古代与婚姻之事相关的说法，您知道哪些？

　　作者：史遇春

　　要说婚姻，先言男女。

　　《周易·序卦》载：

　　“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇……”

　　也就是说：

　　天地存而万物生，有万物然后有男女。男女既长，需配婚姻。婚姻既结，便做夫妇。

　　《诗经》中，对婚姻之事的描述，已经很有概括性：

　　（一）《国风·周南·桃夭》（毛诗）云：

　　“则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”

　　有人认为：

　　《桃天》之诗，就是在称赏夫妻和睦、家庭和顺；与此同时，此诗也是在讥刺《国风·鄘风·螮蝀》中所写的私奔淫邪、婚姻错乱。

　　（二）《小雅·正月》有：

　　“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。”

　　有人认为：

　　此诗就是世人所谓的亲戚朋友相聚饮茶，见证美好的联姻。

　　（三）《小雅·我行其野》曰：

　　“婚姻之故，言就尔居。”

　　有人认为：

　　此诗就是世人所谓的断绝婚姻，女子只能投奔亲戚。

　　那么，什么是婚姻呢？

　　据《尔雅》解释：

　　“婿父谓姻，妇父谓婚。”

　　也就是说：

　　女婿的父亲，即所说的“姻”；女子的父亲，即所说的“婚”。

　　在《尔雅》对“婚姻”的解释中，提到了女婿，提到了妇父。话已至此，不能不说一段佳话。

　　关于女婿与妻父，历史上曾有“玉润冰清”一说。

　　据《晋书》卷三十六《卫瓘列传（附孙玠）》载：

　　“（卫）玠妻父乐广，有海内重名，议者以为，‘妇公冰清，女婿玉润’。”

　　这段话是说：

　　卫玠之妻的父亲乐广，在国内很有名望，时人在品评卫玠与乐广时，认为这二人是“妇公冰清，女婿玉润”。

　　说到翁婿，当然不能不提“泰山”一词。

　　据考，“泰山”一词，始于唐人。

　　唐人段成式《酉阳杂俎·语资》记载：

　　“明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官，旧例封禅后，自三公以下，皆迁转一级；惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大酺次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：‘此乃泰山之力也。’”

　　这段文字是说：

　　唐明皇（李隆基）当日泰山封禅，与许国公苏颋合称“燕许大手笔”的燕国公张说担任封禅使。张说的女婿郑镒，原本只是朝廷的九品官。按照旧例，封禅之后，三公以下的所有官员都要升迁一级。封禅结束，其他人按成例官升一级，只有郑镒因为张说的关系，骤然从九品升至五品，还被赐予绯色朝服。一次，玄宗大宴群臣，看到郑镒官位飞腾跃升，很是奇怪，问他其中的缘故，郑镒无言以对。宫廷乐师黄幡绰说是：“这都是泰山的功劳啊！”

　　自此之后，妻子之父，便有“泰山”之称。

　　“泰山”为“岳”，自“泰山”而后，便衍生出岳父、岳母的称呼。

　　

　　妻子之父，又有“丈人”之称。

　　据考，丈人之称，或远至东晋以上。

　　《三国志?蜀志?先主传》有“献帝舅车骑将军董承。”裴松之注云：“（董承）于献帝为丈人，盖古无丈人之名， 故谓之舅也。”

　　裴松之的注解说是：

　　董承对汉献帝而言，是其丈人，大约是因为古时没有“丈人”一说，故而，称之为“舅”。

　　既有“丈人”，遂有“丈母”、“丈母娘”之称。

　　儿女结亲，双方父母又有“亲家”一说。

　　据《新唐书·萧嵩传》载：

　　“（萧嵩）子衡，尚新昌公主，嵩妻入谒，帝（唐玄宗）呼为亲家。”

　　这段话是说：

　　萧嵩之子萧衡，尚唐玄宗女新昌公主；萧嵩的妻子入宫晋谒，唐玄宗称呼其为“亲家”。

　　有人认为，这便是“亲家”一词的源头；此词初行于皇亲国戚之间，后为世俗所通用。男称“亲家公”，女称“亲家婆”。

　　不过，与“亲家”接近，另有“亲家翁”一说。根据宋人的载记，“亲家翁”一词的出现，比“亲家”一词更早，高怿《群居解颐》、陆游《避暑漫抄》等均载有：

　　“萧瑀尝因宴，太宗谓近臣曰：自知一座最贵者，先把酒。时长孙无忌、房玄龄相顾未言，瑀引手取杯。帝问曰：卿有何说？瑀对曰：臣是梁朝天子儿、隋时皇后弟、唐朝左仆射、天子亲家翁。太宗抚掌，极欢而罢。”

　　这段话是说：

　　有一次，唐太宗与亲近大臣一同饮宴，他对大家说是：哪位觉得自己是这宴席上身份最尊贵的，可以第一个举杯尽饮。当时，长孙无忌（隋右骁卫将军长孙晟之子，唐太宗文德皇后同母兄）、房玄龄（隋泾阳令房彦谦之子）相互看了看，没有言语，萧瑀伸手端起酒杯，一饮而尽。唐太宗问道：卿家既饮此杯，可有话说？萧瑀回答道：臣是梁朝天子儿（梁明帝萧岿第七子）、隋时皇后弟（隋炀帝萧皇后同母弟）、唐朝左仆射（唐时担任尚书左仆射）、天子亲家翁（长子萧锐尚唐太宗长女襄城公主）。唐太宗听罢，抚掌大笑，饮宴极欢而罢。

　　男女成婚，有“夫家”、“娘家”之说。

　　据考，“夫家”一词，最早见于《周礼》。

　　据《周礼·地官司徒》载：

　　“小司徒之职，掌建邦之教法，以稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数，以辨其贵贱、老幼、废疾；凡征役之施舍，与其祭祀、饮食、丧纪之禁令。”注云：“夫家，犹言男女也。”

　　注解说是：

　　最初，“夫家”的意思为“男女”。

　　这样说来，还是有些模糊，更进一步就是：

　　丁男无妻者谓之“夫”、有妻者谓之“家”。

　　古人对可以服役男子的分类是明确的：

　　没有妻子的，叫做“夫”；有妻子的，叫做“家”。

　　如此一来，后世“夫家”一说，就比较清晰了。

　　以男为“夫”，以女为“家”，又见于《孟子》。

　　《孟子·滕文公下》云：

　　“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。”

　　后人常引作：

　　“男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”

　　这话是说：

　　男孩子一生下来，父母便希望给他找妻室；女孩子一生下来，父母便希望给她觅婆家。男女长大，均当婚配。

　　既然有所谓“女子生而愿为之有家”，故而，乡人将娶妻称之为“成家”，称呼其妻为“家里的”，说未娶者时作“无家小”。

　　因“家”之说，又有称妻为“乡里”者。

　　南朝梁沈约《山阴柳家》诗云：

　　“还家问乡里，讵堪持作夫？”

　　这诗句是说：

　　回到家中，询问妻子，这样的人，难道就可以给人家做丈夫了吗？

　　《南史·张彪传》载：

　　“沈泰说陈文帝遣章昭达领千兵重购之，并图其妻……彪知不免，谓妻杨呼为乡里曰：‘我不忍令乡里落它处，今当先杀乡里然后就死。’”

　　这段文字是说：

　　沈泰劝说陈文帝（陈蒨）派遣章昭达带领一千兵卒，重金悬赏，捉拿张彪，并谋取张彪之妻……张彪知道无法幸免，对自己的妻子——他称呼为“乡里”的杨氏说是：“我不忍心让乡里流落他乡，现在应当先杀掉乡里，然后我坦然接受死亡。”

　　

　　男女婚配，有年龄要求，自古皆然。

　　《周礼·地官司徒》载：

　　“令男三十而娶，女二十而嫁。”

　　也就是说：

　　让男子三十岁娶妻；让女子二十岁嫁夫。

　　《新唐书》卷二《太宗本纪二》载，唐太宗贞观元年（公元627年）农历二月初四（丁巳），李世民下发诏令：

　　“诏民男二十、女十五以上无夫家者，州县以礼聘娶；贫不能自行者，乡里富人及亲戚资送之；鳏夫六十、寡妇五十、妇人有子若守节者勿强。”

　　这段文字是说：

　　男子二十岁以上未娶、女子十五岁以上未嫁者，命令各州县主持，按照礼仪，完成他们的婚姻大事；如果他们家中贫困，不能自行婚配，就安排他们乡里的富人、还有其亲戚等对其进行资助，完成胡婚姻大事；年至六十岁的单身男子、五十以上的单身女子、妇人有子愿意守节的，不必强求。

　　相对《周礼》所载，唐太宗诏令中“男二十、女十五”便行婚嫁，似乎太早了些。即便如此，假若这可以普遍地消除天下男女的怨旷，也未尝不是仁政。

　　关于男女婚配，古人以为：

　　只有阳盛，才可以敌阴。

　　故而，汉班昭《女诫》有云：

　　“阴阳殊性；男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。’”

　　这段文字是说：

　　阴阳的特性不同，男女的本质相异。阳以刚强为德，阴以柔和为用；男子以强壮为贵，女子以纤弱为美。故而，俗话常说：“生男如狼，仍担心他孱弱；生女如鼠，仍担心她威猛。”

　　《女诫》中又云：

　　“故《女宪》曰：‘妇如影响（言顺从也），焉不可赏！’”

　　也就是说：

　　《女诫》引用《女宪》中的话，说是：“妻子如影随身、如响在耳，如此顺从，怎么会不值得称赏？”

　　古人如此之说，也是惟恐阴盛而阳不能匹敌的缘故吧。

　　所以，无论是《周礼》还是唐太宗的诏令，对男女婚配年龄的界定，都是男大于女，《周礼》中，男大于女十岁，唐太宗诏令中，男大于女五岁。

　　至于乡间媒人为促成婚配，所说的：

　　女大两，黄金长；女大三，黄金山。

　　这纯属无稽之谈。

　　关于婚配之事，古人的表达常常曲折委婉。

　　《春秋左传》桓公六年有：

　　“公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？’”

　　这段话是说：

　　鲁桓公未跟齐国联姻之时，齐僖公要把女儿文姜许配给郑太子忽为妻，太子忽推辞了。有人问太子忽推辞婚事的缘故，太子忽说是：“人各有各的配偶，齐是大国，不是我能匹配的。《诗经》说是：‘自己去寻求自己更多的福分。’一切，还得看自己的能力怎么样，依靠大国有什么用呢？

　　因为有此记载，遂有“齐大非耦”一说。

　　后来，凡因为不是门当户对而辞婚的，常用“齐大非耦”来表达不敢高攀的意思 。

　　另，《春秋左传》桓公二年又曰：

　　“嘉耦曰妃（妃，后人解释为配偶、妻）；怨耦曰仇。”

　　也就是说：

　　美好和睦的婚姻叫做“妃”；相互怨怼的婚配叫做“仇”。

　　《因果录》云：

　　“今世为夫妻者，前世非大恩则大仇。”

　　也就是说：

　　今世结为夫妻者，前世不是大恩就是大仇。

　　关于夫妻关系的说法，这些大约可以包括众生了。

　　然而，夫妻之间，也有久离暂合，冷落以终其一生的，或许，这是小恩小仇的说法吧？

　　据《仪礼·士昏礼》，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼完备，则婚姻之事成。

　　与六礼相关，乡人另有称呼：

　　纳采叫下定、又叫下茶；

　　纳吉叫通信、又叫送吉期；

　　亲迎则叫大娶。

　　另外，与婚姻之事相关，乡人也各有言语：

　　入赘叫倒踏门。

　　无子而招婿叫养老女婿。

　　以女与人为继妻叫填房。

　　娶再嫁之妇叫后婚。

　　娶妾叫置偏房、又叫搭偏厦。

　　男人在外结交女子叫走花道儿。

　　妇人不贞洁者叫半掩门。

　　如果乡人无知，在守孝期间娶亲叫孝服，这是对礼仪最大的悖离。

　　男女成婚，男有聘仪，女有嫁妆，不过要的是礼仪周备而已，并不是要借此攫取钱财。

　　清人朱用纯《朱子家训》云：

　　“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。”

　　明人吕得胜《女小儿语》云：

　　“买马不为鞍镫；娶妻却争赔赠。”

　　无奈习俗相沿，大家对聘礼、嫁妆的贪婪非常严重，男人原本就是这样，妇女更胜一筹。关于此事，有笑话一则，写尽世相。

　　曾经有一对夫妻以卖烧饼作为营生，有一次，二人站在门口看人家嫁女赔赠的嫁妆，丈夫说是：

　　“打造这副嫁妆，准值五百两银子。”

　　妻子说是：

　　“根本不值，最多三百两。”

　　彼此坚持，夫妻反目。丈夫一怒，抓住妻子的头发，就是一顿乱殴。

　　妻子受不过打，说是：

　　“那就再添五十两，算他三百五十两。”

　　丈夫仍然不依不饶。

　　妻子被打，痛得受不了，又说是：

　　“就算他四百两罢了。”

　　这时，旁观者劝夫妻二人道：

　　“你两口子别只管打闹，炉上的烧饼都烧焦了。”

　　丈夫说是：

　　“烧坏一炉烧饼有什么要紧的？埋没了人家一百两银子，实在是情理难容。”

　　即此而观，贪鄙丈夫的欣羡之眼，败家妇人的不足之心，全盘托出。

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　　本文主要参考资料：

　　1．清·李光庭《乡言解颐》卷三《人部·婚姻》

　　2．《周易》

　　3．《诗经》

　　4．《尔雅》

　　5．《晋书》

　　6．《三国志》

　　7．《新唐书》

　　8．宋·高怿《群居解颐》

　　9．宋·陆游《避暑漫抄》

　　10．《周礼》

　　11．《孟子》

　　12．《南史》

　　13．《玉台新咏》

　　14．《女诫》

　　15．《春秋左传》

　　16．《仪礼》

　　17．清·朱用纯《朱子家训》

　　18．明·吕得胜《女小儿语》

　　19．唐·段成式《酉阳杂俎》

　　（全文结束）