《瑜伽师地论》论生：总明五趣异熟生（2）那落迦（2）明趣生

　　

　　论

　　lun sheng

　　生

　　

　　

　　文/观诸法如

　　

　　

　　《瑜伽师地论》论生（11）：总明五趣（10）异熟生（2）那落迦（2）明趣生

　　

　　

　　卷

　　一

　　《瑜伽师地论》卷第一

　　二、一、二、一、一、二、明趣生

　　二、一、二、一、一、二、一、由眼见

　　二、一、二、一、一、二、一、一、喻见相

　　彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情，及屠羊等。

　　「彼于尔时，犹如梦中」，这个人到临死的时候，就像在做梦里边的境界。「自于彼业所得生处」，对于自己所造的恶不善业，所得受生的地方，就是地狱了。「还见如是种类有情」，自己象是做梦似的，本来那是地狱，但是他没看见地狱，他看见什么呢？看见「如是种类有情」，就是看见有很多鸡、猪、羊，「及屠羊等事」，有人在那里屠羊、杀鸡、杀猪，这就是眼见的事情；其实这眼见的都是虚妄的，真是唯心所现。

　　二、一、二、一、一、二、一、二、显受生

　　二、一、二、一、一、二、一、二、一、略标所由

　　由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。

　　「由先所习喜乐驰趣」，就是由于在生前的时候，他是做这种事情的，现在一看见这种事情，心里面很欢喜，就是「驰趣」，很快的跑到那里去。「即于生处境色所碍」，就在受生处为这些境色所拘碍，就不能到别的地方，就在这留下来了。这可见做了罪业的人下地狱的时候，自己是很欢喜的去的。「中有遂灭」，这个时候一欢喜，「中有」就闷绝了，「中有」就死了。「生有续起」，那么地狱的生命，一剎那的，无间的就相续的现起了，就得了果报了。

　　二、一、二、一、一、二、一、二、二、别释二相

　　二、一、二、一、一、二、一、二、二、一、中有摄

　　彼将没时，如先死有，见纷乱色。

　　「彼将没时」：「彼」那个造那落迦业的众生，「将」要死「没」的「时」候，「将」要死「没」的「时」候，那个中有还没出现。「如先死有」，就像「死有」那个时候。「见纷乱色」，见到一种不正常，变怪的一些杂乱的境界。

　　韩清净《披寻记》：「由住不律仪众同分者：于彼彼处受生有情，同界同趣同生同类位性形等，由彼彼分互相似性，是名众同分，亦名有情同分。如下决择分说(陵本五十二卷十一页)。若诸有情，于屠羊等自发期心，谓我当以此活命事而自活命；又于此活命事，重复起心欲乐忍可，尔时说名不律仪者。如下决择分说(陵本五十三卷一页)。此不律仪，未舍末弃，说名为住。由此同分，说名住不律仪同分。于此位中，但成广大诸不善根，然未成就诸不善业，作彼业已，方能成就，是名住不律仪及作业别。今于此中且说住不律仪者。已作、已增长那落迦业，随所当生趣彼生处而受异熟，受果前相，如文可知。」

　　在各个地方受生的有情，同界，三界中同一个界地，例如地狱就是在欲界；同趣，在五趣里同一个趣，如同在五趣杂居地；同生，同一生去受生；同类，同一个种类；同位，同一个分位；同性，是同一个体性；同形，同一个形相，「等」是指包括其他相似性，由各方面彼此分互相相似的特性，称为众同分，也称为有情同分，如《瑜伽师地论》卷第五十二〈决择分〉所说。

　　若有一类有情，对于杀羊等，发一个期望的心，认为自己应该要以杀羊等为职业，作这种工作来维持生命。对于这种工作一次又一次的忍可，欢喜又决定要这样作，这样的有情称作不律仪者。如《瑜伽师地论》卷第五十三〈决择分〉说。有这种想杀生的心情称为不律仪，以杀生来维持生命，还没有弃舍之前称为住。与这一类的有情一样的，都称作住不律仪同分，他们同有杀生活命的意愿。在这种杀生同分位中，只是在心中熏习成就广大的不善根，还没有去造作诸不善业；若心里这样想，也还真的去杀生了，这才称为成就不善业；这是住不律仪众同分与造业的区别。

　　此处文中是说住不律仪者中有趣生的相状。其中已经造作、增长地狱的业，随着他应当要受生的地狱领受异熟果报，受此果报的前相，如前文所说，会看到种种不可爱、纷乱、变怪色相等，然后就到地狱去受生。

　　众同分：

　　1、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第二十：问：一剎那业为但能引一众同分，为亦能引多众同分耶？设尔何失？......

　　2、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第二十七：云何众同分？谓有情同分，犹如命根体是一物，遍与一切身分为依，是不相应行蕴所摄，唯无覆无记性，唯有漏通三界。

　　问：此众同分，为长养、为等流、为异熟？答：是异熟及等流，非长养、非色法故。异熟者：谓趣同分等，如地狱趣有情展转相似，乃至天趣等有情亦然。等流者：谓界同分等，如欲界有情展转相似，乃至无色界等有情亦然。有说：「异熟者：谓初生时得，如与父母等展转相似。等流者：谓后时方得，如与沙门婆罗门等展转相似，洲渚方土及族姓等有情同分，如理应知。」有余师说：「有情同分，通善、不善、无记性摄。谓四向四果有情同分，是善性摄；造五无间业有情同分，不善性摄；诸余同分，无记性摄。」评曰：彼不应作是说：法虽有三种，而有情同分，唯无记摄。由此应知，前说为善。

　　问：若得众同分，彼舍众同分耶？答：应作顺前句，谓若得众同分，彼定舍众同分。有舍众同分，而不得众同分，谓阿罗汉般涅槃时。

　　问：若死此生，彼时定舍众同分，得众同分耶？答：应作四句。(一)有死此生，彼而不舍众同分，不得众同分：如地狱死还生地狱，乃至天死还生天等。(二)有舍众同分，得众同分，而非死此生彼：谓入正性离生等位。(三)有死此生，彼亦舍众同分，亦得众同分：谓地狱等死生异趣等。(四)有不死此生，彼亦不舍众同分，不得众同分：谓除前相。

　　3、《瑜伽师地论》卷第五十二：复次，云何众同分？谓若略说，于彼彼处受生有情，同界、同趣、同生、同类、[同]位、[同]性、[同]形等，由彼彼分互相似性，是名众同分，亦名有情同分。此中：或有有情由界同分，说名同分，谓同生一界。或有有情由趣同分，说名同分，谓同生一趣。或有有情由生同分说名同分。谓同生一生。或有有情由类同分说名同分。谓同一种类。或有有情由分位、体性、容色、形貌、音声、覆蔽、养命同分，说名同分。或有有情由过失、功德同分，说名同分。如杀生者望杀生者，广说乃至诸邪见者望邪见者。离杀生者望离杀生者，乃至正见者望正见者。从预流者乃至阿罗汉独觉望预流等。菩萨望菩萨。如来望如来。如是更互说名同分。

　　有律仪，有不律仪：

　　《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十七：有律仪，有不律仪；有住律仪者，有住不律仪者。云何律仪？谓有七种：即离断生命，乃至离秽杂语。云何不律仪？谓亦有七种：即断生命乃至杂秽语。云何住律仪者？谓有七众：一、苾刍。二、苾刍尼。三、正学。四、勤策男。五、勤策女。六、近事男。七、近事女。

　　云何住不律仪者？1、谓有十二种不律仪家：一、屠羊。二、屠鸡。三、屠猪。四、捕鸟。五、捕鱼。六、游猎。七、作贼。八、魁脍。九、缚龙。十、守狱。十一、煮狗。十二、婆具履迦。此中，屠羊者，为活命故，怀杀害心，若买若卖养饲断命，如是一切皆名屠羊。屠鸡、屠猪亦复如是。捕鸟者，为活命故，采捕众鸟。捕鱼等亦如是。缚龙者，为活命故，习咒龙蛇，或言缚象。煮狗者，谓栴茶罗等诸秽恶人。婆具履迦者，谓有傍生名婆具罗，即是蟒类，恒于旷野吞食商侣，有人专能杀之，取商侣价以自活命，由此故名婆具履迦。1)有说：「罝弶名婆具罗。有人为活命故恒设罝弶取诸众生，故名婆具履迦。」2)有说：「猎主名婆具履迦。如有颂言：「鹿出婆具履迦苦，终不还投婆具罗，智者弃凡俗出家，终不还归苦迫迮」。尊者妙音作如是说：「若受上命讯问狱囚，肆情暴虐加诸苦楚，或非理断事，或毒心赋税，如是一切皆名住不律仪者。」

　　问：如是诸律仪要受方得，此不律仪亦如是耶？1、或有说者：「亦由受得：谓手执杀具，誓从今日乃至命终，常作此业以自活命，尔时便得此不律仪。」2、复有说者：「虽执杀具自立誓言，然彼不得。此不律仪由二缘得：一、由作业。二、由受事。1)由作业者，谓生不律仪家，最初作彼杀生等业，尔时便得此不律仪。2)由受事者，谓生余家为活命故，怀杀害心往屠羊等不律仪所，作是誓言：我从今者乃至命终，常作汝等所作事业以自活命，尔时便得此不律仪。」3、复有说者：「此亦最初作彼业时，方乃获得此不律仪。彼说不律仪唯一缘得。」

　　不律仪：

　　《瑜伽师地论》卷第五十三：复次，若有生不律仪家，有所了别[而]自发期心，谓：我当以此活命事而自活命；又于此活命事，重复起心，欲乐忍可，尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故，极重不如理作意损害心所摄故，但成广大诸不善根，然未成就杀生所生及余不善业道所生诸不善业，乃至所期事未现行。后若现行，若少、若多随其所应，更复成就诸不善业。如生不律仪家，如是随是何人、随由何事起决猛心，广说应知。此人乃至不律仪思未舍已来，常得说名不律仪者。于日日分，彼不善思广积集故，彼不善业多现行故，当知非福运运增长。复次，此邪恶愿思恒与「不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧」俱行，能受彼业，能发彼业，从此已后由种子故及现行故，处相续中，现在转时，名不律仪者，乃至由舍因缘未舍未弃。此中若于恶业后不爱果，不信、不解，亦不随入，是名不信。若随所欲，于彼恶业憙乐而转，不能勤励息灭彼业，是名懈怠。若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪，是名忘念。若散乱染污心相续，不安住转，是名散乱。若颠倒心相续而转，于诸过失见胜功德，是名恶慧。由恶尸罗增上力故，所有不善思俱行不善不信等现在转时，名恶戒者。

　　如是乃至生灭道理，如前应知。

　　「如是乃至生灭道理」，见到苦恼的境界出现，苦恼而死。「乃至生灭道理」，前面说「死生同时，如称两头低昂」等等，就是「生灭道理」。前面又说「由二种因增上力故，从自种子即于是处，无间得生」，有名言种子的熏习，加业种子的熏习，这两种力量使令他去得果报了。「如前应知」。

　　韩清净《披寻记》：「如是乃至生灭道理如前应知者：如前已说，死生同时，如称两头，低昂时等，是名生灭道理。又说彼所依体由二种因增上力故，从此种子，即于是处无间得生。如是道理亦如前知，略不具说，置乃至言。」

　　如前面已经说的，死生同时，如同秤的两头，这边低那边就高了，时间是没有差别的，是名生灭的道理。又说有情所依止的身体是二种因的增上力，一种是戏论因，名言种子，一种是净不净业因，业种子，从这二种因增上的力量，就在受生之处无间感得下一生的果报。这种道理也是像前面所说的，由死有转变成中有的情况，跟中有转变成生有的情况完全一样，就省略不再全部说出，因此安置乃至这个词。

　　二、一、二、一、一、二、一、二、二、二、生有摄

　　又彼生时，唯是化生，六处具足。

　　释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一（之上）：十七、明︰「中有」唯是化生。

　　「如是乃至生灭道理」，「灭」，就是中有灭了；生有现前，名之为「生」，就是「生有」。「又彼生时，唯是化生，六处具足」：「生时」，就是指生有生的时候，生有现起的时候。「唯是化生」，地狱中受生「唯是化生」，就是无而忽有。「六处具足」诸根顿起，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根一下子就现起了，这「六处」都是「具足」的。

　　韩清净《披寻记》：「又彼生时唯是化生六处具足者：彼谓那落迦果。于四生中，彼唯化生。业增上力，诸根顿起，是名六处具足。」

　　在那落迦感得的果报是化生的。在四种生，胎生、卵生、湿生、化生中，只有在地狱中的果报是化生的。这是由于有情生前所造恶业的业力所致，化生的诸根是顿生，同时也是六根具足，名为六处具足。

　　二、一、二、一、一、二、二、由心倒

　　二、一、二、一、一、二、二、一、正显

　　二、一、二、一、一、二、二、一、一、趣欲

　　复起是心，而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐、习诸技艺。

　　释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一（之上）：十八、趣向心︰初、明︰趣地狱心。后、类明︰向四趣。「如瘿鬼」者︰有鬼、颈有大瘿所逼，不能喫食。有鬼大瘿、不能自持，极受众苦、同于地狱。〈决择分〉说︰生鬼畜一分、恒受众苦，同于地狱。然，此处唯说︰鬼趣。鬼趣重故略举之。

　　「由心倒」，是说由于他内心里面的颠倒。其实「眼见」和「心倒」是同一回事。

　　「复起是心，而往趣之」，就是在中有的时候，看见了那个境界了，他心里面就是妄想，就是颠倒妄想。他就生起了这样的心情，就跑那去了，向那去了。「谓我与彼嬉戏受乐」，他心里想，那些人在那里杀猪、杀羊，正合我意，和他们在一起「嬉戏」，会得到快乐的。「习诸技艺」，可以习学很多的技能。

　　二、一、二、一、一、二、二、一、二、妄见

　　彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。

　　那个有情在那个时候，心里是颠倒了「谓造种种事业」，他心里想在这里杀猪、杀羊，做这种「种种事业」。「及触」到，接触到「冷」的事情，或者是「热」的事情。

　　二、一、二、一、一、二、二、二、反成

　　若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼，若不往彼，便不应生。

　　「若离妄见」，若是没有错误的执着。若不执着这是真实的，「如是相貌，尚无趣欲」，「尚」且没有「趣」的「欲」，尚且没有求的欲，何况还是到那边去呢？

　　「若不往彼，便不应生」，如果不到那里去，就不会到地狱受生了。

　　「若离妄见」，就不会下地狱。因为有「妄见」，所以下地狱了。修止观的人，常常静坐的人，从这个地方要警觉自己，遇见不管如意不如意的事情，都是「妄见」，这都是「妄见」。一定用止观把它破掉它，『凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相』，那就是圣人的境界了。修行的时候，说是『转凡成圣』这句话是非常对了。日常生活一切的境界，都是凡夫境界，都是妄念颠倒的境界；但是修止观的时候，要时时的不颠倒。我们执着常、乐、我、净，随肉眼所见的境界，都是颠倒境界；用般若，来破这个颠倒的境界，这是圣人的境界了，就是这么一回事。