——病入膏肓

　　云：人教人百言无用 事教人一次入心

　　答：某佛说法四十九年，卵用没有

　　理是从事上来的，理通之极，一切事就莫不在理中。而通达之人，自能以理解事，因为指即是月。就像一个人的名字一样，你看到别人、那个人的名字，或者看到自己的名字，心里就咯噔一下，并不需要他出现在你面前，一切就已经尽在不言中，尽在言中。言之无用，只是你不能入而已。你没有提取到自己相应的亲身经验去跟那个理相应，你反应太慢，后知后觉，所以不要怪理。这个没办法相应的同时，也就意味着你自己的很多体验是没有得到解释的，（正名），没有得到解释的经验，就意味着它是一个烦恼。而且当你这样分开事与理的时候，这两个世界也就被你活生生地割裂开来了。当你不能因指而知月，时间长了，你就会开始diss指，恨指，这就是你的话语背后的东西。理法通达，那么你自己的经验也是刚刚好的，不会有多余的，也不会有欠缺的，一切经验，各安其位。一切经验，物尽其用。各得其所，名副其实。理不通达，你眼里就永远会有“不该发生”的事情，你就永远无法安放自己的过去。这就是一个对对碰，连连看，消消乐的游戏，理和事，事和理，连对了就是双泯，搭错了就是两败。而我执，当然是会更看重自己的经验，而排斥他get不到的道理，哪怕那是佛说的。误解如来真实义，但是又不敢反对如来，也没有力量反对，所以只能怪到言语头上。如果人言无用，你不会听歌听到哭。如果你深知言用，那么你听每一首哪怕是口水歌，你都会有所觉悟。更不用说诗歌与经典了。

　　够敏感，够上心，落叶飞花就够了

　　够敏感，够上心，文字直通现量

　　上者从理入

　　中焉从事

　　下焉迷于事

　　至下炸于油锅

　　所以扁鹊见蔡桓公

　　扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

　　diss汤熨的人呢，的确是没错，因为汤熨对于骨髓病来说，那的确是没有卵用。只是他忽略了一个小细节，它叫做——