：隐蔽貌。

　　③ 谅：信。

　　［赏析］

　　巫咸的劝说和催促，又引起诗人内心掀起巨大的波澜，展开了激烈的思想斗争。上文巫氛占卜后，诗人自省处境，对党人“世幽昧以眩曜”，“惟此党人其独异”的以丑为美、奉粪土为香料的变态爱好作了愤怒抨击。此处巫咸为诗人指明前途后，诗人对党人群小的卑鄙手段，抨击更为激烈。庸人结党对正直、贤良和有才能的人大肆抹黑，就像璀璨的珍珠，众人都看见了珍珠的光芒，却故意把珍珠的光芒遮蔽起来。

　　身上的玉佩多么瑰丽不凡啊，众人却把它的光芒遮蔽。想到那些结党私营者无义无信啊，恐怕会因为嫉妒将它折断。

　　诗人耿介刚直，忠君爱国，又不屑于使用卑鄙手段，他所能依靠的人必然只有楚王一人，其悲剧命运可以想见。

　　［原辞］

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