《论语》第六篇雍也（139）：人之生也直，罔之生也幸而免

　　【原文】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　【翻译】

　　【杨伯峻】孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”

　　【李泽厚】孔子说：“人应该生活得正直，那些弯曲生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。”

　　【钱 穆】先生说：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”

　　【夜辰心得】

　　罔，指诬罔不直的人，即撒谎、欺骗、蒙蔽。

　　孔夫子说，“人之生也直，罔之生也幸而免。”第一个生，有出生的含义，但两个生都可以理解为生存。意思是，人生应该以直生存，那些不直的人只是侥幸免于灾祸。

　　观照现实，难道真是这个样子吗？历史上，好人往往不长命，恶人却能够颐享天年。如果不信奉生生世世的轮回之说，谁又能承受的了这样的事实呢？

　　前面，孔夫子说“祝鮀之佞”“宋朝之美”才能生存于世，这里为什么又矛盾的说“人之生也直，罔之生也幸而免”？到底应该怎样才能生存？

　　钱穆先生阐述了一个观点，“人群之生存，由有直道。罔者，诬罔不直义。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：“民之多幸，国之不幸”，即謂此。”

　　这里，钱穆先生把人理解为人群、人类。人类的生存，是以直道为基础，因为有直道的人，不直的人才得以生存；因为有仁德的人，不仁的人才得以生存。如果人类全部成为不直的人，或者不仁的人，那么这个种族将会灭绝。

　　以前我不理解“正义终将战胜邪恶”，这句话的逻辑点在哪里。后来发现这句话的关键在于“终”字。在一个历史时期，正义不一定胜过邪恶，可是放在人类历史的长河中，正义是必然战胜邪恶的。所以，人的一生，有许多以个人经历无法证明的真理，不是说真理不真，而是人的一生太短暂，我们也许只是方程推理演算的一个中间步骤而已。这就是个人的局限性，突破这种局限性需要放下自我，从人类历史发展的角度思考和看待问题。以此来看，“人之生也直，罔之生也幸而免”，没有了直道，人类将会在欺骗、蒙蔽、残害、战争中走向毁灭。

　　蕅益大师批注中说，“卓吾云：不直的，都是死人。”这里的“死人”，我理解是以价值标准来衡量。臧克家说，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”一个人如果始终活在虚假、欺骗、谎言的世界里，或违背本性苟且于世，或被欲望吞噬迷失自我，或随波逐流虚度此生，这些人看似活着，却如同行尸走肉。所以，“人之生也直，罔之生也幸而免”，可以理解为直乃活，罔乃死。

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