《金刚经》18一体同观，19法界通化，20离色离相，21非说所说

　　前言：“金刚”这是用比喻的方式，将般若空性喻为金刚。为什么以“金刚”为喻呢？《摧魔仪轨》中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征；佛教的公案中也说，帝释天持的金刚有能力摧毁一座大山，但任何东西也无法毁坏它。所以，金刚有个不共的特点：能坏一切，却不为一切所坏。同样，般若空性也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处。

　　“般若波罗蜜”般若波罗蜜的梵语为“巴热玛达”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。在藏文《金刚经》的前面，本来还有“顶礼一切佛菩萨”，这是遵循藏王赤热巴巾的钦定，以此了知《金刚经》属于三藏中的经藏。

　　在藏文和梵文的部分版本中，本经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》。在汉文中，玄奘、义净也是这样翻译的。有些人听几句佛经，就认为佛教只是什么都不执著，于是千篇一律地排斥一切。却不知道什么都不执著，是佛教中的胜义谛，要想达到这种悟境，前提必须要积资净障；而且就算已经达到了，世俗中也不能轻视断恶行善。

　　

　　什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼：

　　“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊。如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊。如来有天眼。”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊。如来有慧眼。”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊。如来有法眼。”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊。如来有佛眼。”

　　佛陀问：“须菩提，你怎么想的？如来有没有肉眼？”“是，如来有肉眼。”“须菩提，你怎么想的？如来有没有天眼？”“是，如来有天眼。”“须菩提，你怎么想的？如来有没有慧眼？”“是，如来有慧眼。”“须菩提，你怎么想的？如来有没有法眼？”“是，如来有法眼。”“须菩提，你怎么想的？如来有没有佛眼？”“是，如来有佛眼。”

　　为了增强经文的语气和涵义，上面几个问题是分开问的。如果简单问的话——“须菩提，于意云何？如来有五眼不？”“如是，世尊。如来有五眼。”这样就可以了！

　　有关“五眼”，我看了一些《金刚经》的讲义，很多人可能自己也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了，这种现象比较多。希望大家以后讲法时，不懂的地方，不要用其他话题来应付。

　　另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。现在不少人讲经说法不像古大德那样严谨，不管自己懂不懂都敢开口，而这样的书籍、光碟到处都是，这样不是很好。

　　五眼，在《俱舍论》等小乘论典中没有提及。因为萨迦派的果仁巴说：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘圣者方可获得。”佛经也说：“若欲获得五眼者，当勤修六波罗蜜。” 五眼的因、作用、范围、本体等，在《现观庄严论释》和《大乘阿毗达磨》中有详细介绍。本来，《文殊真实名经》和《胜乐金刚》的讲义中说，佛陀的功德无边无际，六根可以互用，身体的哪一部分都能了知一切外境。但此处是从不同角度，以不同方式宣说佛陀具足五眼功德。

　　“肉眼。”在资粮道时获得，其因是前世供灯、修禅定。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。

　　历史上也有些大成就者获得了肉眼功德。《大圆满前行》中记载：国王赤松德赞为将正法发扬光大，决定建造寺庙，在寻找净地上师时，去问国师酿万登珍桑波。国师依靠肉眼通，了知印度东方有大堪布菩提萨埵，于是国王迎请他作为净地上师。

　　“天眼。”加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。现在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有跟天眼相似的神通。《智者入门》的说法，与此稍有不同，论云：“天眼的功德，是能照见无边色法。”

　　“慧眼。”一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性。当然，我们平时所说的“慧眼”，大多是将智慧喻为眼目，跟此处的定义不一样，此处的慧眼是一地到十地菩萨入定时才有。

　　“法眼。”一地到十地菩萨出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自己等同者、比自己低劣者的根基。比如，二地菩萨能知道一地菩萨以下的众生根基，其上境界则无法了知。

　　“佛眼。”得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。《现观庄严论释》中说，一地到十地之间，可以得到相似的佛眼。

　　关于五眼的功德，六祖在《金刚经口诀》中也有不同解释，江味农居士的讲义中讲得比较广，和我讲的有点不同，这可能是汉传佛教的解释方法。

　　通过以上这些介绍，大家应该明白，佛陀完全具足了五眼的功德，对胜义中远离四边八戏的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。

　　世间没有什么佛不知道的：

　　“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊。如来说是沙。”

　　“须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？”“是的，世尊。如来说是沙。”

　　此段经文，在玄奘的译文中也有，但藏文和义净的译本中都没有。这段跟前后文并没有很大关系，所以，只是从字面上解释了一下。

　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”

　　“须菩提，你是怎么认为的？比如现在有像恒河沙子那样多的无数条恒河，把这些恒河中的所有沙子加起来，如此数量的佛世界多不多呢？”“非常多，世尊。”

　　“佛世界。”一尊佛所调化的世界，是一个三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，数量相当多。

　　“甚多。”鸠摩罗什的翻译中只有一个“甚多”，而藏文中是“甚多，甚多”，玄奘的译文中是“如是，世尊。如是，善逝”。

　　佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”

　　佛告诉须菩提：“如此不可思议的众多刹土中，每一个众生的种性、根基、意乐差别，如来都能完全了知。”

　　佛陀具有不共的智慧，即便阿罗汉也无法测度，佛对恒河沙数佛世界的众生根基，全部能够一一照见，这种功德无法想象。《秘密不可思议经》云：“诸佛功德海，无数劫难说。”诸佛的功德就像大海一样，纵然用无数劫来宣说，也说不尽、道不完。

　　从总的方面来讲，佛陀有不可思议的功德，尤其是了知众生根基方面，具有不共的特点。《极乐愿文》说：“佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情：诸众心中所生起，任何分别皆明知；诸众口中所言语，永无混杂一一闻。”

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