此人因为人品太崇高，书法水平被忽视，写的字被称为“圣人书法”

　　一般来说，受“书如其人”观念的影响，那些人品崇高的人的书法，相应地也会受到更多的关注，比如颜真卿、文征明；反之，那些人品低劣的人，即便书法再好，也会为人所不齿，比如蔡京、秦桧。

　　

　　可是正所谓“物极必反”。书法史上有一个人非常特殊，因为人品太过崇高，学识和修养太过深厚，人们几乎都忘了他还是一个书法家，此人就是王阳明。

　　

　　明代书法家徐渭就说：“古人论右军（王羲之）以书掩其人，新建（王阳明）先生乃不然，以人掩其书。”王阳明因为在思想领域的成就太过突出，反而让大家忽视了他的书法水平。

　　

　　正所谓悟道之人一通百通，王阳明的心学思想成就了他的书法造诣，我们要理解王阳明的书法，就要先了解他的心学发展历程。

　　

　　因为触怒权贵，王阳明被贬贵州苦寒之地，在人生的绝境当中，他摆脱了程朱理学的束缚，主张“知行合一”，“心即理也”，万物之理只在我们内心。

　　王阳明这段思想顿悟的经历被称为“龙场悟道”，一部成圣。思想飞升之后，王阳明的书法也获得了新生。

　　

　　这件《象祠记》，就是他在贵州悟道之后写下的草书。“成圣”之后，王阳明的书法究竟抵达了何种境界，我们看这件《象祠记》便清楚了。

　　《象祠记》笔致昂扬奔放，线条劲健，行笔腾挪跌宕不带有任何的束缚。

　　

　　在这件草书当中，王阳明不再死守“二王”古法，其中有娴熟的张旭、怀素的法度，但却又丝毫不为法度所拘束，笔致翩若惊鸿，矫若游龙，抵达了“从心所欲不逾矩”的境界。

　　

　　黄庭坚曾经说：“学书须要胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵。”黄庭坚他所强调的其实就是崇高的道德境界，对书法格调的塑造作用。

　　在这一点上，王阳明若是称第一，恐怕无人敢称第二。梁启超曾经就说中国历史上只有两个半的圣人：一个是孔子，一个是王阳明，另外半个是曾国藩。

　　

　　书法是书法家人格和修养的寄托，像《象祠记》这样的“圣人书法”，其中无拘无束的格调和韵致，与王阳明“吾心光明”、“心即理也”哲学观念是契合无间的，也是其他书法家的作品所不能比拟的。

　　像这样的作品，才是提升我们书法的眼界和格调，真正能装点我们艺术生活的作品。

　　

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