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　　第十章 子罕第九

　　9-1

　　子罕言利与命与仁。

　　孔子在谈话中几乎不谈利益、宗教和道德。

　　一日，晤幕僚汪某，谓余曰：“君言皆从是非上著论，故不能耸听。襄帅为人是知利害不知是非，君欲其动听，必从利害上讲，始能入。”后有人将此语传文襄耳，文襄大怒，立召余入，谓余曰：“是何人言余知利害不知是非？如谓余知利害，试问余今日有偌大家事否？所谓利者安在？我所讲究者乃公利，并非私利。私利不可讲，而公利却不可不讲。”余对曰：“当日孔子罕言利，然则孔子亦讲私利乎？”文襄又多方辩难，执定公利私利之分。谓公利断不可不讲。末后余曰：“《大学》言：‘长国家而务财用者，必自小人矣。’然则小人为长国家而务财用，岂非亦系言公利乎？”于是文襄默默然让茶，余即退出。

　　有一天，我前去拜访同为张之洞幕僚的汪某，他对我说：“你所说的话都是从是非上出发，所以不能打动张之洞大人。张大人的为人只知道趋利避害而不知道大是大非，你想让自己的话有效，必须从利害上分析，才能打动他。”后来有人把这句话传到张之洞耳中，张之洞大怒，立刻把我叫过去，说：“是谁对你说我只知利害不知是非呢？假如我只知道趋利避害，试问我能开创这么大的事业吗？所谓利体现在哪里呢？我所讲追求的是公利，并非私利。私利当然不能追求，但是公利却不能不追求啊。”我回答说：“从前孔子很少说利，但是孔子仅仅说的是私利的利吗？”张之洞又多方争辩，非要按实公利私利的分别，说公利必须得讲。最后我说：“《大学》中说：‘长国家而务财用者，必自小人矣。’虽然小人能够发展国家而增长财物，难道指的就不是公利吗？”于是张之洞默然不说话，我当时就离开了。

　　9-2

　　达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

　　某地有一个人说：“孔子当然是个伟人，他知识特别渊博，但是他在任何事情上都不会凸显自己，以便为自己博得名声。”

　　当孔子听到这样的评论，他对学生说：“我又怎么去凸显自己呢？我是去骑马呢，还是去射箭呢？我想我会去射箭。”

　　9-3

　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　孔子说：“戴亚麻布帽子曾被视为认为品位很高，但现在大家都戴丝绸帽子。丝绸帽子不贵，所以我跟随大家的习惯。在进屋的时候，以前是在进屋前行礼，这个曾经被认为正确的礼仪，但是现在的习惯却是进屋后再行礼，而且后一种习惯越来越多了。但是我仍然坚持在进屋前行礼。”

　　9-4

　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　有四件事情孔子是根本不做的：绝不自私自利、绝不先入为主、绝不固执己见、绝不损人利己。

　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

　　有一次，孔子到了一个地方死后，周代的礼乐文化不一直都体现在我身上吗？假如上帝要毁掉世界上的所有文明，就不会给后世的凡人任何机会去理解这种文明；但是假如上帝不想毁掉世界的所有文明，这里的人们对我又能做什么呢？”

　　9-6

　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

　　有一个国家的部长问孔子的学生，说：“你们的老师，他是一个圣人，对不对？他好像懂得的特别多。”学生回答：“上天对他慷慨大方，使他成为一位圣人。而且他自己也在各方面去吸收知识。”

　　后来孔子听到这个谈话，他说：“这个部长知道吗？我年轻的时候，出身卑微，因此不得不学习各种各样的技艺；但是这些东西仅仅是日常生活中很普通的琐事而已。你认为一个聪明而高尚的人需要很多技艺来充实自己么？不，他不需要。”

　　有一次有位学生也说：“我听老师说过，‘没有人召唤我在社会生活中去有所作为，因此我有时间去熟悉更多的技艺。’”

　　9-7

　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　孔子有一次对别人说：“你以为我的领悟力很高吗？我根本没有什么极高的领悟能力，当一个普通人问我对某件事的看法时，我自己甚至都不知道这个东西是什么；但是如果问我利弊的问题，我可以分析得很透彻。”

　　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

　　有一次，有人听到孔子大声喊：“啊，我真悲哀呀，不管是天上地上，我看不到现在这种无政府无秩序的状态到什么时候是个头呀。我们将要创造出社会的新秩序来。”

　　辜鸿铭没有对这一节逐字解释，因为西方人根本无法了解凤凰来仪和河图洛书的含义。这句话按字面意思就是：没有出现凤凰，我不会有所期待了。

　　9-9

　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

　　当孔子遇到身披重孝的人﹑身着正服的官员或盲人迎面过来，尽管这些人可能比自己年轻，孔子一般会站起来，并且如果是路过，他会很礼貌地加快步伐。

　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

　　孔子最喜欢的学生颜回，满怀钦佩地谈到孔子的教学方式，他说：“我越是仰视它，它越显得深奥莫测。我越是想探索其中奥秘，它似乎越坚不可摧。当我认为自己掌握了一些，那么，我就真掌握其中的一部分。但是老师知道如何一步一步、情绪高昂地做出引导。老师在各种技艺上渊博的知识扩展了我的思维模式，引导并纠正了我的判断和审美观点。这样只要我能做到，就会不断进步。但是当我感到筋疲力尽并自认为已经掌握，而目标却仍然很明确地在我的前方，是那么遥不可及。为了达到目标，我想尽了办法，只要能努力做到，便尽力去做。”

　　在孔子的直系门徒中，他们对孔子有一种类似于宗教狂热的情感，无限敬仰和崇拜。在孔子死后，研究并理解孔子的那些伟人也同样有这种无限敬仰、狂热的爱的情感。但是历史告诉我们，孔子生前和死后的一段时间内，并没有和别的伟大宗教的创立者那样，有意识地激发普通大众对他的崇拜、赞美和狂热的爱。而且中国的普通大众，也并不像阿拉伯人民赞美崇拜穆罕默德那样，或者像西欧百姓赞美崇拜耶稣那样，来狂热地崇拜赞美孔子。在这个意义上，孔子就不是一个真正的宗教创立者。

　　事实上，孔子是商朝——那是孔子生活时代之前统治中国的朝代——贵族的后裔，商是一个和西伯来人一样具有强烈情感天性的民族。不过孔子生活的周王朝时代里，周王室都和希腊人一样天性理智，周公就是周王室的领导人物，他类似于旧约时代的摩西，创立了周礼。如果做一个比较，孔子出身于希伯来，具有强烈的情感天性，接受过最好的理智教育，同时一直按照希腊哲人的要求修身养性，事实上，这些伟大之处和德国的诗人歌德一样。总有一天，人们会认识到歌德身上的完美人性，也总有一天会意识到孔子身上同样具有的完美人性。孔子是一个真正的中国人，体现了中国文明的成就。和伟大的康德一样，良好教育和自我修养下的孔子并不是一个宗教的创立者。反而在孔子生活的年代里，除了他最亲密的朋友和学生，他的伟大并不被外界所认同。

　　9-11

　　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

　　有一次，孔子病得很重，孔子的学生——勇猛的仲由来安排病人的后事。仲由让每个学生都模仿大贵族的家臣去做孔子的家臣。后来孔子病情缓和，当知道这位学生所做的事情后，说道：“我早就注意到仲由在日常会做些自欺欺人的事情。我没有家臣，却假说我有家臣：我要家臣去做什么呢？难倒我要欺骗上天？而且，是不是我死在你们怀中，我的朋友们，会比死在那些毫无同情心的家臣手中要好呢？另外，尽管我绝不会被按照大夫之礼来埋葬，难倒我会被抛尸荒野吗？”

　　9-12

　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

　　有一次，孔子的一位学生对孔子说：“这里有一颗美丽的宝石，我应该把它放在盒子里置之不理呢，还是要个好价钱，把它卖掉呢？”“一定要卖掉，”孔子回答，“一定要卖掉，但是如果我是你，我会等人出个好价钱再卖掉。”

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

　　有一次孔子说，他想到东方去和野蛮部落一起居住。有人对他说：“你到那里去，会感到那里很缺乏文化氛围的。”

　　“在聪明而高尚的人居住的地方，”孔子回答，“是不缺少文化的。”

　　9-14

　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

　　孔子说：“当我完成周游，最后回到自己的国家，我完成了国乐的改编工作，并整理了《风》《雅》《颂》里面的歌曲和诗篇，将每一篇都放在书中适当的地方。”

　　9-15

　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

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　　孔子说：“在为贵族及国君服务的时候尽职尽责；在为家族成员服务的个人生活上尽职尽责；在最近的职位上至死不渝；不辞劳苦，唯恐任何事情有所忽略；在喝酒的时候，能够抵挡诱惑而不过多饮酒——对于这些事情，我能说自己能做到了哪一件呢？”

　　9-16

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

　　有一次孔子站在湍急的河流边说：“自然的一切都这样匆匆消逝——不管是白天还是黑夜，都不会停息！”

　　9-17

　　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　有一次孔子说：“现在我还没有看到有人像男人喜欢女人的美貌那样，去热爱男人身上所体现出的道德价值。”

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　孔子说：“假如有人想承建一座堤坝，而如果仅差一篮子土就可以完工，假如他突然停止，但工作的进展也完全取决于他自己。”

　　9-19

　　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

　　孔子评价他最喜欢的学生颜回，说：“当我和他谈话的时候，他是唯一能保持聚精会神、不觉倦怠的状态的。”

　　9-20

　　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

　　孔子评价同一位学生，说：“哎，他死了！我亲眼看见他不断进步，但从来没看到他在前进的中途退却过。”

　　9-21

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

　　有一次，孔子谈到很多学生所从事的职业，他说：“有的人只是冒出小芽，但却不会开花；有的人只是开花，但却不会结果成熟。”

　　9-22

　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　孔子说：“年轻人应该受到尊重，我们怎么能知道他们在将来不会像我们一样优秀呢？只有一个人到四五十岁的时候，还没有做出任何让自己很出众的事情，那么他才不会令人肃然起敬。”

　　9-23

　　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　　孔子说：“假如用法律一样严谨的方式同一个人说话，他可能会附和，但是重点是通过同你说话，他能否受益并改变自己的行为习惯。假如用寓言的形式同人说话，对方可能很高兴听你讲故事，但是重点是对方是否会将其中的道德寓意用在自己身上。我发现有人附和我说话，但却不能从我的谈话中受益而改变其行为，或者很高兴听我讲寓言，却不能将其中的道德寓意使用在自己身上。对付这样的人，真是无能为力呀！”

　　9-24

　　子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

　　孔子说：“将尽职尽责和真诚作为自己的第一准则，不同品行不如自己的人交朋友，一旦发现坏习惯，应毫不犹豫地去改正。”

　　9-25

　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　孔子说：“一支部队可以没有将军，但是一个普通人却不可以被夺去自由意志。”

　　9-26

　　子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

　　孔子评价他的学生，勇猛的仲由。‘没有嫉妒，没有贪婪，所作所为，品行良端。’”

　　之后，当勇猛的仲由不断重复这两行诗，孔子说：“只是这么重复，就不是什么好事了。”

　　9-27

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

　　孔子说：“当寒冬来临的时候，这时候才知道松柏是最后失去绿意的。”

　　9-28

　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　孔子说：“聪明的人不会疑神疑鬼，道德高尚的人不会焦躁不安，勇敢的人不会担惊受怕。”

　　9-29

　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

　　孔子说：“有些人你可以同他分享你所知道的事情，但是不会像你一样理解其中的规律。有些人可以跟着你理解特定的原则，但是不能同你一样理解基本原则。有些人可以随着你懂得基本原则，但却不能将基本原则适用到特定的环境中。”

　　9-30

　　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

　　“唐棣的花瓣争奇斗艳。

　　婀娜多姿，摇摇摆摆；

　　难倒我不想你吗？我的爱人。

　　你的家门却是那么遥远！”

　　在反复吟诵这几句诗的时候，孔子说：“那是因为男人没有在真正地想那个女人，不然为什么还会觉得遥远呢？”

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