晚明小楷写经三种，无上妙品！

　　

　　“经”字始见于西周金文。《说文解字》：“经，织也。”其本义是织布机上的纵线，代表着事物中起贯穿作用的主体部分，后引申为常道，指常行的义理、准则、法制。在古代汉语语境中，作为名词的“经”专门用来指称那些被尊奉为典范的著作，如儒家的“五经”。在各种宗教兴起以后，权威的宗教典籍均冠上“经”的名称，以示其神圣性和超越性，如儒释道三教的经典《易经》、《道德经》、《心经》、《金刚经》等。魏晋以降，宗教活动方兴未艾，历史上出现了成规模的写经活动，虔诚的宗教人员和文人士子都投入其中，通过写经来祈求平安福报，卷帙浩繁的经书被不断抄录、唱诵、传播，为中华文明留下了璀璨的文化瑰宝。

　　历史上，书法大家抄录的经书，更是收藏者梦寐以求的至宝，今天我们为大家呈现明末清初时期的三册写经，与同好共赏。

　　董其昌 楷书《心经》

　　

　　董其昌 （1555-1636）

　　楷书《心经》

　　丙寅（1626年）作

　　册页（五开九页） 水墨纸本

　　24.0×13.0 cm(每幅)

　　董其昌（1555-1636），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海市）人，晚明著名书画家。其书融汇晋、唐、宋、元各家书风，广收博取，自成一体，书风飘逸空灵，风华自足。笔画精致，中侧并用，圆劲秀逸，平淡古朴。在章法上，行与行之间，分行布局，疏朗匀称，力追古法。用墨枯湿浓淡，变幻莫测，尽得墨法之妙。他对自己的楷书，特别是小楷也相当自负。中年以后，其书风行天下，求索者遂无虚日。故每以行草酬应，极少以小楷赠人，尝见其所书《小楷千文》，动辄数年始毕。可见其矜持之态，不轻动笔也。

　　

　　董其昌 楷书《心经》 局部

　　此册作于天启六年（1626），其时董其昌七十二岁，已从京城乞休告归，这年九月的一天，董其昌在青浦的舟中同俞彦直、陈卧子、许令则等友朋一同观赏颜真卿的《田神功八关斋会记》拓本，兴之所至，遂以乌丝格纸，拟颜楷笔意抄《心经》自娱，所谓“作意书”也。

　　他自称：“当吾作意，赵（孟頫）书亦输一筹，第作意者少耳。”董书又好用淡墨佳纸，故点画每有浓淡变化。书法讲究用墨，当自董其昌始，故此册之贵重可知。况笔笔着意，力不虚发，秀灵中更见生拙之态、书卷之气，是其精作无疑。

　　

　　董其昌 楷书《心经》局部

　　书后题记中谈到了他对楷书的看法，颇值得玩味。董其昌自青年时期便研习颜真卿楷书，终身不辍，晚年愈发融会贯通，遗貌取神，将颜真卿的宽博方正、虞世南的虚和秀逸、杨凝式的疏朗洒落融为一炉，一派天然秀逸的本色风致令人沉醉！

　　晚明时期，佛学兴盛，董其昌亦浸淫其中，名其室曰“画禅室”，于佛学亦颇有心得，常以笔墨作佛事，禅的意味导注于书，得一“淡”字和一“变”字，将禅悦体验化为笔墨游戏，禅书一味！

　　天启五年（1625），董其昌为避奸宦党祸，上《引年乞休疏》告归，沈曾植在册尾跋文中亦推测董氏写经有“为诸贤祈福”的意味。并评道：“老笔益嫩，斯为化境。”袁励宸则称之曰“刚健含于婀娜，允推神品。”可称的评。周寿昌更有“文敏从真卿而上溯右军，为至极无上妙品”的赞叹！

　　黄道周 楷书《孝经》

　　

　　黄道周 （1585-1646）

　　楷书《孝经》

　　崇祯辛巳（1641年）作

　　册页（十八开） 水墨纸本

　　23.0×26.5 cm(每幅)

　　黄道周（1585-1646）字幼玄，一作幼平或幼元，号石斋，福建漳浦人，晚明著名官员、学者、书画家。黄道周通天文、理数诸书，学问博洽，与刘宗周并称为“明末两大儒”。工书善画，诗文、书法皆自成一家，与倪元璐、王铎并称“明末书坛三株树”。

　　黄道周秉性淳孝，耿直忠烈，有儒臣本色。平生治学极重《孝经》，撰有《孝经集传》等多种《孝经》学著作，一生践行孝道文化，事亲至孝，大力揭扬《孝经》的教化功能。

　　

　　黄道周 楷书《孝经》 局部

　　封建社会统治阶层宣扬孝道文化，官员遭遇父母丧事，应弃官回籍，居家守丧三年，称“丁忧”，服满再行补职。丧制未终即被朝廷征召任职，或朝廷命其不必弃官去职，称“起复”或“夺情”。《明会典》卷十一载英宗正统十二年（1447）规定，大小官员丁忧者不许保奏夺情起复。嘉靖元年（1522）更将此形诸律令：命自今亲丧不得夺情，著为令。虽然有法律规定，但一些官员为了个人仕途利益考虑，仍想方设法寻求夺情。

　　崇祯十年（1637）闰四月，黄道周反对杨嗣昌夺情出任兵部尚书。次年黄道周于平台召对时，就前事与崇祯帝展开激烈辩论，最终黄道周被降六级调用。崇祯十二年（1639）江西巡抚解学龙循例举荐部属，首推黄道周，崇祯帝由此怀疑黄道周暗中结党，次年八月黄道周被逮捕入京，又入刑部监狱，后转北镇抚司，受尽酷刑。

　　《京师与兄书》其六云：“在北寺五月余，拷打询问四五次，备极惨毒。”据《黄道周年谱》记载，狱卒向他乞书，他即书《孝经》一百二十本，以当役钱。其中80本依通行的石台本（即《今文》），多题为《孝经今文》、《孝经正文》；40本有所改动调整（即《定本》），多题为《孝经定本》、《孝经》。除此之外，黄道周还撰写“《孝经赞》十八章，及《孝经颂》一篇，凡三千余字。”

　　这一百二十本《孝经》，经过改朝易代，兵燹天灾，早已四散各地，不知在人间者尚余几本。现将目前所见墨迹版本《孝经》罗列如下：

　　1、北京故宫博物院藏《小楷孝经》（中国古代书画图目编号：京1-2783），纸本册页，十三开。

　　2、北京故宫博物院藏《小楷孝经》（中国古代书画图目编号：京1-2784），绫本长卷。此卷经考为蔡玉卿代笔，具体可参见傅红展《小楷<孝经>辨识》一文。

　　3、上海书画出版社单行本《黄道周孝经》。此件与蔡玉卿合装为一卷，曾经市场释出。

　　4、上海人民美术出版社《黄道周墨迹大观》中所载台北王世杰藏《孝经》，册末署“第十七本。”

　　5、日本二玄社《明末三家集》中载《孝经定本》，册末署“第三十四本。”

　　6、天津市艺术博物馆藏小楷书《楷书孝经》（中国古代书画图目编号：津7-0429），由篇首题名及内文得知，此册实为前述黄道周自撰《孝经颂》。

　　据以上可知，目前可见的黄道周小楷墨迹《孝经》共有四种，皆为纸本，款署时间均在“崇祯辛巳（1641）”间，其时黄道周正在白云库狱中。各版本《孝经》均有跋尾，且各不相同，亦印证了洪思“本本各有论著，文与义咸殊焉”的说法。

　　这本册页文本内容依据石台本，在书写中，黄道周随时考证校对新旧各版本文字差异，并相应写下按语。末尾跋文较长，考订校对《孝经》诸版本，具有史料价值。

　　观其书风，当是取法钟繇，初视貌不惊人而谛观之颇有古厚奇崛之致，笔法质朴，气格高标，如其人焉。行文中多采用隶书古字，更显老拙奇古。在讲求楷书严整、端庄的整体特点之外，黄道周更加注重笔意的古拙、劲健以及字势的欹侧、灵动。横画多取右上斜势，竖点作斜势下转，折笔重按棱角方整突出，勾法短促有力，沉着凝练。遒媚、冷峭、古拙，诚为晚明小楷佳制！

　　本册封面有晚清书法家、藏书家费念慈（1855-1905）题写签条，册后刘墉（1720-1804）题跋，称许黄道周“笔墨谨严，亦所谓作字时甚敬也”。以精鉴著称的邵松年（1848-1923）亦曾写下观款。

　　

　　黄道周 楷书《孝经》册后刘墉跋文

　　在黄道周看来，名节和身体发肤受损都是不孝之大者，被崇祯帝下狱并遭受酷刑对于讲求孝道的黄道周可以说是身心俱焚，痛苦打击极大。他将这种痛苦转化升华，书写《孝经》一百二十本，就是自我的心灵救赎，是对痛苦打击的一种升华，对忠孝撕裂之后的弥补。

　　刘正成在《黄道周书法评传》一文中指出：“孝”是黄道周从政二十年中所不遗余力维护的政治伦理哲学的核心，这是他用生命和鲜血所维护的道统纲常。如果要找到黄道周在狱中所书的一百二十本《孝经》的艺术原动力，就应该在此。

　　傅山 小楷《金刚经》

　　

　　

　　傅山 （1607-1684）

　　小楷《金刚经》

　　辛卯（1651年）作

　　册页（十六开卅三页） 水墨纸本

　　28.5×11.5 cm(每幅)

　　傅山（1607-1684），初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，山西太原人。明末清初著名的思想家、书法家、医学家。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，长于书画、医学等。清人郭尚先称傅山“学问志节，为国初第一流人。”尤以书法为一代大家，生平作书多狂草，落笔遒劲奇诡，行气连绵，雄迈率真，磅礴之势令观者震撼，足与王铎鼎峙。

　　其真书小楷亦存世不少，精如毫芒，风格多样，仅《金刚经》就有十余种。顺治十二年（1655）十二月，傅山书与景朴居士的小楷《金刚经》落款中，自署“是为第十二卷”。此后，傅山又至少写过两本：一本书于康熙二年（1663）三月十五日；另一本书于康熙六年（1667），赠予好友曹溶（字秋岳）。由此知，傅山至少写过十四种小楷《金刚经》。经学者考证，目前见到的傅山小楷《金刚经》共计六种，由落款时间分别标为：辛卯本、甲午甲本、甲午乙本、乙未二月本、乙未十二月本、癸卯本。

　　

　　傅山 小楷《金刚经》 局部

　　本次秋拍呈现出的即为六种之一的辛卯本。此册为纸本册页，计三十三页，每页六行。卷首有“我是如来最小之弟”白文闲章一枚。款署“辛卯书奉枫仲居士持诵。傅山”。钤“傅山印”白文印一枚。“辛卯”为顺治八年（1651），傅山时年四十五岁。受书人“枫仲居士”为傅山三立书院的同学戴廷栻，明末清初著名的学者、收藏家。

　　戴廷栻20岁时被选拔入太原三立书院读书，受业于著名学者袁继咸门下，并在此与傅山结为莫逆之交。年纪稍长的傅山对戴廷栻也极为赏识，两人志气相投，相互勉励，患难与共。在为戴廷栻文集《枫林一枝》所作序中尝云：“甲申（1644）后，仲敛华就实，古道相勖，竟成岁寒之友矣。”此时的傅山在山西乃至全国文化圈也享有很高的名声，但易代后生活窘迫，颇乏生资。戴廷栻为仕宦之家，家境殷实，在经济上常为傅山提供资助，亦扮演起了学术赞助人的角色，二人交谊由是日趋深厚。

　　顺治七年（1650)末，傅山第一次到祁县造访戴廷栻，一直住到第二年的初春，此本《金刚经》可能是傅山受好友之请在戴廷栻家中所书，是目前已发现傅山小楷《金刚经》最早的一本。

　　洋洋洒洒四千余字，凝神敛气，无率笔，无衍字，可见用心之专，用意之诚。且笔笔圆润，劲力内蕴，朴茂古拙之中，别有天真雅逸之气浸淫于字里行外，读之令人入静，顿生敬意。整幅作品笔势劲健，精气内敛，达到了人书合一的艺术境界。清代道光间收藏家南海伍元蕙曾保藏此册，更为难得的是，书画鉴定大家徐邦达先生曾经过目此册，并欣然写下题跋，着实增色不少。

　　

　　傅山 小楷《金刚经》 局部

　　傅山的小楷书从钟王入手，继而参学颜真卿，在古朴醇厚中又有一种宽博的体势，中年以后逐渐形成自己的独特面貌。在书法审美上傅山提出了“四宁四勿”的艺术主张，强调奇正相生、大巧若拙，通过增加楷书中的篆隶笔意来达到一种古朴沉厚的气息。

　　此册《金刚经》正是傅山中年小楷的代表，笔画圆润，结体端庄，行距疏朗。疏逸隽永，朴素精严，含蓄平淡。展册一读，既能体会到书法艺术的奥妙魅力，又能感受到一种如古井沉潭、老朽坐禅的浓浓禅意，实是佛教写经的典范。

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