孔子告诉你获得利益的秘密

　　“说教”是人们不愿意听的，很多人认为《论语》的内容就是说教，而且还过时了，所以，逆反心理油然而生。如果我告诉你，《论语》中包含着生财之道、升官之途、人生的出路，是不是你就有点感兴趣了？我这可不是懵你，而是实事求是。只是，孔子告诉你的那条富贵之路可能和你平常想的有点不一样，因为这条路走起来更轻松、更愉悦，所得的富贵能够保有得更长久。

　　——溪水

　　

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　节目嘉宾：赵薇

　　主持人：溪水

　　溪水：这句话就是告诉我们君子、小人之间一个最大的区别就是义、利之别。喻是什么意思？

　　赵薇：喻就是明白、懂得的意思。君子所明白的就是那个大义，小人所在乎的或者明白的就是那个私利。孔子在这里并不是把那个义利对立起来。要义不要利，不是这个意思。在这里想告诉弟子们，在做事情的过程中能合乎良知本心，合乎大义的那些人，我们就把它称为君子。那些遇到事情想的都是一己的私利，计较个人利益得失的就是小人，这样来区分君子和小人。

　　溪水：就是说君子更看重义，小人更看重利。小人做事的一个标准是符不符合我的利益，君子做事的标准就是符不符合大义。这是君子和小人的区别，但这并不意味着看重大义的君子不会得到利益。实际上是义是利的基础，做好了义，利是会随之而来的。当然，也有做好了义，也有利没有随之而来的。

　　赵薇：那是由于种种客观条件不具备的原因，并不是君子本身的问题。而且，君子是不会以谋求私利作为自己的目标和追求的。这个利没有来，他也是自得其乐，因为他本来就是富足的，他只是从为别人的服务当中来成就自己，成人达己。

　　溪水：我就想起了有一个人叫管宁，和他的朋友在刨地的时候刨到了一块金子，他的朋友叫华歆，就拿起了那块金子，他看了看管宁，管宁毫不动心，他又把那个金子扔掉了。管宁对那个金子就没有任何要据为己有的念头，这就是君子。我觉得要达到这个境界也特别难！

　　

　　赵薇：这是他两个人从心性修养上的差别，就是管宁连动心都不动心，华歆他还动了心，看看别人又放下了。所以说君子那个心就是无我，小人呢，有私欲。

　　溪水：做到管宁那个境界太难了，如果是我，我觉得我会动心的。

　　赵薇：我看过一个王阳明的故事：有一个人来找他，想卖给他一块地，王阳明说我不要，这是你们这养家糊口的东西，我不能要。于是还给了人家几个钱把人打发走了。后来呢，他带着他一些弟子们来到一个地方，看着那个地方非常好，说，哇！这个地方的景色太好了！当时别人就说：还说太好了，这不就是那个人想要卖给你的那块地嘛！他当时哎呀一声，然后立马就坐下打坐开始反省自己，为什么呢？他知道那一刻他的贪念起来了，于是他要去格物，把贪念格掉。

　　

　　溪水：那么这句话的意思就是：君子知道按照道义来做事，他做不做一件事的标准是符不符合道义，如果这件事有意义，即使不能给我带来利益、甚至会损失利益、乃至有生命危险也会去做；小人做一件事的标准那就是不管这利益是否符合道义，只要能给我带来眼前的利益我就会去做，哪怕是伤天害理、哪怕是祸及子孙。实际上这句话也是安心之道，也是修己安人。其实，这样做就是安心呀！

　　赵薇：君子考虑问题，起心动念，他并不是单纯的从一己之利或者是一个单位的利益出发，他是站在一个社会的大系统的角度去考虑问题，不单纯考虑到眼前的利益，还要考虑到长久的利益。不单纯考虑到一件事情，还要考虑到这件事情对于后续的一种影响。

　　溪水：就是不要让他产生了流弊。

　　赵薇：对，站的角度更高一点、境界更宽一点。没有一己的私利。义利是本末的关系，义是本，利是末，一个人一个组织只有行义，得到利益的几率才会比较高，如果本末倒置，唯利是图，不但不义，而且即使得到了利益，也是短暂和一时的，是小利，不能长久，也无法成就大事。

　　溪水：从这句话中，我感受到的是，一个是主动的、自由的去选择，做不做这件事、要不要这个利益我说了算；一个是被动的、被驱使的，被利益所驱使，被利益所绑架，做不做这件事“利益”说了算。

　　赵薇：应该说心安之处便为道，按照道去做事你的心是安宁的，但如果说你是被利益绑架的，那你就像被劫持了一样，你是痛苦的，心做不了主的。

　　

　　溪水：实际上他做了之后，心也不会安宁。生活当中很多人做了不该做的事情之后，比如很多“红通”人员，他在国外生活的非常不安宁。

　　赵薇：他内心充满了煎熬，良知随时在审判着他的内心。尤其是夜深人静的时候，心不得安宁，睡不着觉，惶惶不可终日！那种煎熬肯定是很难受的。，

　　溪水：所以其实圣人教的都是人道的、人性的，实际上是最符合个人利益的，所以利人的才是真正利己的，这就是君子和小人的区别。君子实际上才是懂得真正利益自己的人，那小人他看到的眼前那点利益，说不定就是害他的。

　　赵薇：他就是目光短浅一点，看问题看不了那么全面，看不了那么长远。

　　溪水：所以，偷工减料，以次充好啊，损人利己的事是不能做的，长远来看对自己是没有好处的。

　　赵薇：义利之辨是古代第一辨，就是说我们先要辨明义利。

　　溪水：其实这个真的是特别不好辨，你觉得现代人能辨清这两个字吗？

　　赵薇：辨不清。之所以出现很多的问题，都是因为义利之辨出了问题。就是人一念糊涂，只考虑到自己或一个集团的利益，不惜去坑害消费者，不惜去破坏环境，造成了很多的社会问题，食品的、环境的等等，都是由于这个义利之辨没搞清楚造成的。

　　孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

　　——《孟子·梁惠王》

　　

　　孟子见到梁惠王，孟子对他说 “老先生，你不远千里而来，有能给我们国家带来利益的好主意吗？”孟子回答说：“大王何必总是谈利益呢？有了仁义就可以了。”大王你说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的封地有利？’一般的士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把利摆在义前面，他们不夺得国君的地位就永远不会满足。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

　　以上内容来自山东经济广播财富radio《品读论语》