7道最新作文题与15篇配套范文

　　原标题：7道最新作文题与15篇配套范文

　　

　　作文模拟题01

　　对某个群体的固有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价。

　　请写一篇文章，谈谈你对此有怎样的思考和感悟。

　　要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

　　01

　　微观下的“人”（一类上）

　　对某个群体的固有印象，有时会影响我们对群体中个体的评价。前者通过宏观叙事给出一定群体的泛化特点，而带着这样先入为主的认知，我们对个体细致深入的考察和评价往往会被一概而论的武断取代。

　　种族、国籍、社会阶级、职业将人划分为不同的群体，因为个人生活、交际的范围有限，我们所能接触的他人所属的群体的丰富度也是有限的，我们对群体的印象多来自他人的转述、图书的记载和传媒的播报。他人的评价带有主观色彩免不了偏颇，记载的文字只展现过去的事实而无法表现时代变化下群体的变化。如果我们不能通过亲身接触去补完对个体的了解，而一味相信外界输送来的间接信息，印象便会固化，进而影响我们对个体的评判。

　　如果一个打工仔在城市里受到了当地人的恶意对待，从而得出“城里人”都不是好东西的结论并灌输给其他未进过城的同乡，会造成两方的误解乃至畏惧和彼此排斥，最终加深不同群体间的隔阂。从中国历史来看，以血脉为联系的亲族网络是构筑社会关系的主体，对陌生个体的信赖几乎不存在。而时至今日，在差序格局被打破社会秩序重构后，如果依旧用群体特征盖没个体特色，用在群体中寻得的归属感排斥异己，反映的只是认知隋性。如此去看待一个个独立的“他”，坦诚、相互尊重的合作又如何成立？在与人交往时，放下成见是促成相互理解、交流的基础。

　　另一方面，在当今社会，一个人所属的群体是复数个的，对人不同身份的尊重是社会的必然要求，而用单一群体的要求去片面地规范、期望人的行为不可取。一个人可以是“医生”，同时可以是“女性”“中产阶级”，出生在“农村”。对任一群体贴标签式的评价很容易，对个体复杂身份的理解去很难，这使得对每一个人的关怀和宽容也难以落地。

　　戴锦华曾在访谈中表示，当一个人穿上工作服、走进写字楼，他是谁便不再重要，重要的只是他所属的群体、他在社会中的位置。当我们对人的印象模糊化为了对群体的印象，发生的是人的异化。当我们这样看待他人，他人不也这样评判我们吗？在群体中便可掩盖个人行迹，活在固有印象之下不寻求改变和自我证明，我们的声音也将被埋没、个人的价值将被变得扁平。

　　我们究竟应当如何看待群体下的个体？放下成见、多层次的理解包容固然重要，我们更需要呼吁的是“人”的回归，在把握宏观叙事后，我们需要能够进行微观叙事，看见群体背后的个体；更需要自己跳出群体身份的囹圄，寻找自己无二的价值。

　　02

　　在群体中评价个体（一类上）

　　有时，对某个群体的固有印象会影响我们对这个群体中个体的评价。

　　我们往往默认，位于群体中的个体，势必会烙上群体意志与行为的烙印。因为群体是个体相同相通特征的集合与放大。而与一个群体接触，并对之形成固有印象的过程中，我们实际上不啻于两种经历：

　　一种是对大量群体中面目不甚分明的个体进行感知体察，从中提炼出群体性的特征；另一种是较为片面地从他人或较有限的接触经历中直接获取群体的固有印象，而这两个环节，其实并没有包含对个体独特的个性化认知，很可能是不全面的、有失偏颇的，甚至可能出现对个体评判的极大误差，应谨慎、辩证的加以对待。

　　从主观层面而言，借对群体的固有印象来辅助评价个体的行为，可能是贴标签思维模式的惯性延伸，通过粗浅地简化概括，以群体的标签覆盖个体，我们可以降低行为成本，提升行为效率。譬如，了解到一个个体处于一个我们有负面印象的群体，我们便趋向于矮化此个体评价，避免与之交流接触。毕竟，我们往往认为物以类聚，人以群分，个体既会被动地受到群体的耳濡目染地浸润影响，又会主动地推动促进群体的发展方向。这种合理性及其实际利益，会强化群体印象对我们评估个体的影响。

　　然而，群体固有印象的先入为主，有时会使我们难以从根源上客观认识个体，扭转片面评判。问题在于，一个个体一般会处于多个群体，对某个群体的固有印象，并不能反映群体之间的交集，甚至有时个体会同处于数个似乎令人印象相悖的群体中。并且，即便在同一群体中，不同个体对群体特征的表现和支持态度亦有强弱之分、高下之别，个体与群体亦常存在小部分的相斥。最后，在个体形成群体之时，内部声音的聚拢和传达，有时会形成劣币驱逐良币的趋势，在外体现出“乌合之众”的现象，属于个体的独特理智，常常会被群体流于表面，因错综复杂形成的失智性隐匿藏蔽。破开群体固有印象去探寻个体，很可能得到令人震惊的结果。

　　诚然，在当今高速发展、节奏迅疾的时代，毋须我们穷形尽相地探究他人真相，有时依赖于群体的固有印象，我们便能一窥个体的价值、立场与思想风貌，使我们更好地辨别个体、加入群体。但是另一方面，我们也应警惕这种思维模式使我们与“被印象”了的个体产生隔阂疏离，从而在自我的价值固化中树立人与人、群体与群体的铁壁。

　　因此，在评价个体时，我们除了借助对其所在群体的固有印象，还应多维度、有深度地考量体察其根本的内核与独特的风貌，揭开群体之面，发掘个体之矿藏。

　　03

　　不可“以偏概全”（一类中上）

　　以某种途径，人们总会对各类群体产生一种认知上的固有印象；而面对此中的每一个个体，他们都会拿出这个“固有印象”来比对一番，从而影响他们对群体中的个体评价。

　　这种看似窥见了事物的全貌和规律，因而“发现”其中的每一个人都“符合”固有印象的行为，实际上也是一种“以偏概全”的表现。“偏”指的是对群体的固有印象，它或许只在个体上呈现了一部分，抑或只是因个体客观的归属而被强加在了个体身上；“全”是指个体本身——更准确的说，是群体中的每个个体本身。而这种“固有印象”的形成，通常并非多个研究者观测群体中的每个个体的特征后得出的普遍规律；更多的是对群体中某一代表人物的描述，抑或是来自“权威”的某个广为人知的观点。在这种固有印象下，我们对个体的评价必然存在“以偏概全”之嫌。

　　“种族歧视”或许是这种“固有印象”导致的“以偏概全”最有力的体现。初生的孩子歧视、冷落、痛恨某一群体必定不可以是什么与生俱来的思想；而是周遭人给他灌输的和他自身经历导致的“固有印象”，让他对许多不知名的、与他无缘无故的个体产生了无法抑制的仇恨，从而产生了一系列的暴力和迫害行为，而这种“固有印象”还会将群体中所有个体的所作所为都扭曲地包含在内，从而不断加深。较为隐晦的一种“固有印象”便是近年来出现的“反人类”文学趋势，无论有意无意，将人性中的恶突出、放大，痛斥人类的黑暗、无能，推翻了过去塑造的积极、热爱和平、充满希望的人类形象，而将人类这一整体中的所有个体形容为“寄生虫”“怪物”。这种叛逆的文学形式时常遭到追捧甚至奉为至理；但这种书中塑造的形象是人类中各种恶的典型集合，而为了文学效果刻意忽视了个体的多样性和差异性。

　　一直以来，群体中的某些代表个体的所作所为的后果总是要交给群体去承担。这实际上是非常不公平的一种体现。每个个体的都应享有他独立的名字、身份、性格、特质和价值观；“固有印象”无论得到多少次验证，它都只会是肤浅的偏见和一家之言。如果人们没有追求和探寻每一个个体的勇气，只是得过且过为他人戴上“固有印象”的帽子，在“以偏概全”之中将何以得到真理的启示？

　　因此，面对某个群体的固有印象影响我们对其中个体的评价和认知。

　　04

　　勿单以山岭看孤峰（一类中）

　　生活中存在着各种各样的群体，我们每个人对不同的群体都有不同的固有印象。这种印象会影响我们对群体中的个体的评价。有时这种影响是积极的，但有时却暗含着危害。因此，如何看待群体的固有印象就显得尤为重要。

　　对群体的固有印象会作用于我们对群体中个体的主观评价，这已是既定事实，那这其中作用与影响的根源何在？

　　客观上，群体之所以成为群体，是由于个体的组合。当拥有相同心理诉求或价值取向的个体相融合，便形成了稳定存在的群体。而因为这份相同，形成了我们对群体的印象，这种印象不仅适用于群体，更被我们用于对其中个体的评价。

　　而主观上的原因更为重要。当我们对一个群体形成了主观印象后，我们会依据思维惯性地将这种印象加于个体之上。其背后的逻辑源于归纳演绎的统一：当个体组成群体而归纳为某一固有印象之后，我们由群体演绎为个体的评价，而这个过程大大降低了我们评价个体的成本，因而成为生活中的普适现象。

　　然而，尽管以群体印象评价个体可以降低认知个体的成本，但它建立在牺牲了个体评价的准确客观的代价基础之上。当然，也许对群体的固有印象恰好匹配于个体评价，从而产生良性的影响。可是如果我们对群体的固有印象与个体大相径庭，这种对于个体的评价更是偏见的，甚至是谬误的，这种评价成为了我们对个体贴上的恶性标签，不但影响自我对其的认识，更可能影响他人，使整个群体对个体产生谬误的认知，不但误导了群体，更迫害了那个被评价的个体。

　　为何有时对群体的固有印象并不适用于这个群体中的所有个体？这其中是理性逻辑在感性方面的缺失。《乌合之众》这本书一直在强调个体在进入群体之后会失去原生的理性沦为群体的附属。换言之，当个体进入群体后呈现出的印象与个体独立存在时呈现出的印象有很大的差异，这是理性转向感性带来的差异，因为这种差异，我们再用群体印象去评价群体中的个体就不再适宜了。

　　当下正是多元文化相互交融的时代。我们因为不同的兴趣与价值观而进入不同的群体，因而不同的群体被贴上不同的标签。

　　须明白，以群体标签来进行个体评价是非理性的，我们要切割群体印象与个体评价，切勿以群体的眼光看待其中的个体。评价个体，我们要以全面客观的眼光，以不同的侧面正确看待个体，而非仅仅凭着群体印象以点盖面。

　　“横看成岭侧成峰”，保持心中的那份群体印象，以不同的侧面去看待每一座“峰”，终能得到尽可能全面客观的评价。

　　

　　模拟题02

　　我们总是执着于求之不得的东西，而真正影响一个人的，或许是那些已经到手的东西。请写一篇文章，谈谈你对这句话的理解和思考。

　　要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

　　01

　　身在井隅，心向璀璨

　　“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，我们心向往之的许多东西在漫长求索之后，仍只是“宛在水中央”。因此，有人说，我们总是执着于求之不得的东西，而真正影响一个人的，是已经到手的东西，

　　诚然，“伊人”难寻，但我不认为这可以否定其对于追寻者的意义。何为“求之不得”，即探索的路上还未见成果，如何判定事物价值，却往往不在结果，而“已经到手”的东西，是否又是与生俱来呢？任何现有的价值，都是由人类创造的，对于价值的评定，也具有主观性，一样事物于人，只在乎是已经到手的实用性，未免有些狭隘。毕竟，物质总会随时间而消逝，而那些源源不断的、新的、由“求之不得”转到得以实践的，才是亘古不息、支撑着我们前进的。

　　纵观世界历史进程，许多伟大意义的发明创造，都来自一次“荒唐”的设想，鸣笛的火车像奔跑的巨兽，电磁感应如一个魔法，从此，联结世界，点亮世界。这些犹如点点繁星，闪烁在人类长河。如果仅仅关注已有的环境与事物，进步遥不可及，人只能沦为井蛙夏虫。

　　故而，我们注重求索，也许许多事情恐怕暂无定论，先不必着急否定，从一次探寻中，可能无法收获结果，未必不能收获方法与心得。前进的道路很多，但总是殊途同归，前进的精神就是指明方向的灯。知道我们想要什么，从而去探索，愚以为这才是真正的影响，而非物质上已经到手的东西对于生活微小的改变。

　　当然，并非是说不关注已经到手的东西。正如所谓“尼安德特人去林中抓兔子吃，而智人想去林中找仙女”一般。智人必然也需满足生理需求，再去追逐更高的精神需求。但我们最应关注的不是“兔子”的重要性，而是“仙女”对于两种人种的改变——尼安德特人的足迹只留在了史书上，而智人的足迹甚至伸向宇宙。物质和精神的关系正应如王尔德的“身在井隅，心向璀璨”，浮世万千都最终幻化成暗淡的井隅，长明的，则是人心中执着不化的追求。

　　是“伊人”的朦胧与迷离，指点我们拨开云雾前进，是纸上复杂的构图和脑海中的构想慢慢落入实际，是永远在探索、追逐的路上指引、影响我们。正是这些，成就了人的辉煌。

　　02

　　莫哀须臾，以彼追求无穷

　　人生在世，从一开始便在不断奔跑以追寻自我，追寻生命中之不得：又在收获知识，收获情感，收获成长。我们执着于追求未拥有的，求求之不得之物而从未停止，再回首，其实我们会发现，真正影响我们的，是我们已拥有的。

　　“已经到手”的是一个广阔的范围，自身拥有的物质、知识、精神、情感。纵然其有主观与客观之分，但都是人所拥有且可以触及的范围，它们在不同层面对于人产生或小或大不同程度的影响。物质为人提供生命，知识予精神丰富的人以灵魂，情感则时刻影响人的情绪与精神，相较于求之不得之物，上述所列“人已到手的”产生的是更为实际与真实的影响。

　　“已到手的东西”促使人的追求与成长。尼采在《查拉斯图拉如是说》中曾提出“精神三变”的概念：骆驼、狮子、婴儿。骆驼是象征一种沉默的收获，狮子象征一种突破的收获。不论其哪一种层面都在强调“收获”，即“拥有”，通俗来讲便是“已到手的东西”。已有的收获可以使人超越自我、不拘泥于有限的物质而去领略更广阔的天地来收获更多，使“已到手”更多。在此之后，人便进入“婴儿”层面，返璞归真，有领略天地之势，看透万物本源之力。这是一种抽象的概念，但这也象征人的一种成长过程，“已到手”的物质或精神收获让人有能力去领略更广阔的天地，达到突破性的成长，而收获而更多、更深层的“已到手的东西”则使人迈向精神更高深的境界，以到更优秀的自我——虽然最深层的境界鲜有人至。

　　而从更深层次讲，“我们总是执着追求于求而不得的东西”不正是希望将“求之不得”转变为“得”吗？我们从诞生便存在认知局限，它也促使人认识到“已到手的东西”是有限的。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，我想东坡先生便是有这样的感受才写下如此名句吧！也正是我们渺小，我们才会对这广阔的天地有无穷无尽的好奇心，对于我们“求之不得的东西”执着追求，在这条道路上，我们跌跌撞撞，将一个个“求之不得”变为“拥有”，收于囊中，成为我们所有之物或精神内核。也正因如此，人才会成长，创造一个又一个奇迹。正如我们的国家，曾经追求“强大、富强”，在前几个世纪也是如此“求之不得”，但中国精神促使“她”没有放弃，“他们”没有放弃，才会有如今繁华的模样，我们也才可以说出“这盛世如你所愿”般令人震撼的语句！

　　有些人不知何为“求之不得”，行为“求之不至”，他们拥有远大的志向，但无脚踏实地的追求，才感慨所拥有的甚少、所求的不得，这是对于他们个人而言的。

　　而我们，便是要在我们所已到手的基础上，去追求我们所未拥有的。等我们回首时，便会发现，我们已站上了如此高的台阶！

　　03

　　反省审视既得之物

　　“真正的巨人活在既得之物的沉淀中”，林贤治在《人间鲁迅》之中面对人们狂热渴求“求之不得之物”如是说道，这着实给人抛出一深刻的生活命题——在面对既得之物和求之不得之物时，选择何种方向才能对自我的前行旅程更有影响，更富宏大之意义？

　　“已经到手的东西”是通过人先前的主观努力获取的同存于精神和物质的代表，在一定程度上，这类“既得之物”已内化于人本身，而人们却不自知：“求之不得之物”则将人们的视线引向看不清的远方，勾起人们渴求的思绪去探求。我认为真正影响我们的，恰恰是那些已内化于自身的“既得之物”。

　　“既得之物”相对于“求之不得之物”更具现实意义，对人的前行实践更具参考价值和实在意义，更能真正影响人，我们可用一例来管中窥豹：余华的著作《活着》之中，主人公在轻狂的年少之时，总是将一切遥想寄托未知的“以后”，忽视自己的“既得”，反求“求之不得之物”成了他沉迷滥习的荒唐借口，最后只得在年老迟暮之时，与老牛耕作的晌午才与他人说笑自己的过去……人们总将“占有”认定为“完全拥有”，随后而来的忽视，束之高阁也就不足为奇了。进而，在实践前行的过程中，反求求之不得之物，以求得对自我的真正影响，恐怕是事半功倍了。

　　“那些已经到手的东西”在生活哲学的角度是切实存在过人的生活之中的，“以存在来论未来”则是西方哲学领袖人物加缪所言。“既得之物”以其强大、不可否认的存在性深存于人心。在此基础上，我们更需要反省审视既得之物，才能将这些“外物”内化，彻底吸收，最后得以真正影响人。“既得之物”相对于“求之不得之物”，前者在我们的印象中是真实存在的，在获取这些既得之物的过程中，随之付诸的心血、努力，随之得出的经验和结论，或某些总结而出的珍贵真理，同“既得之物”一起，被珍藏于人心底的藏宝盒之中，透过“心房”散发着耀眼的光，在人心底熠熠生辉。因此，它对人当下的巨大影响：当前的思维模式或是更稳重，阅尽千帆后的那种沉稳心态……着实发挥着不可估量的作用。

　　在某种程度上，执着于追求“求之不得之物者”和关照当下“既得之物者”实则是共通的。两者都向往着对自我的超越，对现实的突破，一次来真正影响自己，完满个人价值和追求。只是，前者的做法有些“失了本心”，反省审视既得之物才是正道。毕竟，真正影响一个人的，恰是这些已经到手的东西。

　　这些闪耀着的“既得之物”，总在我们的视线里化成一股激流动荡着，通过乱山碎石之中，创造着“人之心路”，最终归于“心海之间”，凛然于一个大写的“人”字之中，真正影响着“人”。

　　04

　　无尽之弧

　　人无时无刻不站在一条无尽之弧上，看着周围，也望着前方。有人总说真正影响一个人的是他已经到手的东两，而我却以为，正是对于求之不得之物的追求，人得以在这无尽之弧上不断向前，唤得神性与未来的光辉临场。

　　何为求之不得之物？是那些当下我们无法得到的东西？或是无法想象之物？可其实，求之不得并非“求之不得”，古人认为人的身体束缚了他们向往天空的梦想，可莱特兄弟的飞机让这一梦想成为现实，当下的求之不得，也许在未来会变得唾手可得。

　　因此，对于所谓“求之不得”之物的追求与执着，昭示着人伟大的探索精神，不安于已有的弧线一端，而向更远、更深邃的未知世界的好奇求索。在这个充满黑天鹅事件的时代，我们只有向死而生。将目光局限于已经到手的东西，无疑削弱了前进的内生动力，在面对残酷社会现状时，人的脆弱性将暴露无遗，缺乏了高远的眼界而只将目光局限于果壳之中，安于手上之物的人，不但会为持续演进的世界所排斥，更会成为个人发展的阻碍。

　　但从另一个角度来说，已经到手之物又未尝不是执着追求的结果呢？那些已经到手之物，也许正是前人执着的追求所换来的吗？因此，肯定已经到手的东西，其实就是在肯定对求之不得之物的执着。

　　当然，对已经到手之物的认识也不应被忽视。在这无尽之弧上，没有起点，没有终点，对求之不得之物的执着让人不断向前，而对于已经到手之物的审视则能巩固当下成果：否则，一味的求索，只会如打在棉花上的拳头一样，不久棉花恢复原状，形成不了任何改变。

　　但是，对已经到手之物的审视与关注是有条件的。缺少了对求之不得之物的追求，缺少了在执着追求中的反思，缺少了在执着追求中暴露出的问题，对已经到手之物的审视就无异于空谈，旅行者号漫步银河系，FAST天眼探求地外生命信号，帕克探测器探寻太阳风的奥秘……正是对于求之不得之物的不断执着追求以及求之不得之物的影响，才给我们一个崭新的视角去审视当下，正因求之不得之物，已经到手之物才能产生出它们的影响，助力人们在这无尽之弧上不断向前。

　　在这无尽之弧上，真正影响人的是对求之不得东西的追求，让人的历程充满神性的光辉，充满人性的伟大。

　　高考模拟题03

　　人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！到林子里去找仙女。”

　　你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

　　要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。

　　01

　　想象的共同体

　　西方社会学家曾在《想象的共同体》一书中敏锐地指出，智人之所以成为智人，关键在于人能够运用神话的想象，从而建立起一个共同体。诚然，当尼安德特人忙于在草莽中捕捉野兔时，智人却想象到了林中仙女的浪漫存在。 这神话般的想象，不仅帮助智人摆脱了机械的本能，更将一个个零散的智人凝聚在一起，诞生“想象的共同体”。

　　仙女，代表着智人最原始的想象。这种想象蒙着一层漫无目的的诗意色彩，引领我们克服了动物式的机械本能。须知，一个只知抓野兔、寻配偶、延子嗣的尼安德特人，与那朝生暮死的蜉蝣又有何本质分别呢！没有了诗意的浪漫想象，即使是类人猿也仅仅只能沦为自私基因的执行程序与机械定律的奴隶罢了，空有动物性而没有人性。而正是通过对仙女的神圣想象，智人才得以超越动物的本能，人的意识与灵性才得以诞生。毕竟人会想象仙女，却不会先去想象仙虫或是仙鱼。这份想象为世界印烙上人的色彩，是人之为人的根本一步。

　　通过想象，一个个智人们挣脱了自然本能的枷锁，孕育了自我的思想与灵魂。更进一步地，智人们惊喜地发现，他们的想象竟彼此相通！每个人心中都住着一位仙女，人们都怀着类似的想象——由此，人们得以分享共融共通的想象，凝聚成想象的共同体，在共同体中宣示人类的共同信仰，彰显人类的普世价值。

　　在人类的历史长河中，对仙女之类的共同想象将个体的人组织在一起，为社会的构建提供了想象的基础。三皇五帝、先哲圣王，正是炎黄子嗣的共同遐想。即使黄帝事迹已散漫轶失，但真正重要的是，中华民族通过对完美祖先的共同想象，构建起了对于伦理纲常的普世价值认同与文化信念。这想象的共同体看似飘渺无据，却能深深植根于每一个华夏子孙的想象深处，将松散的农业社会维系在仁智礼义的纲绳之上。因为想象，社会才得以凝聚。

　　然而在工具理性入侵的今天，我们深切地感受到，想象正在崩塌。一切对于神明的圣洁想象都烟消云散了，一切对于仙女的美好想象都被赤裸裸的理性解构了。我们看似更加务实了，实则却朝着尼安德特人的方向倒退了。人们变得冰冷而现实，在终日的计算中满足自私的欲望，像尼安德特人一样只知抓兔子，却不再对人类的共同信仰与普世价值怀有敬畏心了。人类得以凝聚的神圣基础正在坍塌毁灭，对想象的解构终将消解人之为人的根本。在这工具理性称霸的时代，我们必须一如当初在林间那样，再次建构起对仙女的想象。

　　这个解构与祛魅的时代，呼唤着一切想象的回归。我们需要重新确认内心深处的那份原始的想象，在共同的想象中凝结社会的共识，再次高举起普世价值的神圣旗帜，为人类的未来畅想一个更美好的明天。

　　“走！我们去林子里找仙女吧！”

　　02

　　诗意地栖居

　　当今的人类——智人有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人。两者的区别可用一例管中窥豹，比如，尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃！”而智人会说：“走！到林子里去找仙女！”

　　可见尼人是在这片土地上生存，而智人则是诗意地栖居在这片土地上。

　　所谓诗意，它首先是“想象力的翅膀”。“仙女”正是先民基于现实的想象。一方面，想象加强了智人的创造力，使其善于制作工具，模仿自然化为己用；也使其善于突破局限，产生质的飞跃。另一方面想象使智人进入超道德境界成为可能，原始崇拜、精灵传说 乃至系统的宗教、哲学，正是因为不拘泥于现实的“兔子”，才使人能够接近天地、链接天地，最终成为天地中心。

　　因而，这种仙女般的诗意更是一种艺术的解读和表达。法国哲学家皮埃尔?阿多曾经说过：“人正是在艺术，也只有在艺术之中才能通往对生存的赞许，才能对生活说是。”确实，艺术能够深化人对世界的感知，用审美的高度救赎苦难、从宏观的视角拥抱群体，从而在生存的基础上——更有甚者，譬如“两句三年得”的贾岛，卡夫卡笔下的饥饿艺术家，他们将艺术的追求远放在更高位——超越“兔子”背后的生存需求，智人因此异于尼人，人因此异于禽兽。

　　这种诗意的最深层是爱。智人对仙女的追求正是对真、善、美的爱，是对生活的珍视与希望。正如《悲惨世界》中写道：“人性对非人性的胜利……其最大的、唯一的武器……是摇篮……是爱。”这种爱的表达在古往今来以不同的形式出现：在儒家思想中，爱是仁，是“羞恶、恻隐、是非之心”的发端；而在抗击新冠疫情的当下，爱是山川异域，风月同天的国与国之爱，是逆行者、奉献者的人与人之爱——这种爱正在越来越广阔、丰富、平等，脱离只会抓兔子吃的兽性，使人们得以互相共鸣、共克时艰。

　　但是我们也会看到，在物质越发丰富的现代社会，我们似乎正在逐渐丧失诗意，重新投入到抓兔子吃的生活，趋向物性。这兔子是物欲、是海量的信息、是感官的刺激、是快节奏的高压、是利益关系的人情冷漠，诱人沉沦、使人空虚、致人神怠。

　　因此我们要在今天大声地呼唤诗和远方，就像当时的智人“到林子里去寻找仙女”——但这不是呼唤大家陷于责任的丢失和周游世界等的消费主义——而是呼唤大家在想象中创造生活，在艺术中超越生存，在爱中与无穷的远方、无穷的人们携手共筑美好的世界。

　　让我们诗意地栖居，不让人性灭绝。

　　03

　　仙女的超越

　　当尼安德特人囿于“兔子”的生存焦虑时，智人的话语触动人心：“走！到林子里去找仙女。”智人在这个星球上不断繁衍、发展，成为了地球家园的一份子；尼安德特人，则成为历史灰烬中的一个名词而埋没于进化的图层。

　　要想解读这则对进化史的精妙譬喻，首先要叩问自己的便是：“兔子”何为？“仙女”何为？在那个以采集渔猎为生的先民时代，兔子作为易捕获的禽类，表征着人类对于生存的需要。“仙女”，这个带有神话色彩的字眼，则象征着人类对于集体叙事和群体图腾的构建。尤瓦尔?赫拉利在《人类简史》中提出：认知革命使智人拥有了攀登食物链顶端的能力。而认知迭代进阶的关键标志正是叙事和想象的出现。

　　“兔子”和“仙女”的进化基因背后又隐藏着怎样的精神密码呢？“仙女”作为想象力和虚构的产物，指向的是智人超越性的审美需求。人们对于“仙女”的追求与希冀正是人性对于动物性的超越、文明与未开化之间的对垒。马斯洛的“需求金字塔”呈现出自我需求的多维样态。若从艺术史发展的视角审视人类自我需求与自我意识的跃迁，便会发现艺术品从最初的写实走向抽象，从最初的实际功用演化为审美对象。“兔子”到“仙女”无疑是自我意识的觉醒，由“求生存”到“求精神”的伟大跨越。

　　另一方面，“仙女”的出现不仅仅是自我觉醒的勃兴，也寓示着智人以更大的命题盖过一己的焦虑和彷徨。相比动物性与人性的博弈而言，“仙女”更意味着人性与神性的交相辉映。人之高贵尽显其间。“存在”“自我”“生命”不再是仅仅关乎自身的概念，而意味着共同的命运与前景。正是在对“仙女”所处的精神广域的孜孜追寻中，智人踏遍光荣的荆棘路，从自然选择残酷的利齿和生存的窄缝中顽强地存留在大地上，谱下了生命的华章。

　　当我们惊叹于智人的识见、情怀与胸襟时，我们是否将身为智人的荣耀根植于我们的血脉之中呢？无数令人痛心的现实表明：答案似乎尚不明了。有人抛弃月光而跪倒在满地的六便士里，有人为自己捆上“枷锁”的弃置良心与理想。这与“求生存”的尼安德特人有何本质差异？孟子曰：“人之异于禽兽者几希。”也正因此，我们更需要守住心灵中“仙女”的微光，怀满袖清风明月行走在人生之路上。

　　朱光潜曾在《理想青年》中感叹：“昨日之理想青年，却成了今日之屈从于现实的堕落者。”同样，昨日之高尚智人，会不会在人的异化中失去了其本来的模样？

　　我们要以光风霁月之心抵抗生存的荒谬与平庸的洪流，在万籁俱寂中聆听智人先民寻找“仙女”的脚步，抚摸他们的足迹，感知他们的心跳。如此才是对寻仙女的先驱的最高致敬，对于生存与生命的无上礼赞。

　　04

　　诗意的栖居

　　我们究竟何以为人？是什么将我们与表亲尼安德特人区分开来？当他们去林子里抓兔子吃时，我们却去寻找仙女，这便是生存与生活的区别，是身处现实和构造彼岸世界之间的不同。

　　诗意的栖居，这是智人与尼安德特人最大的区别，这个要求最为基本的物质保障便是温饱，没有储备充足的存粮，我们难以谈诗与远方，至少这是马斯洛需求理论所告诉我们的，但是当真如此吗？

　　只要拥有充足的食物，尼安德特人也能成为智人吗？不是这样的，智人之所以出众，是因为即使身处困厄，他们仍要去林中寻那飘渺而美好的仙女，李清照晚年失去了深爱的丈夫，失去了安逸的家，早年收藏的金石经文也都散尽了，但当她在某个夜晚的孤舟里临着扑朔的烛光背诵曾经抄录的经文，她心中大概还有无尽的快意与自称伏羲后人的满足吧，诗歌，戏剧与艺术，这便是我们身为智人在充满艰难的世界中创造出的彼岸，我们穷且益坚，不坠青云之志，坚定地去寻寻的飘渺是无比美好的仙女。在诗文中安置我们应在城市中漂泊而焦躁的心想象仙女的真善美，并以此为力量更坚定的反抗生活中的苟且。

　　可能又有人提出反对声，当今我们身处一个比历史上任何时候都富足的时代，我们怎么会愚蠢到去林中抓兔子呢？在今天我们确实不必茹毛饮血了，但是兔子以更不宜察觉的形态存在着。大数据时代里，我们疲于分析整理并获取更多现成的信息，习惯在各大视频软件中检索阅览更多的事实与他人的观点，却少有人去这现实之林中构建新的童话王国，寻找仙女的动作背后反映出的是智人在世俗世界现实环境下，构建一个超越性的，非功利化世界的勇气与能力，而这正是被困在信息茧房中的现代人所需要的是能将他们从尼安德特人中解放出来重新成为世人的关键所在。

　　寻找仙女创造童话王国的力量就在于其梦幻性。仙女的梦幻与生吃兔子的现实是格格不入的：孔子与他的弟子们，在那个礼崩乐坏的年代里谈论“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的美好理想，是以这种诗意的梦去对抗现实。并且寻仙女的梦幻是非功利的，这也就将我们的志向与现实中的公民利禄剥离开来，也因此叶芝强调“责任始于梦中“”。在这个网络信息看似越发芜杂的时代里，我们应该敢于去寻仙女积极而理性的发声，构建一个多元并包的公共领域；在文艺影视作品中，《使女的信条》便是敢于梦敢于发声的代表，在作者所构建的世界中，他以反面构造的黑暗世界倒逼我们去思考，去重寻男女平权，众生平等的梦。最后，创造童话、寻追寻仙女，这一过程本身就是足以安抚我们在现代竞争下被异化而陷入存在主义危机的心。正如萨特《恶心》中的主角最终选择以艺术创作为途径，在一次次体会恶心后又重新确认自己存在的意义，我们也可以通过寻找仙女，构建一个各美其美，美美与共，天地万民各得其位的梦幻世界，来安放自己焦躁的灵魂，重新确认自身存在的价值。

　　蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人在水一方，溯游从之道阻且长，溯洄从之宛在水中央。去寻吧，撑一支竿，到那青草更青处，我们载着对仙女的憧憬诗意地栖居在这片大陆上。

　　05

　　突 破

　　人类有一支已灭绝的表亲叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说“走！到林子里去找仙女。”

　　尼安德特人的行为出于生存意图，而智人的行为却超越了生理层面，学会了追求精神上的寄托。早在新石器时代，智人的祖先就在洞穴的石壁上，以粗旷的画像表达了自己超越生存，对拥有更强能力的动物或神灵的图腾崇拜，而更高的精神信仰也一次次助人类突破困难的迷雾。宗教在瘟疫和战争中给予信徒光明希望，淬炼出人类强大的意志，度过每一个看似不可能超越的困境，而只懂得囚于基础的生理需求的尼安德特人也因此在生存环境改变的情况下，无法适应新的生活，最终走上了灭绝。

　　然而，反观当下，尽管随着物质的丰裕，我们“抓兔子”的生理需求早早得到了满足，但更多人将目光投诸“抓狮子”，而非“找仙女”。丰富的物质似从未满足我们贫瘠的精神，反而让人在这五光十色的物质世界中愈陷愈深，朱光潜先生曾在《我们对一棵松树的三种态度》中道出了商人、科学家、画家对待松树商用、科学、美学的不同态度。如今的许多人皆溺于前二者的功用主义而不自知，而忽略了诸如美学的精神价值，而这又与尼安德特人何异？这不得不让我们警醒。

　　将自我的视野局限于事物的功用，放弃精神上的追求是一种自我矮化，正如同将康庄大道走成了独木小桥。阿奎那曾言：“完整与终极的幸福包含于沉思中。”以思考破除眼前的迷雾，寻求精神上的超越，是我们通向真正的智慧与幸福的道路。

　　当文艺复兴的星火在南欧的土地上燎起，当启蒙运动的理性之光驱散黑暗时，我们便已懂得静心思考带来的突破。如今疫情肆虐，过往那个人人有兔子的格局，又再次被打破。许多困境也并非来自病毒，而是人类相互的歧视、排挤。这些正在瓦解自古以来人类共同的“仙女”——群体。在此当头，我们更不应该只是赤裸地为了所谓的“兔子”，而毁去林中的“仙女”。

　　愿我们仍能于危难中保持镇静，不仅是安于现状，而是不断的寻求突破。终能于中流击水，浪遏飞舟。

　　模拟题04

　　人们往往希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动。

　　对此，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。

　　要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

　　【范文】

　　生活是河底的淤泥

　　生活是河底的淤泥，我们人类就像潜藏淤泥里的微生物，毫不起眼，却又渴望像天空的星星一样找到自己的轨道——生命的意义，然后闪闪发光，至此终年。

　　我以为，怀有良好的愿望，是通往成功星星的前提条件。就客观环境而言，我们这个时代是相对平稳，风平浪静的，如何在河底的淤泥中发现自己独特的生命意义确实是个难题。

　　甚至人们由于过分强烈的愿望，带来了隐患，这种追寻变成了廉价的自我感动。这样一种“意义溢出”的现象层出不穷：一个研究茶文化的课题竟与人类生存挂钩！拯救了一只小猫就是全喵星人的救星？苦咖啡式的文学成了大众的普遍取向，托尔斯泰等大部头的“史诗”被拒之门外……我们不难看出人们为了一种所谓“重”的意义，而使自己的生命愈发的轻、微、小了！这也就是说他们错过了问题的核心——如何真正认同自我的生命价值。

　　我们不妨继续反思我们为什么会产生廉价自我感动的原因，显然我们缺乏来自外界对我们举动的认同，只好卑微地自我感动，那么，这就是生活的全貌吗？我们只能有赖于外界的认同来逃避自我感动，寻找自我的生命意义吗？列夫·托尔斯泰在他平凡人生中也一直致力于寻找生命的意义。身为贵族，他都一直为农民阶级出声，他在自己的庄园实行改革，却没有农民买他的账；他放弃自己的财产想分给农民，却与自己妻子不和。他听见了许多反对，却一直坚持追求行善者的幸福。可见，外界的准则未必重要，坚持内心的声音自有其价值。

　　但是，如何使内心的声音帮助我们寻找到生命的意义，而非廉价的自我感动呢？客观而真实的自我评估，不过分夸大自己的价值而沾沾自喜，也不必为自己平凡而垂头丧气。但我觉得更重要的是认清生命所处的位置，我们都认为生活是河底的淤泥，是平凡的，可是淤泥仍然能开出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的荷花，即生活没那么平凡。生命并非一个封闭的单子，而是处于不断的联系之中，茶文化陶冶了华夏民族几千年，拯救一只猫亦有人道精神。一个人追寻生命意义的道路绝不是孤寂的，我们可能短暂地不被他人理解，当我们的行为真真正正对他人产生积极意义，我们自会被认可，不必着急。

　　生活是河底的淤泥，我们是河底的微生物，聆听内心的声音，努力向前，终有一天找到自己的轨迹，闪闪发光，至此终年。

　　模拟题05

　　一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。对此，你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考。

　　要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

　　【范文】

　　认尽他人成己身

　　年轻时，我想成为任何人。不论是对英雄伟岸意志的推崇，对精英人士有为的艳羡，对父母师长绵长如水人生的向往，甚至是对为恶之人肆意放荡的暗爽。

　　这是因为在一个人的年轻时期，自我人生的价值暂付阙如。正如纪德在《人间食粮》中所言，“借助芦苇的摆动，我们才能认识风”。从任何人已渐有模样的人生中，我们识出了自我如风般还未成形的人生所具有的诸多可能。

　　而这一“任何人”的模仿之本实则并不精确。在真实境遇中，年轻人实际上趋从“模仿并非推理”本性去试图成为的，是“任何人”身上触动本心的思想、行为、情感。比方说，小朋友的梦想大多是宇航员、科学家，因为在他们这一年龄所能接触到的信息中，这是最崇高的职业。而年岁渐长的学生一派则倾向于医生、教师等，只因他们对现实有了一定的了解后，知此二者为崇高性职业，此为向善之心。而对恶行潜意识中的一些趋同，则体现出放出本我欲望的向适之心。

　　在向善之心与向适之心的博弈与融合，加入成长途中对世界的观照与对自我的体认后，便可以塑成自我独特的意义和价值，吹尽他人的芦苇之形，成就自身之风。

　　然而，或许是凡庸之人因事成而后促成的随波逐流之风太过激烈，更多的人们在华兹华斯笔下“追逐他人幻影”的途中一去不返，他们忘却了纪德之言的后一句“但风比芦苇更重要”。

　　从古人“学得文武艺，货与帝王家”般所有士子将仕途作为唯一价值，到今日一些青年人之语“我想当网红”。“成己身”此原初之心似被忘却，自我的可能性也在这盲目构成的范式中被消解了。

　　这一盲目的体现有二，一则对自己的特性与所长未有足够体认。汤显祖被誉为东方的莎士比亚，可他一生将剧作视作末流，终身科举而未得志，郁郁而终。只因他想成官，而不是以自我“微薄之技”来写剧。二则是不明白海德格尔所言的“人是目的”，人始终在形成中，自我价值的实现才是人生的终极意义与真理，无关他人。就如桑地亚哥与马林鱼的搏斗中，窥见了此刻的真实，这一真实绝不是“想成为任何人”。

　　所以年轻时确应“入乎其内”，从任何人的身上，找到自己；在这之后，切记要“出乎其外”，超越对他人的模仿，如伊卡洛斯般飞出盲目趋从他人的迷楼，把握本心与志趣，去凝练形成属于自己的人生意义。

　　杜加尔说：“生命是一场绵延不绝的渴望，渴望不断上升，最后变得高贵而绵长。”前半生渴望认尽他人，后半生在此基础上渴望于过好生命当下时空的延伸。如此，众多面貌最后化聚成一张脸。“我”的脸——亦是人类共同的容颜。

　　模拟题06

　　根据以下材料写作。

　　佛家语：“是非天天有，不听自然无；是非天天有，不听还是有；是非天天有，看你怎么办？”

　　看了上面材料引发了你怎样的思考？请自选一个角度写篇不少于800字的文章，题目自拟。

　　【范文】

　　直面是非，明辨是非

　　朱光潜在《人生九论》中如此写道：“一个社会的民众都是浮浅顽劣的。”浮浅顽劣的民众在茶余饭后对所听所闻，大谈特谈，自以为一针见血，针砭对弊，尚不知自己只是不明真相，无端揣测人云亦云的乌合之众，是非由此而来。

　　由是，是非天天有，且避无可避。

　　佛家语：“是非天天有，不听自然无。”面对是是非非，谣言亦或真相？普罗大众自是眼花缭乱。倘若自身处在这是是非非的大漩涡之中，唯有摆正心态，尽力使自己不受其干扰， 方能在这惊涛骇浪中幸免于难。

　　佛家有云：“是非天天有，不听还是有。”有人的地方就必定少不了搬弄是非。哲学家周国平曾经说过：“翅膀长在你身上，太在乎别人对于飞行姿势的批评所以你飞不起来。”是非避无可避，即使将耳朵堵住，将心灵封闲，以免受其迫害。是非仍是客观实在,一味逃避, 难免铸成懦弱的模子,将自己永远框定,无法自由翱翔，无缘广阔蓝天白云。

　　那么我们应该如何在这是非纷扰的世界觅得一片净土呢？

　　理性看待是非，树立正确的是非观念，是为上策。

　　先哲叔本华在《人生的智慧》中提出：“每一个人首先是也实际上是寄居在自身的皮襄里，而非活在他人的见解下。”每一个人首先应兼持自己的见解，而非将自己变顽劣浮浅的乌合之众中的一员。房龙在《宽容序言》中所刻画的漫游者在无知村民的无知见解下，坚持自我，纵使遍体鳞伤，也勇于直面是非曲直，最被奉为“先驱者”。我们应在是非曲直中， 辩明真相坚持自我。正如电影《熔炉》中的一句经典台词所言：“我们一路奋斗不是为了改变世界，而为了不让世界改变我们。”其关键就在于坚持自我、明辨是非，不为改变世界，只为保有初心。

　　余光中在一次登台领奖时，只有他一人白发苍苍，其余都是年轻人，有好事者问他对此有何感想，余光中这样回答：“老了还能与年轻人同台竞技，说明你有不老的心态。”如此轻松而巧妙地化解了是非，这是余光中正确树立是非观念，理性面对是非曲直的表现。我们要做的不仅是学习如何化解是非，在是非中独善其身，还要学会不搬弄是非，勇于脱离浮浅顽劣，因为正如丹·布朗所言：“每个人都对他所属于的社会负有一份责任。”是非天天有的社会，每个人都页有一定责任。唯有每个人都做到明辨是非曲折，树立正确是非观，才能彻底消灭搬弄是非之弊。

　　模拟题07

　　现实生活中，有些人并没有因为信息获取的途径便捷、获得的信息多样，而改变更倾向于依据自以为对的信息作出判断的情况。

　　对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

　　要求：（1）自拟题目；（2）文体不限（诗歌除外）。

　　【范文】

　　闭门造车，出门合辙

　　现下，我们拥有更便捷的途径以获取多样信息，然而，尚有人仍持以根据自我认可的信息来作出判断的倾向。

　　自以为对的信息，往往仅合乎个人价值观，或者是既知的粗糙集成。在这个海量信息喷涌的时代，也许不能将百家言论照单全收；但丰富的信息源绝非简单的筛选、剔除异己的流水作业大行其道的借口。暴露在信息浪潮之中，不思考触及价值意义的人生命题，而仅仅以狗熊掰玉米的姿态将已有的浅薄认知之外的存在藏匿、抹杀并乐于以此来适应信息化时代，无异于闭门造车；仅选择自己认为正确的信息为零件拼凑的认知，是我们深入骨髓的虚无主义；它粗蛮地消解了狭小命题之外的意义，并拒绝理解异已。

　　因此，在闭门造车之外，我们常常束之高阁的是“出门合辙”。造车尚需测试是否合乎外面的车辙印，个人的思想更无不加修正，任其野蛮生长的道理。在获取思想之外，不是否决，而是宽容思考，加加林建议“从别人脑袋里的思想，加以自我的思考，可以修正我的头脑的偏差”，就是巧用他山之石以攻玉的意识的超越。

　　“操千剑而后识器，织千曲而后晓声。”假使仅以自以为的“正确”作出判断，就算读遍信息潮，又懂了多少，记了多少，有多少为已所用?信息多样化的今天，无知并不可怕；顶着无知的压力以谦虚的仰视姿态只争朝夕地填充自己的空白，通过对立概念、相左观点的碰撞来切削、修补自己的认知，认识到闭门造车之后出门合辙的修正，其勇气反胜于居高临下的裁决者，也更有充盈的获取感。

　　任何的异己思想信息，都供给我们以向内审察的契机。相比之自以为是的道德制裁和流连于表面的外部反思，我更倾向于在认知中学习，在学习中反向填补认知的镜像反思；以他人思想为镜，许是能暴露出一己之见的偏颇。

　　“闭门造车”无妨，但不可轻忘“出门合辙”；也许不达完美之境，但凭自我观照和矫正来无限趋近至臻的过程，有如神祇推石的西西弗斯精神。鲁迅谈到人生时坦言“我们强韧地、慢慢地走去”，其过程性、进程性与“造车”且“合辙”如出一辙；也许这正是在信息时代，我们所应秉持的、健康的取舍观。

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