浅析16

　　公元10世纪到11世纪时，在塞尔柱王朝的统治下，伊斯法罕就已经发展成为一个繁荣的商业大都市，是东西方贸易路线的中心，被誉为“第二巴格达”。

　　16世纪时，在沙阿·阿巴斯一世统治下，伊斯法罕已形成规模巨大、功能日益完善的城市。沙阿·阿拔斯一世和沙阿·阿巴斯二世在伊斯法罕城市发展过程中发挥重要作用。

　　1597年冬，沙阿·阿巴斯一世将首都从伊朗西北部的加兹温迁往伊斯法罕，并将宫廷建在城市的西南部。

　　

　　“在其中央，留出一块巨大的空地，其面积之大足以举行马球比赛”建立“伊玛目广场”。伊玛目广场始建于1612年，位于城市的中央，长510米，宽165米，占地面积8万多平方米。该广场极具商业和政治色彩。

　　“广场内保留着三四百年前风貌的传统巴扎，这是一个盖有拱形房顶的街区，在街区口修建了一个大门，里面由一条弯弯曲曲的主街和多条巷道构成，街道两旁店铺林立，商铺内的货品物种丰富，有的是商队通过贸易交往运来的，有的是通过商队要出口的”。

　　阿拔斯大帝在此检阅军队，并且观看马球比赛等。沙阿·阿巴斯一世在伊玛目广场西南方向的街道上设计了一座清真寺、一座伊斯兰学校和一座是土耳其浴室。

　　

　　其中位于广场西南端的清真寺“伊玛目清真寺”是斥巨资修建的，花费18年修建而成，该清真寺成为伊斯法罕的三大建筑群之一。

　　寺内采纳双层建筑，每层相距15米，寺外由精美的瓷砖铺设而成，寺院的大门由银镶嵌而成，伊玛目清真寺是城市建设顶峰之作。

　　沙阿·阿巴斯大帝统治期间，在伊玛目广场的北部扩建了皇家巴扎和大巴扎。两大巴扎是在塞尔柱王室修建的巴扎基础上被翻修的。

　　16世纪时，随着伊斯法罕贸易的发展，伊斯法罕的新旧皇家巴扎融合连接在一起。在萨法维王朝阿拔斯大帝的支持下。

　　

　　特别是皇家巴扎的修建，有了充足的资金，因此，皇家巴扎有着更为广泛的市场及其便利的交通。

　　“一条宽敞笔直的林荫道横穿巴扎内部，被命名为恰哈尔·巴格，”其坐落在清真寺与练兵场之间，中间相距数公里，周围被尖塔、陵墓包围着。

　　巴扎的入口位于迈丹沙阿北端的中心，在主广场的五个凹处向后退，形成了一个庭院，当时国王就居住于此。

　　巴扎开始沿着梅丹东侧被修建，到处都是店铺；除此以外，在宽广的广场东边和后面也有很多的巴扎。

　　

　　同时为了保证巴扎中商品销售流畅，在巴扎内部有修建了一座造币厂，这座造币厂集中生产货币，生产的货币包括铜、银和金的硬币；

　　并且这座工厂里有统一的流水生产线，铸币厂将大量的粗金属装进称重、加工最后储存；

　　在另外一个中央走廊周围，铸币厂把熔化、铸造、冷却和分类用的房间组成了一个类似于单元楼的房间。

　　多年来，形成了铸币仓库。由于这属于皇家管制，所以这里也被作为巴扎的货币中心。慢慢地，巴扎的建筑结构开始随着自身的专业性质改变。

　　

　　皇家巴扎不仅有了行政功能，而且还有了经济功能。

　　16世纪，伊斯法罕区域贸易的繁荣让这座古老的城市变成“国际化”的大都市。城市人口增加、种族多样化。

　　据权威人士估计：16世纪伊斯法罕人口数量在50-100万之间。法国人查丁估计“伊斯法罕人口与伦敦的人口一样多，17世纪末，伊斯法罕人口应该在60万左右”。

　　在伊斯法罕的人口中外来移民越来越多。这都是因为丝绸贸易带来的影响，有相关记载：“萨法维时期的移民为伊朗的丝绸生产做出了重大的贡献。

　　

　　在法拉哈巴德，约有4万户亚美尼亚家庭，1.2万户格鲁吉亚家庭，7千户犹太家庭，大约2万户卡拉巴格的穆斯林家庭落户生活。”

　　沙阿·阿巴斯一世统治时期，为促进城市贸易，出台许多优惠的政策，如：允许亚美尼亚人建立自己的基督教堂，允许他们自治，给他们贷款建厂，其结果亚美尼亚人所在新朱尔法，很快成为商业中心。

　　“阿拔斯一世允许英、荷东印度公司建工厂、住房、公园，同时允许伊斯法罕的外国商人、传教士、钟表匠等信仰自己的宗教。

　　

　　当时首都的商人有印度人、中国人、土耳其人、俄罗斯人、英国人、荷兰人、法国人、意大利人、日内瓦人、西班牙人、亚美尼亚人、格鲁吉亚人和犹太人等等”。

　　威尼斯贵族安布罗西奥·本博在他游记中写到：伊斯法罕是一个商业性极强的城市，“该城市除了波斯土著人以外，有12000名印度人，部分穆斯林人，部分外邦人，这些人全都是富商。

　　外邦人包括阿拉伯人、土耳其人、来自欧洲的还有莫斯科人、波兰人、法国人、英国人、葡萄牙人和荷兰人，都来此经商，”因此，伊斯法罕是一个经济贸易中心。

　　

　　“为了进一步巩固什叶派在国教中的地位，伊斯玛仪一世设立了萨尔德一职，负责宗教行政事务，”在阿拔斯一世的统治下，继续加强国教的地位，出台一系列政策扶持什叶派。

　　“1607年，阿拔斯一世将自己的所有私人领地和个人财产作为瓦克夫捐赠给什叶派使用，使其在经济上也有一定的基础。”

　　同时，在沙阿·阿巴斯一世治理下的伊斯法罕，对非穆斯林是非常宽容的。基督教和犹太教社区享有一定程度的自由，享有信仰自由和文化自由。

　　

　　有“使用自己的语言、发展自己的宗教、文化和教育机构、征收税款并上缴国库、保持法庭以审判同族成员一切案件的合法权利”。

　　所以，少数民族团体在伊斯法罕城市经济中扮演着重要的角色，除上文提到的亚美尼亚人外。

　　“政府亦允许犹太人在自己的领地范围内信仰自己的犹太教”特别沙阿·阿拔巴斯二世皈依基督教，并接受了拉斐尔·杜曼斯的洗礼后，对城市基督教更加宽容。

　　所以在伊斯法罕的几任统治下，不论是信仰基督教派的神职人员，还是信仰犹太教的神职人员，他们都能与伊斯法罕本民族的宗教友好相处。

　　

　　因此，通过这些政策，沙阿·阿巴斯协助支持政府的经济结构，并通过将少数民族集中起来，使其在国际上的统治地位合法化。

　　伊斯法罕初为“驿站、军事重镇”。“在7世纪中叶，伊斯法罕被伊斯兰王朝统治，是加巴勒或阿尔吉巴尔省的首府”，城市的功能已经由军事防御功能转变为行政功能。

　　在16世纪，随着皇家巴扎和大巴扎，城市经济繁荣。巴扎在中东伊斯兰城市作用重大，以至有人认为“巴扎对近东城市而言是唯一有特色的标准，它被当作伊斯兰文化遗产。”

　　巴扎是商业中心，有当地人所需要的各种各样的商品，绝大多数商品的生产作坊位于这里。

　　

　　虽然中心区的巴扎代表城市主要经济部分，但是随着经济的发展，小巴扎数目大量增加，小巴扎出现在主要商业街道沿线。

　　事实上每个区有它自己内部的再分配小中心——初级小巴扎，当地居民可以在此购买每天的生活用品。

　　如果说城市的经济活动高度集中在皇家巴扎和大巴扎，那么它的大宗国际贸易发生在商队旅馆。

　　商队旅馆是拥有一个相对封闭的庭院建筑，一层是面向大院的店铺，主要是用做仓库，上面的一层供商人居住。仅仅有一个出口，夜间关闭。

　　

　　每个城市都有商队的落脚点，其中心是商队旅馆。正因如此，伊斯法罕富甲天下。“伊斯法罕有大量的财富和广泛的贸易”，伊斯法罕向其他地方出口丝绸和纺织品。”等等。

　　正是经济的发展，才有16世纪的伊斯法罕商贾云集，宾客汇聚，获“伊斯法罕半天下”的美誉。

　　进入16世纪，伊斯法罕的商业及贸易发展进入鼎盛期，势必对萨法维帝国带来了深远的影响。尤其对帝国的经济发展，主要表现为伊斯法罕商业区的不断扩大。

　　

　　有例证表明：“不到半个世纪的光景，无数条长长的道路把伊斯法罕大商场和北面的图葛齐大门商场、加齐商场以及皇家大广场连接起来，其中的纺织品商场和烧制容器的工坊是大商场的一部分。”

　　伊斯法罕的这些商业区不仅促进了贸易的发展，更进一步改变了城市居民的生活方式。由于这些商业区是城市居民生活的重要支撑，保障了伊斯法罕居民的生活，提供了便捷的生活。

　　“伊斯法罕大商场中，一家商铺的无形资产在20亿土曼到500亿土曼之间，在商铺大门上的旺铺有转让公告。

　　

　　根据公告这家商铺的标价是30亿土曼，而这家商铺位于伊玛目广场旁边的商业区，”伊斯法罕繁荣发展的经济在大商场区发挥了至关重要的作用，成为居民生活的重要保障。

　　不但基本的生活得到了保障，居民可以去当铺买菜，还吸引着来自四面八方的城市居民和其他地区的游客来购物及经商。

　　因此，伊斯法罕商业区对萨法维经济的发展产生了深远的影响。

　　举报/反馈