古代文化常识分类助记之：宗法礼俗+服饰器物+历法刑罚+古代音乐

　　四、宗法和礼俗

　　(一)宗法

　　1．宗法　旧时以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、血统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。

　　2．嫡子　封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。

　　3．宗子　指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。

　　4．庶子　封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。

　　5．众子　指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和妾(小妻)所生的庶子。

　　6．亲戚　在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲也。”后者如《左传·隐公四年》记载卫国大夫石碏(què)杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”

　　7．六亲　泛指亲属。但具体说法不一：按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》说，指父母、兄弟、妻子；等等。

　　8．三党　指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。

　　9．考妣　旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”如《项脊轩志》：“室西连于中闺，先妣尝一至。”

　　10．七庙　历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。如《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。”

　　11．昭穆　古代宗法制度下宗庙排列的规则和次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。

　　12．丧服　旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌(sī)麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。

　　13．期功　古代丧服的名称。期，服丧一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。如《陈情表》：“外无期功强近之亲。”

　　14．太庙　天子的祖庙。如《伶官传序》：“入于太庙，还矢先王，而告以成功。”

　　15．三纲　封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。

　　16．五常　①即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。如《论语·微子》：“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。”②即“五行”，指金、木、水、火、土五种物质。③指仁、义、礼、智、信。

　　17．五教　是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。

　　18．七出　封建社会遗弃妻子的七种借口：无子、淫佚、不事舅姑(即公婆)、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”“七弃”，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。

　　19．三从四德　“三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。

　　20．伯仲叔季　古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“陵”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”

　　(二)尊卑

　　1．室内座位尊卑　古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。如《鸿门宴》：“亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐。”

　　2．车座的尊卑　古时车座分左中右。一般车座以左为尊，如《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从车骑，虚左。”

　　3．官位的尊卑　秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。

　　4．住地称谓　古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称“闾左”，贬官称“左迁”。

　　(三)忌讳

　　1．古人讳言“钱”字　“古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采。”常见的说法是“孔方兄”。再如，把请人作诗文书画的酬劳钱物称为“润笔”；两汉时，将钱买官谓之“铜臭”等。

　　2．古人讳言大小便　常见的说法有“更衣”“出恭”“解手”等。如《赤壁之战》：“权起更衣，肃追于宇下。”

　　3．古人讳言“死”　《礼记·曲礼下》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”宗教教义中也讳言死，如西归、仙游、升天、坐化、圆寂、涅槃、就木、入土、谢世、作古等，现代汉语中如逝世、长眠、遇难、捐躯、殉国、夭折等。

　　(四)避讳

　　避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。主要分两大类：一是国讳，一是家讳。

　　1．国讳　国讳指诗文中不直书在位甚至前朝某些君主及其亲属的名。例如：《吕氏春秋》中称“楚”为“荆”，是因为“庄襄王名子楚，讳之故言荆也”。《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄烨讳，改“玄”为“元”。

　　2．家讳　亦称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如：司马迁祖父名僖，所以《史记》中“僖”字皆作“釐”。“昭王薨，安釐王即位。”(《信陵君窃符救赵》)

　　3．避讳的方法　(1)改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。

　　(2)空字法，即将应避讳的字空而不书，或作“某”。

　　(3)缺笔法，即对所避之字少写一两笔。

　　(4)改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。

　　五、服饰和器物

　　(一)服饰

　　1．头衣

　　(1)冕　从曰，免声，即古帽字，是大礼帽，天子、诸侯、卿大夫在祭祀时所戴。冕上有长方板叫延，前后有数串小圆玉叫旒(liú)。天子有十二旒。

　　(2)冠　从“冖”，从“元”，从“寸”，会意字，从“冖”，用布帛蒙覆。从“元”，人头。从“寸”，手。意思是以手执布帛之类的制品戴人头上为冠。冠，与后世的帽子在形制上明显不同。冠并不能像帽子那样把头顶全部罩住，而是用一个冠圈套在发髻上，上面有冠梁，自前至后，覆在头顶上。从冠的作用看，主要是捆住头发，同时也起装饰的作用。

　　(3)巾　古时只有王公贵人才能冠(戴帽)，奴仆只能用巾(黑纱)包头。《释名》说：“士，冠；庶人，巾。”巾，又称帩头、幅巾、帻(zé)。王公贵人在巾上再加冠。唐朝时，巾又称幞(fú)头，以纱为之，因为纱质较软，就用桐木作一衬子垫在里面。后又因两脚软垂，就以铁丝为干把“软翅”撑起来，这样就成了硬质的乌纱帽。如《灌园叟晚逢仙女》：“那槐枝上挂的，不是大爷的软翅纱巾么？”

　　2．体衣

　　原始人本是蓬头跣(xiǎn)脚，不冠不履，以兽皮树叶为衣遮体，后来才分为上衣和下裳(chánɡ)。先秦时衣长而裳短，裳的上半截藏在衣内。后来变成衣短裳长，裳就加衣上。如《卖炭翁》：“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。”《陌上桑》中“紫绮为上襦(rú)”的“襦”是小衣，《羽林郎》中“长裾连理带，广袖合欢襦”的“襦”则是短袄。袍，本是一种简单便服，如《诗经·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。”汉以后成了朝服，不分衣和裳。古代的裙与裳不同。《尔雅》说：“绕襟谓之裙。”意思是说裙子要从衣襟斜下通过右腋，往下绕至腰臀间，以至前膝。后代的裙与古代的裳则相近。如《林黛玉进贾府》：“其钗环裙袄，三人皆是一样的装饰。”

　　古代体衣，在质地、颜色上都有严格的等级规定。司马光《训俭示康》批评“近岁风俗尤为侈靡”时说：“走卒类士服，农夫蹑丝履。”这表明：走卒穿士服、农夫穿丝履不合常规。五冕、九衮之类衣服只有王公贵人才有资格享受。他们寒冷时，有毛皮大衣(裘)；天热时，有高级丝织品。而寒士庶人则只能穿布衣(麻、葛所织)、褐(粗毛编织的灰色粗布)和缊(yùn)袍(旧絮或乱麻填的旧袍)之类，如《诗经·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”《送东阳马生序》：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间。”颜色方面，隋、唐及宋，紫、朱、绿、青四色，只有士人以上才能穿。而庶人在隋时穿白色，唐时穿黄、白两色，明朝则不许庶人穿黄色。

　　3．胫衣、足衣及其他

　　(1)胫衣　上古时有裳无裤，但有袴(裤)。袴后无裆，只有两个裤筒，类似后世的套裤。后来加上裆，称裈(kūn)。裤脚短的称犊鼻裈(因形状像犊鼻)，即现在的短裤衩，一般为贫贱者所穿。

　　(2)足衣　就是鞋，上古称屦(jù)，汉以后叫履。上古时，鞋分革、丝、麻、草四种，有钱人穿革履丝鞋，贫苦人穿草鞋或光脚，如《孔雀东南飞》：“揽裙脱丝履，举身赴清池。”

　　(3)寝衣　包括深衣(亵衣)、衾枕、锦衾、布衾、罗帐等。如《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。”与冠服相关的还有衣带、香囊、玉佩、耳环等装饰品。

　　4．官员的服饰

　　我国封建时代，皇帝以下的文武百官共分九个等级，称为“九品”。他们的服饰，以清代为例，文官服饰：一品为鹤，二品为锦鸡，三品为孔雀，四品为雁，五品为白鹇，六品为鹭鸶，七品为紫鸳鸯，八品为鹌鹑，九品为练雀。武官服饰：一品为麒麟，二品为狮子，三品为豹，四品为虎，五品为熊，六品为彪，七品、八品为犀牛，九品为海马。

　　5．佩饰

　　(1)环　玉制的佩器，圆形，中空。古人重视佩玉，有“君子必佩玉”之说。如杜甫《咏怀古迹》中咏王昭君：“画图省识春风面，环珮空归夜月魂。”

　　(2)玦　环的周边上留一缺口就是“玦”，玦与“决”同音，故常以玦寓指决断、诀别。如《鸿门宴》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”

　　(3)容臭(xiù)　即香袋，后代称“香囊”，内装香料，随身佩带，香气绕身，故名容臭。臭者，香气也。如《送东阳马生序》：“同舍生皆被绮绣……右备容臭，烨然若神人。”

　　(二)器物

　　器物种类繁多，在这里只介绍食器和酒器。

　　1．食器

　　古代食器，大小不一，功能也不同。有的主要用于烹饪，有的则用于取食。

　　(1)鼎　形制多为圆腹三足两耳，主要用于煮肉盛肉，腹下可烧火。后来常用“钟鸣鼎食”形容贵族的奢侈豪华。鼎，还可用于祭祀，并作为王权的象征。人们以“问鼎”比喻图谋王位或颠覆某国政权。如《世说新语》：“苻坚将问晋鼎，既已狼噬梁、歧，又虎视淮阴矣。”

　　(2)镬(huò)　也是煮肉的炊具，大于鼎，古时常在镬中把肉煮熟，后再移到鼎中就食。如《察今》：“尝一脟肉而知一镬之味、一鼎之调。”

　　(3)鬲(lì)　古代炊具，主要用于煮粥。形制与鼎相近。圆腹三足，三足中空，与腹相通，作用是能最大限度受火，加快煮食物的速度。《尔雅·释器》中说：“鼎款(空)足者谓之鬲。”

　　(4)甑(zènɡ)　蒸食物则可用甑。甑，上下两部分能分开，上为甑(后来变成蒸笼)，下为鬲。战国后期，甑、釜常常连用。釜像锅，甑底有细孔，放在釜上。如《项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑。”

　　除烹饪器物外，还有取食器，如箸(zhù，筷子)；盛食器，如豆(原用于盛饭，后逐渐变为盛肉酱、肉羹)、笾(biān，《尔雅·释器》中说“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登”)、箪(dān，竹制或苇制，盛饭)、簋(ɡuǐ，主要用于盛饭，最初竹木制或土瓦制，后则多用青铜制成)；放置食器的用具，如案(长方四足或圆形之足。食器先放在案上，然后再摆在席上，成语有“举案齐眉”)。如《林黛玉进贾府》：“贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。” 《鱼我所欲也》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”

　　2．酒器

　　古代的酒器，即用于酿酒、盛酒、温酒和饮酒的器物，大多是陶质和青铜质的。

　　盛酒器物主要有尊(又作樽，敞口收颈，腹大底小)、彝(yí，陶质或铜质)、壶(盛酒浆)、卣(yǒu，口小腹深)、觞(shānɡ)、觥等。例如：“金樽清酒斗十千”(《行路难》)，“或暖壶酒儿，或烹瓯茶儿” (《灌园叟晚逢仙女》)。成语“箪食壶浆”。

　　饮酒器物主要有觚(ɡū，长身细腰，大口圈足，盛酒二升)、觯(zhì，圆腹侈口，束颈鼓腰，盛酒三升)、角(形似爵)、卮(圆形，盛酒四升)、杯等。

　　3．其他器物

　　(1)榻　狭长而较矮的床形坐具。如《孔雀东南飞》：“移我琉璃榻。”

　　(2)床　古代也指供人坐卧的器具。如《孔雀东南飞》：“媒人下床去，诺诺复尔尔。”

　　(3)几　一种小桌子。如《促织》：“入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。”

　　(4)案　长方形的桌子，与放置食器的桌案有差异。如《左忠毅公逸事》：“庑下一生伏案卧。”

　　六、历法和刑罚

　　(一)历法

　　1．纪年法

　　(1)干支纪年法　干，即天干，共10位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共12位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字相配，用以纪年，如辛亥、戊戌之类。10和12的最小公倍数为60，因而干支纪年每60年一个循环。

　　予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。(《五人墓碑记》)

　　辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。(《与妻书》)

　　(2)帝王年号纪年法　皇帝即位都要改元，称元年。从汉武帝起有年号，后多用年号纪年。

　　宣德间，宫中尚促织之戏。(《促织》)

　　阳嘉元年，复造候风地动仪。(《张衡传》)

　　(3)王公年次纪年法　这种纪年法大多用在春秋、战国时代。

　　赵惠文王十六年，廉颇为赵将。(《廉颇蔺相如列传》)

　　(4)年号和干支兼用

　　顺治二年乙酉四月，江都围急。(《梅花岭记》)

　　2．纪月法

　　(1)序数纪月法　古代纪月，常用序数。一年分为春夏秋冬四季，后来又按夏历把一年分为正月、二月、三月、四月等12个月，并以此来纪月。

　　四月初五日辰刻。(《三元里抗英》)

　　至和元年七月某日。(《游褒禅山记》)

　　(2)时节纪月法　有的用“孟”“仲”“季”分别表示一季中的三个月份。如“孟春(1月)”“仲秋(8月)”。

　　孟冬寒气至，北风何惨栗。(《古诗十九首》)

　　(3)地支纪月法　古人常以十二地支配称12个月，每个地支前加特定的“建”字。

　　荒村建子月(农历十一月)，独树老夫家。(《草堂即事》)

　　3．纪日法

　　(1)干支纪日法

　　元丰七年六月丁丑。(《石钟山记》)

　　(2)序数纪日法

　　初八日，始开靖海门及大南大东二城门。(《三元里抗英》)

　　(3)特定称谓纪日法

　　①朔　农历每月的第一天。

　　诸生许用德者以闰六月朔…… (《阎典史传》)

　　②望　农历每月的十五叫望，十六叫既望。

　　壬戌之秋，七月既望。(《赤壁赋》)

　　适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影。(《与妻书》)

　　③晦　农历每月的最后一天。

　　戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。(《登泰山记》)

　　(4)传统节日

　　①元日　农历正月初一日。

　　②人日　农历正月初七日。高适《人日寄杜二拾遗》：“人日题诗寄草堂。”

　　③三元　上元，农历正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。欧阳修《生查子》：“去年元夜时，花市灯如昼。”七月十五日为中元节。十月十五日为下元节。合称为“三元”。

　　④社日　农历农家祭社祈年的日子，在春分前后，杜甫有诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”

　　⑤花朝　农历二月十二，相传为百花的生日。白居易《琵琶行》：“春江花朝秋月夜。”

　　⑥寒食　农历清明前二日，冬至后一百零五日，又谓之“寒令”，须禁火三日。因此，有人以“一百五”为“寒令”的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗：“时当一百五。”

　　⑦端午　农历五月初五。屈原投江日。

　　⑧伏日　农历夏至后第三个庚日是初伏的第一天，第四个庚日是中伏的第一天，立秋后第一个庚日是终伏(末伏)的第一天，初伏、末伏各10天，中伏10天或20天，总称“三伏”。

　　⑨初七、下九　“初七”，农历七月初七日，这天晚上叫“七夕”。传说每年此夜牛郎织女在天河鹊桥相会。“下九”，指农历每月十九日。二十九日为“上九”，初九日为“中九”。汉时，初七、下九是妇女欢聚的日子。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”

　　⑩中秋　农历八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。

　　重阳　农历九月九日。古人认为九是阳数，日月都逢九所以称为重阳。王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”孟浩然《过故人庄》：“待到重阳日，还来就菊花。”

　　冬至　冬至节，古人把冬至看成是节气的起点，从冬至起，日子一天天长起来，叫作“冬至一阳生”。姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”

　　腊日　农历十二月初八。这一天有吃“腊八粥”的风俗。

　　除夕　农历一年最后一天晚上，“除”是除旧布新之意。一年的最后一天叫“岁除”或“除日”，所以那天晚上叫“除夕”。

　　4．纪时法

　　(1)特定称谓纪时法　古人主要根据天色把一昼夜分为若干段。一般地说，日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚，太阳正中叫日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫作昃(zè，太阳偏西)。

　　古人一日两餐，朝食在日出之后、隅中之前，这段时间叫食时或蚤食；夕食在日昃之后、日入之前，这段时间叫哺(bū)时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分别是鸡鸣和平旦，这是天将亮的时间。此后是日出，这是天亮的时间。

　　旦辞黄河去，暮至黑山头。(《木兰诗》)

　　奄奄黄昏后，寂寂人定初。(《孔雀东南飞》)

　　鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。(《孔雀东南飞》)

　　(2)十二地支纪时法　古人用十二地支表示12个时辰，每个时辰恰好等于现在的两个小时。这两个小时，古人把第一个小时叫作初，第二个小时叫作正。例如，子时的两个小时就叫子初、子正。

　　(二)刑罚

　　1．髡、黥、劓、笞、杖、刖、膑、宫

　　(1)髡(kūn)　又称髡首，剃去犯人头发的刑罚。

　　(2)黥(qínɡ)　是古代的一种刑罚，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记，用来惩治犯有轻罪的人。古书记载“臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。

　　(3)劓(yì)　也是古代五刑之一，是一种割鼻子的刑罚。这种刑罚大约起于商代。《史记·商君列传》记载：“行之四年，公子虔复犯约，劓之。”

　　(4)笞刑　也是古代的一种刑罚，是一种用小荆条或小竹板抽打臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，一直沿用到清代。

　　(5)杖刑　是一种用大荆条或大竹板打臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，沿用到清代。

　　(6)刖(yuè)刑　是古代的一种酷刑，是一种砍掉脚的刑罚。“昔卞和献宝，楚王刖之”一句中记载的就是这种刑罚。

　　(7)膑刑　是古代的一种剔去膝盖骨的酷刑。《汉书·司马迁传》中“孙子膑脚”即指膑刑。

　　(8)宫刑　是破坏人的生殖机能的一种酷刑。司马迁曾受宫刑。髡、黥、劓、笞、杖、刖、膑、宫这几种刑罚比较起来，一个比一个残忍。髡刑最轻，宫刑最重。

　　2．大辟、炮烙、汤镬、车裂、凌迟、腰斩、弃市、枭首、菹醢、极刑

　　(1)大辟　是古代五刑之一，是一种砍头的刑罚。周、商、春秋、战国等时期，为死刑的通称。

　　(2)炮烙(páo luò)　相传为商代纣王所用的一种酷刑。用炭烧铜柱使之热，令有罪者爬行其上。人堕入火炭中被烧死。

　　(3)汤镬　也是古代的一种酷刑，是把人投入滚汤中煮死。

　　(4)车裂　也是古代的一种酷刑，即将人头、四肢分别拴在五辆马车上，同时分驰，撕裂肢体。也称“辕裂”，俗称“五马分尸”。“秦惠王车裂商君”，商鞅就是受车裂之刑而死的。

　　(5)凌迟　是古代最残酷的一种死刑。五代时开始在刑罚外另设立凌迟一条。宋代凡是犯所谓“大逆”及“逆伦”等罪的人多用此刑，元代将凌迟(俗称“剐刑”)正式列入刑罚之内，明、清两代沿用。

　　(6)腰斩　也是古代的一种酷刑，即将罪人从腰部斩断。《史记·商君列传》：“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”

　　(7)弃市　是古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头的一种刑罚。秦、汉、魏、晋各代，这种刑罚极为流行。隋、唐两代以后，虽然没有列为刑罚种类，但是执行死刑，一般都用弃市。

　　(8)枭首　将斩下的首级悬于高处示众。

　　(9)菹醢(zū hǎi)　一种酷刑，把犯人剁成肉泥。

　　(10)极刑　是分割肢体、零割全身的酷刑。有时也用极刑指最严酷的刑罚。

　　七、古代音乐

　　(一)音乐知识

　　1．五音、六律　古人把宫、商、角、徵、羽称为五音，从宫到羽，按照音的高低排列起来，形成一个五声音阶，即：

　　宫1　商2　角3　徵4　羽5

　　后来再加上变宫、变徵，就形成七个音阶，即：

　　宫1　商2　角3　变徵4　徵5　羽6　变宫7

　　“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声。”(《荆轲刺秦王》)

　　古书常把五音或五声和六律并举。律，本指用来定音的竹管，后来成为我国古代音乐方面的专门名称。即黄钟、太簇、姑洗、蕤(ruí)宾、夷则、无射。

　　“师旷之聪，不以六律，不能正五音。” (《孟子》)

　　2．十二律　又称十二律吕。古乐的十二调。是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分为12个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其中单数的称“律”，双数的称“吕”。

　　3．八音　我国古代对乐器的统称。具体指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。

　　4．雅乐　“俗乐”的对称。指古代帝王郊祭、朝贺等大典上所用的音乐。

　　5．俗乐　“雅乐”的对称。泛指古代各种民间音乐和外来音乐。宫廷中宴会也用俗乐，称为“燕乐”。历代俗乐都很流行。《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

　　(二)古代名曲

　　1．经首　相传为尧乐曲《咸池》中的一章，一说为黄帝所作。《庖丁解牛》：“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”

　　2．六幺　唐时有名的琵琶曲名。本名《录要》，后讹为《绿腰》《六幺》。白居易《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”

　　3．霓裳　即《霓裳羽衣曲》。唐代著名乐曲名，相传为唐玄宗所制。全曲共12遍，前6遍为散板，无拍，不舞；后6遍有拍，有舞。白居易《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”

　　4．桑林　传说中商汤时代的舞乐名。《庖丁解牛》：“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”

　　5．无射　本指古代十二音律之一。又指周景王所铸的钟名。苏轼《石钟山记》：“噌吰者，周景王之无射也。”

　　6．阳春白雪　《阳春》《白雪》都是古代楚国的歌曲名，当时认为是高级的音乐。所以后来用“阳春白雪”比喻高深、不通俗的文学艺术作品。

　　7．下里巴人　《下里》《巴人》皆为古代楚国的歌曲名，且为通俗的歌曲。所以后来用“下里巴人”比喻通俗的文学艺术作品。

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