有虞氏的三十三世孙

贵族品格只能来自于贵族祖先，陈寅恪始祖胡公满为有虞氏三十三世孙，武王克商以后以元女太姬配之，封诸陈，后代子孙以封地为姓。到了汉代，满公四十二世孙陈伸弓实，曾为汉太邱长，封颖川郡，众孙们都以贤德著称，成为当地望族，所谓“由是以颖川为族望”。

又经过三十二世的承传，旺公一代迁至江州义门，这时候历史已进入唐玄宗年代，开元十九年（公元731年），福州刺史陈檀之子旺自江西庐山再迁至时江州浔阳县太平乡永清村常乐里艾草坪。

陈氏真正的兴旺正是在这片长满了青青艾草的土地上。据信旺公是得了高人的指点，这一点成了陈家笃信不移的家族传说，一代一代口口相传：旺公八岁那年，有一次随祖父伯宣到庐山去打猎。那天秋风呼啸落叶萧萧，一行人在庐山上收获不小。

到了天色晦暗的时候，伯宣招呼众族人一同抬着猎物回家。转过一个古木参天的山口，突然一阵阴风扑面而来，一个鹤发童颜、白须飘飘的长者似乎从天而降把众人吓了一跳。大家屏住呼吸，将目光投向祖父伯宣。伯宣并不慌张，而是让身后的族人安静下来，他面带微笑迎上前拱手施礼。

长者也还之以礼，然后坦然相告：庐山并非久居之地，不远处的“常乐里”才是宜居之地。伯宣谢过长者，回家后与族人相商，众人当即骑马前往“常乐里”：四面青山仿佛一道屏障庇护着这一大片肥沃而安静的土地，大地上野花缤纷艾草清凉，确实是一块难得的风水宝地。

伯宣当机立断对族人说：“马上迁居此地，否则要不了多久此地肯定将被他族占有。”众人立马回家取来材料圈地造屋——不久，这片土地就成了人欢马叫、炊烟袅桌的人间乐土，后世便称此地“义门陈”，“义门陈”的辉煌便从此开始：据统计，截至成平四年（1001年），陈氏一门科举及第在朝为官者竟达到了四百三十人之众。仅宋仁宗庆历四年（1044年），“义门东”就有四百零三人应举，其中在朝廷担任要职的有十八人，另至各地担任刺史、司马、参军、县令者二十九人。

历唐宋两代之后，艾草坪的“义门陈”聚族三千九百余口，十九世同居，成为当地望族，一直到嘉祐七年（1062年），在文彦博、包拯、范师道、吕海的建议下，宋仁宗出于抑制“义门练”和教化天下的双重考虑，下旨“分庄天下”。同年七月初三，在江南西路转运使谢景初等人的监护和督促下，前后经半年多时间，义门陈氏的十二行派拆解为二百九十一个小庄，而后挨派抓阐分迁各地。就这样，曾经名震天下的义门陈氏被拆分到了全国各地。宋仁宗赋《敕赐义门分庄诗》一首，曰：

伯宣当机立断对族人说：“马上迁居此地，否则要不了多久此地肯定将被他族占有。”众人立马回家取来材料圈地造屋——不久，这片土地变成了人欢马叫、炊烟袅桌的人间乐土，后世便称此地“义门陈”，“义门陈”的辉煌便从此开始：据统计，截至成平四年（1001年），陈氏一门科举及第在朝为官者竟达到了四百三十人之众。仅宋仁宗庆历四年（1044年），“义门东”就有四百零三人应举，其中在朝廷担任要职的有十八人，另至各地担任刺史、司马、参军、县令者二十九人。历唐宋两代之后，艾草坪的“义门陈”聚族三千九百余口，十九世同居，成为当地望族，一直到嘉祐七年（1062年），在文彦博、包拯、范师道、吕海的建议下，宋仁宗出于抑制“义门练”和教化天下的双重考虑，下旨“分庄天下”。

同年七月初三，在江南西路转运使谢景初等人的监护和督促下，前后经半年多时间，义门陈氏的十二行派拆解为二百九十一个小庄，而后挨派抓阐分迁各地。就这样，曾经名震天下的义门陈氏被拆分到了全国各地。宋仁宗赋《敕赐义门分庄诗》一首，曰：

江州久著义门庄，庄上分庄岁月长。

蒂固根深谁与并，珠辉玉朗孰同行？

谩夸诗礼追邹鲁，须信簪缨赛谢王。

子姓各知遵义范，永于舜后有重光。

“义门陈”就这样成了历史名词，成为各地陈氏后高的家族记忆。其中，迁闽始祖魁公一支便是陈寅恪家族的由出宗系。几经辗转，初祖文光辞世后，腾远来到了江西义宁谋生。同行的还有两个老乡，一个姓何，一个姓邱。

三人结拜为兄弟，同吃同住同劳动，亲密无间，提携互助，组成了一个特殊的大家庭，直到三十多年后，三兄弟才像普通人家一样分成数户居住。分家时还立有分家契约，据说，直到新中国成立前，一户何姓人家还保存有他们家族的那份契约。

生活安定、子孙满堂，陈腾远心中一个久远的读书梦开始变得越来越清晰。这位因为父亲早逝而不得不放弃学业的陈门子弟，和绝大多数中国人一样，把参加科考、封官晋爵、光宗耀祖视为人生正途。

当初他来到义宁时，将父亲陈文光留下的书籍全部背来，而生活用品却带得很少。线装书分外沉重，一路上他不停地歇息，惹得两位同乡发笑，嘲笑他去外乡吃苦谋生，带着如此沉重的书卷有何用？又不是赴京赶考。但是腾远却不为所动，也不让他们帮忙，一路上再苦再累也不舍得丢掉一本书。

早年间父亲传给他的耕读之梦早已融进了他的血脉之中，在他看来，“万般皆下品，唯有读书高”，这也是陈氏一族代代相传的文化品格，在陈腾远身上得到加倍凸显。不管白天垦荒如何辛苦，每到夜幕降临、月光如水的夜晚，劳累了一天的陈腾远就会在同乡的鼾声中打开书卷，伴着摇摇孤灯与秋

虫唧唧一直读到雄鸡高唱，这种半耕半读的习惯一直伴随着他的一生。《义门陈氏宗谱》这样记载他：“陈腾远年七十始循例入太学，以继先世科甲家声。”虽然他最终并没有留名青史，但是他的耕读之梦却在子孙身上得到延续，特别是那个老来得到的儿子：陈克绳。

克绳是陈腾远的长子，为人忠厚老实，在读书上极有天分。但是参加科考却屡试不中，痛苦无奈之际，他遵父嘱修建了凤竹堂——《义门陈氏宗谱》这样记载：“鲲池（陈腾远）公壮岁迁宁，始择居于护仙源，虽川源秀丽，系在崇山峻岭之间，且基址狭隘，其屋仅堪容膝。

时公年已八十有三，尝语诸子曰：吾少壮来宁，历数十年之辛勤，虽精神不衰，今苍然为八十余之老翁矣，惜未建一堂屋，上以妥先灵，下以聚儿孙，尔曹识之”。这是陈腾远的心愿，也是克绳的心愿。对他来说，这是一项浩大的工程，在风水先生帮助下，他们终于找到一处风水宝地：这就是现在的竹圾。

竹圾这个地方山环水抱，一丛丛凤尾竹在溪边、在山脚下摇曳。当年九月确定了地基之后立马开工，到了第二年的五月“凤竹堂”断水落成，年愈八旬的陈腾远感叹道：“人云安居乐业，今日我家堂屋落成，祖宗得有凭依矣！儿孙得有栖息矣！吾亦得以优游杖履矣！

虽少壮勤劳，暮年创此一屋，愿亦慰矣！”腾远去世后，克绳继承家业家风，“建仙源书屋，拨田租为育火”，“倡修祠宇，修考棚，立义渡，起浮桥，辟桐树岭路，主修陈氏谱煤”，在陈氏家族史上留下浓墨重彩的一笔。

他临终时特别嘱咐家人将他安葬在陈家大屋背后山林中，他要看着他子孙走向显达、显贵和显赫。他的梦想最终在儿子陈规锰身上得以实现，这也是他三个儿子中唯一成活的独子。这个陈寅恪家族晚清崛起、承前启后的关键人物，与自己的父辈及祖父辈完全不同，他从小就在克绳的关心下得以接受良好的教育，虽无意出仕却天资聪颖。陈克绳从自己及祖辈学业上的失败看到了问题的关键，他倾尽所有的精力与财力培养这个好学上进的儿子，这也是他尽心尽力修筑“凤竹堂”的意义所在。时间已经到了1793年，中国人仍在孔儒的梦魔中昏睡。而在这时候，起源于“希腊城邦”的欧洲文明开始滥觞。

这种文明从萌芽初发就与中国农耕文明呈现完全不同的形态，这也是民主政治的胚胎。印刷术与纸质书的普及最终导致文艺复兴，文艺复兴又彻底解放了人的精神桎梏，信奉科学真理成为潮流，工业革命的到来就自然而然，水到渠成。

随后蒸汽机与电力的发明、发现，轮船的海上航行与火车的铁路运输，殖民胃口空前暴涨。傍海民族向来青睐大海，是海上弄潮儿，水的灵动与开阔一如他们的思想与心胸，挟工业文明的豪气与霸气，让他们对仍在昏睡中的东方古国涌起凯舰之心。

远东辽阔无边的市场令人眼红，鸦片作为在中国最畅销的商品即将成为一场战争的导火索。从精神到肉体被大工业文明武装的大英帝国，根本不把梳辫子的中国男人与裹小脚的中国娘们放在眼里，一场李鸿章所说的“三千年未有之变局”即将到来，就在这时候，一个在中国近代史上必须记住的名人在这片凤尾竹摇曳的山溪边诞生了。这个人物就是改变了陈氏家族命运的关键人物，他就是陈寅恪的祖父陈宝箴。

那是道光十一年（1831年）农历正月十八的晚上，下竹最人见到上竹最陈家大屋上空红彤彤一片，还以为是失火了，全都赶去救火，到陈家以后发现原来根本就没有失火。

可巧人们赶上了陈宝箴的出生，说是在其呱呱坠地大声啼哭的那一刻，那片红色也就消隐不见了。民间传说给陈宝箴的出生蒙上一层诡异的色彩，他的真实性你其实不必去考证，你只需明白，这个男孩子肯定是个非同寻常的人物，否则民间不可能编造出与他有关的离奇传说。