我读的是假《大学》？《大学》新解（三）

　　前面两篇文章，通过学习《大学》，我们知道了《大学》教我们做什么事情，以及做事情的基本规律。

　　知道了做事的基本规律，接下来开始讲述如何“明明德”，以及“明明德”的目的是什么。

　　原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

　　

　　格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（此谓知本，此谓知之至也。）

　　原译文：自古以来，那些想要把自身的美好德性彰显于天下的人，都首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，先要提高自身的道德修养；想要提高自身的道德修养，先要端正自己的心志；想要端正自己的心志，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，就要先获得知识；要获得知识就要推究事物的根本道理。

　　推究事物的根本道理之后，才能达到认识的透彻；认识透彻之后，才能达到意念的真诚；意念真诚之后，才能做到内心的端正；内心端正之后，才能提高自身的修养；提高自身的修养之后，才能使家庭安定；家庭安定之后，才能使国家得以治理；国家治理好之后，天下就可以太平了。

　　从天子到百姓，无一例外都要以修养自身作为根本。如果一个人自身道德修养败坏，却想要做到治理好家庭、国家，以致使天下太平，是不可能的。应该重视的却轻视它，应该轻视的却格外重视，（这样想获得成功），是从来没有的。

　　我的理解：古时候的贤王想要在整个天下推行“明德”，必然先要使国家成为治世（与乱世相对）；要让国家成为治世，先要让自己的家庭或家族团结和睦；要想家庭或家族团结和睦首先要自己做到品德高尚；要提高自己的道德修养就要先让自己的心志端正；要端正自己的心志就要先保证自己的意念是正确的；想拥有正确的意念，首先要获取准确的认知，获取准确认知的前提是推究事物的本质。

　　推究出事物的本质就能汲取准确的认知；汲取准确的认知才能获得正确的意念；有了正确的意念之后心志就能够端正；心志端正之后再学习、做事就能促使自身道德品德得到提高；自身道德高尚，家庭或家族就会团结和睦；无数个家庭、家族团结和睦国家就能成为治世；每个诸侯国成为治世就真正能做到天下太平了。

　　

　　从天子到百姓，全部都要以提高自身的道德修养作为根本。如果没做到格物致知，就想要诚意、正心从而修身、齐家、治国、平天下，是不可能的。如果自己做不到道德高尚，反而要求别人提高道德修养，也是从来没有能做到过的！（格物致知才是获得认知的根本。每个人都能把提高自身道德修养作为根本，而不是一味要求别人做到道德高尚，才是正确认知的最高境界。）

　　道德束己身，也是古之学者一再强调的。己所不欲勿施于人；推己及人；责人之心责己，恕己之心恕人······都是修身为本的最好明证。

　　原文括号里的那一段，蓝天出版社出版的《四书五经典藏本》《大学》篇，是放在“传”里面来解读的。中华书局出版的《大学中庸（跟名家读经典）》是放在《大学》“经”篇文末的地方出现的。原译文来源于前者，也就是根据程子（程颐）、朱子（朱熹）的理解，当做“衍文”了。后者的译文，我依然胆大妄为，并不认可，就不再引用了，有兴趣的朋友可以自行查找。我觉得和《大学》“经”篇作为一个整体，更完整一些。

　　本人认为，明明德有两层意思。一是如何才能明明德于天下，二是明明德本身对天下有何推动作用。两者实在是相辅相成，既同时进行，也互为推动作用。能够止于至善，也就是符合当下环境的明明德能够推动修身齐家治国平天下，修身齐家治国平天下的过程就是明明德的实践。也就是后面那一段没有“天下平而明明德”的原因，天下平之后明明德就能做到从善如流了。天下平是最终的目的，天下大同来了，而天下大同之后，明明德于天下就成为了可能，那些奸佞邪恶就再也没有了容身之地！

　　古之欲明明德于天下者那一段，也从根本上解释了为何“明明德”要“止于至善”。也就是说，在还未达到“治世”之前，不知止地去过分推行“明明德”，是有可能会引起祸端的，轻则让底层弱势群体戴上更多枷锁，火炭加身，处在水深火热之中。重则也有可能开启“乱世”，整个社会都会跟着生灵涂炭，所有人跟着大祸临头。毕竟还不是“治世”，就说“明明德”的人并非所有人都是“君子”、“贤王”。“明明德”是不是沦为私人工具，就成为了疑问。亲民、循序渐进的“明明德”，且有“贤王”“君子”做表率，以自身行动带领民众提高道德修养，民众都能接受，治国平天下就能够实现了。国泰民安，“明明德”也就是水到渠成的事情。“贤王”“明明德”，“君子”“无所不用其极”，民众“从善如流”，社会开启“完美循环”。共产主义社会，也就是天下大同就不再是梦想了。

　　

　　修身是每个人都要做的，修身是齐家治国平天下的前提。

　　无数的家齐，成就国治。而普通民众的齐家，君子的齐家，君王的齐家，又有不同，后面《大学》“传”篇，还有详解。

　　国治才能天下平。

　　但是我要说明一点，我认为修身、齐家、治国、平天下并非先生学者们讲的晋级之路。从严格意义上来说，我认为《大学》里讲的齐家、治国、平天下对于个人来说应该是平等的，没有谁高谁下之分，只不过所处的位置不同，身份不同，发挥的作用不同。相对于对民众的要求，《大学》对君子、国君的要求显然更高。很显然，我们以后的法制思想，其根本也来源于此——民众是法无禁止皆可行，公务人员是法无授权不可为。对于执法者更是执法犯法罪加一等。《大学》和律法的朴素思想，二者要求，从本质上是一致的。

　　修身是伴随整个人生的，同时推动家、国、天下越来越好。但是“明明德”却要和“道德修养水平”相匹配，而“道德修养”的层度既有“个人”也有“社会层面”的限制。

　　修身也有前提，修身的前提就是正心。正心就需要时时、事事遵循诚意。

　　怎么样才能诚意呢？那就要致知，而致知在格物。

　　格物致知就是通过事物本身看到事物的本质，也就是真相。这就要求我们不管做什么事情，一定要从事物的本身出发，实事求是，看到真相，这样再去具体问题具体分析，就不会犯认知的根本错误了。格物致知，此谓知本，而不是只根据“只言片语”、“人云亦云”、“细枝末节”就得到了所谓的准确认知从而去自欺欺人。

　　学习是修身，做事也是修身。

　　修身就是学真正的知识、做正确的事。“学而时习之，不亦说乎，”这就是孔子说的修身。学习的知识经常在实践中用到，（用学过的知识把事情做对了，做好的事情反过来验证了学到的知识是是有用的），不也是愉快的事吗？我觉得这个“习”真不是作“温习”讲。

　　格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都要用使动用法去解释。

　　《大学》“经”篇全篇都有明显的起承转结，承前启后的结构十分鲜明。

　　下一篇文章，我会尝试着把《大学》“经”全篇用我的理解去完整解读一遍。

　　以上是这篇的全部内容。如有不足，请指正。下一篇我们继续一起学习、讨论《大学》。

　　举报/反馈