元代河源的文人墨客，你知道多少？

　　元代河源的文事，史料上很少记载。河源学宫、龙川学宫都在元初遭到兵燹，但也在元代得到了重修。在科举史上，河源县出了个解元，是历史上唯一一个解元，这也是河源县科举史上乡试最好的成绩。

　　解元牌坊 资料图片

　　兴勃亡忽的元代学宫

　　元初之前的龙川循州学庙，一直都在今佗城的北边，风水环境好，背枕嶅山，面朝东江。离县治只有2里路。后山有丹桂亭，旧有泮池一口，旁边还有水塘数口。宋代多个龙川地方官长如循州知守宋煜、梁克俊、宋诩，县令倪应时等，都曾进行过修葺。

　　南宋宁宗嘉泰年间（1201年—1204年），是循州学庙最兴旺的时候。宋理宗宝祐年间（1253年—1258年），闽县李若水前来赴任龙川知县，以儒道行吏治。那时大约学庙建筑有些破旧了，他在营廨宇、缮仓库、筑城池之余，重修泮宫，循州学庙继续兴旺。然而随着宋朝的灭亡，循州学庙遭到战火的荼毒蔓延，元初至元十八年（1281年），龙川学宫惨遭兵燹，遂成废土。元帝忽必烈废除了科举制。

　　待元朝天下鼎定，天下读书人仍需进学修业之所，以期进身，乃于李守旧宅处，辟作学庙。这个“李守”，疑即李若水。约40年后，时至元仁宗爱育黎拔力八达之时，整个国家政策也发生了转变，其即位诏书提出“从新拯治”朝政18条要求，其一即兴学校：“国家内置监学，外设提举、教授，将以作养人材，宣畅风化。今仰中书省自国子监学为始拯治，各处州郡正官、肃政廉访司申明旧规，加意敦劝。若教官非才、学校废弛者，从监察御史、肃政廉访司纠劾。”

　　在这样的历史背景下，元仁宗延祐年间，一位名叫徐震的人前来赴任龙川知县。这徐知县下车之初，便前往循州学庙考察调研，见其屋宇偏狭，是低配版的泮宫，与庙学制度根本不相称，徐知县叹息良久，有重修学庙的打算。

　　大概一年后，徐震治下的龙川政通人和，事简民裕，大概县里的经济充裕些了，延祐戊午（1318年）冬，徐知县请来工匠在龙川江右侧学庙旧地重建泮宫。次年秋建成，崇殿深宇，师生宿舍，俱宽敞明亮，无不新备。徐震又拨给学田，以其收入供学宫用度。参观了学宫的龙川父老感叹知县为当地子弟所做的好事、实事，于是相率立石，请来循州学正李仲著写了一篇序文，刻石以纪。

　　龙川学宫 资料图片

　　至治年间（1323年—1328年），一个叫蓝秃武宣（人名）的达鲁花赤（元官名），与同知孙恭，建集贤堂于新斋后，又名讲堂，以便祭祀斋肃。

　　然而一乱又至一治，一治又来一乱，残暴的元代在各地农民起义大潮冲击下岌岌可危，战火蔓延至龙川，龙川学宫又被毁了。元时被毁的还有南宋时因纪念吴潜而建筑的东山书院。

　　元代河源、龙川无进士

　　忽必烈时代中止的科举考试，于元仁宗皇庆三年开始恢复。皇庆二年十一月，元廷正式发出行科举的诏书，“以皇庆三年八月，天下郡县，兴其贤者能者，充赋有司，次年二月会试京师”，科场每三年一次开试。“自科举之兴，诸部子弟，类多感励奋发，以读书稽古为事”。

　　另外，“举人从本（籍）贯官司于诸色户内推举，年及二十五以上，乡党称其孝悌，朋友服其信义，经明行修之士，结罪保举，以礼敦遣，贡诸路府。其或徇私滥举，并应举而不举者，监察御史、肃政廉访司体察究治。”

　　这是以考试加举荐两种方式来选拔人才，“为了以真儒辅治天下，新恢复的科举抛弃了只重词赋文章的考试方法，采用既注重行为操守也注重真才实学的方法。行为操守由地方官员负责考察和推荐，真才实学则通过乡试、会试和殿试层层筛选，考试用书以朱熹的著作为主，显示了朝廷对理学的认可和尊崇。”（《元代政治思想史》中卷，史卫民）

　　但元代40余年中断了科举，赴科场考试的人很少，每科取士数量亦少，共举行了16次科举考试，考中进士的共计1139人。闽赣粤“南人”更是受歧视，赣南、惠州无一名进士。河源、龙川尚有数名举人，其中，龙川有举人1人——刘泉，但中举时间各版县志意见不一。河源县亦有数名举人，据同治《河源县志》，有大德壬寅举人黄明德，任福建漳州府龙岩县知县；有曹德秀，为解元，任翰林院博士；谢天与及谢礼和分别于延祐甲寅、泰定甲子中举，分任云南顺元府同知、江南扬州兴化县教谕。元代河源谢家颇出读书人与官宦，尚有多人被荐辟出仕，如谢敬昭、谢至道，以武略荐辟，分别任兵马指挥、任镇府断事。

　　元代时河源县诸科人物不算少，在光绪《惠州府志》中列有6人，而龙川只1人、归善2人。龙川诸科1人，为黄德震，是当时耆儒，攻读儒家经典数十年。河源的6人中，有举孝廉任潮州路同知的陈景贤，有举文学任凤翔教授的陈君用等。

　　关于元代进士，有相关资料说龙川曾有进士1人，名朱廷琛，元统二年（1334年）进士，文林郎，后落居今和平上陵，曾任惠州府巡按理刑推官。但该年并未举办科考，而是此前一年的元统元年（1333年）三月，廷试进士，100人及第，其中有刘伯温。因丞相伯颜擅权，执意废科举，1336年科举和1339年科举停办。

　　据查，朱廷琛原居江西南昌府建昌县（今永修县）宽仁乡，明初出任广东惠州府推官，因水土不服而殁于任上。其子仁瓒、仁通、仁达兄弟3人扶柩归葬，途经今和平县上陵镇时因故葬父于当地，兄弟3人亦定居于此。他们共生9子，按万一至万九取排行名，族内称之为“上九子”。居住在和平的朱氏子孙，便以朱廷琛为和平开基祖。其中第五子万五郎（大名成宝）移居兴宁丝竹湖，成为兴宁开基始祖。

　　祯州夫子、河源解元曹德秀

　　元代河源科举史最值得一提的，是解元曹德秀。

　　曹德秀高中乡试第一，是在元代延祐元年（1314年）。这是自元代以来，历世祖、成宗、武宗三主40余年，第一次恢复科举考试。但曹德秀所中乃是举人，其中举时间，疑族谱与县志所载有误，当为皇庆三年（1314年）八月。当月举行乡试，全国共设17个考场。半年后会试，即次年（1315年）的二月，会试于京师。

　　说起曹德秀，还得先说到他的祖先曹辅。曹辅生于宋代熙宁元年（1068年），官延康殿大学士、签书枢密院事，赠金紫光禄大夫、太师、福国公。河源曹氏族谱称《福国公曹氏族谱》。曹辅嫡长孙曹岱，以父荫任将仕郎（从九品下），初任庆元四年（1198年）惠州海丰迪功郎（又称宣教郎，从九品），次任嘉泰三年（1203年）南恩州司户兼参录，三任开禧三年（1207年）循州龙川县令，四任广州增城县令。嘉定六年诰授循州文林郎（从九品上），嘉定十一年（1218年）解任。其后20余世一直居住在河源中郭登瀛坊。至22世，分存仁、存义、存礼、存智、存信五房，后裔迁居下郭（上围）、禾溪（仙塘）、洪溪（回龙）、长宁（新丰）等地。（见司雁人《河源客家简史》）河源曹氏常号绍德，大门对联为“豸史家声远，省元世泽长”。“省元”，指元代解元曹德秀。

　　在今江东新区临江镇澄岭村，还保存有河源县唯一的省解元曹德秀的墓，已经多次翻修。

　　曹德秀，字实君，号桂邨，元延祐二年乙卯科解元，历官金昌、汝州、鲁山县知县，慈惠爱民，清风两袖，利无不兴，害无不除。政事稍暇，立期传集生童，诣明伦堂讲解经书，会课论文品题引诱，始终不倦。钦授翰林院五经博士，致仕荣归梓里，训解五经，有志肄业者悉归门下。享寿69岁。邑宰旌赠祯州夫子，从祀乡贤，载邑志。（同治《河源县志》）

　　据统计，自有科举开科取士以来，河源县（包括现在的源城、东源），河源共考取进士12人（其中翰林1人），举人81人（其中解元1人，即曹德秀），武举15人。

　　在明清《广东通志》《河源县志》中，都有记载河源元代解元曹德秀的简略事迹与墓葬，但对他的生平着墨不多。光绪二十二年的《福国公曹氏家籍》（曹承玖重订）中，延承旧谱，记载了较为详细的曹德秀生平。

　　据载，曹德秀幼年颇有大志，博览群书，文采甚佳，英迈不群。自元朝执掌国政以来，40余年不肯开科取士，不管兴学育才，数代士人仕进无望，在这样逼仄的环境下，曹德秀不求治国平天下，只是修身齐家，默默读书。忽然到了仁宗时期，世祖以来的各种补充官员途径已经不适用，选拔高素质人才的呼声越来越高。

　　机会总是留给有准备的人。1314年，延祐元年，曹德秀一举考取乡试第一。消息传回河源，河源邑人都倍感骄傲。

　　后人评论此事时，用了这样的文辞：“公以一代鸿儒，应运而兴，开吾槎文运之始，功甚巨也。”

　　河源县人口不多，士子甚少，千年来中举者尚不满90人，解元唯此一人而已。元朝之后，河源明清两代的举人大幅度增加。

　　曹德秀被授予河南鲁山知县之职。唐朝大诗人皮日休，曾为当年的鲁山知县元德秀写过《七爱诗》，其中有句云：“吾爱元紫芝，清介如伯夷。辇母远之官，宰邑无玷疵。三年鲁山民，丰稔不暂饥。三年鲁山吏，清慎各自持。”人们把元德秀唤作“元鲁山”。

　　曹德秀与这位元大人同名，有这样的榜样在前头，曹德秀丝毫不敢松懈。到了鲁山之后，曹德秀清慎自守、廉洁奉公，虽然公务繁难，他仍能处理得井井有条，慈惠爱民，利无不兴、害无不除，鲁山风气为之一新。

　　政事公务之余，曹德秀始终不改学者本色，他传集县中生童，为他们宣讲经典之精义，给他们批改文章，很多读书人闻讯前来。县民认为，曹德秀之治鲁山，不下元德秀。他们感戴曹德秀之德，亦如感戴元德秀一样。

　　未几，元仁宗召集儒臣，求访朝野之遗贤、中外才学之士，曹德秀因为上述特质，被征召入翰林院任五经博士。

　　曹德秀年老致仕归里之后，在家乡河源开馆授徒，训解五经，河源县里诸多豪贤，都出自他的门下。69岁后寿终，时任县令闻知，特旌赠“祯州夫子”名号，以昭曹德秀之道。

　　曹德秀之前，曹氏有一位举人曹大节，是宋嘉泰四年（1204年）举人，颇有令名。邑人将大节、德秀俱入祀河源乡贤祠中。

　　另，延祐元年（1314年）的那次乡试中，与曹德秀一同考取举人功名的，河源还有一个谢天与，今存有少量吟咏河源八景的古诗作品。

　　曹氏谱中，对曹德秀带动河源读书风气作了一番高度评价：“即吾槎有明间仕宦蝉联，科名鹊起，称一时之威者，何莫非公之善道作则，闻风私淑者乎。”认为明代河源出了进士和不少举人，跟解元公曹德秀的精神激励有一定关系。

　　嘉靖三十五年《惠州府志》载：“省元曹德秀墓在江口杨梅迳。”以此推之，当时府志编撰者应是从河源知县所编纂的正德版《河源县志》中收录。今该墓尚存，已作多次翻修，在今江东新区临江镇澄岭村新村小组杨梅径，每年清明时节，来自河源、惠州等地的曹氏族人都会到墓前祭拜，追思解元公曹德秀的生平与精神。

　　来源：河源日报