道之道阅读：2023年05月08日

　　周易第四十三卦

　　泽天夬

　　兑上乾下

　　蛟龙登天之象　亏中有益之意

　　编码：011111(游蜂脱网,中吉卦)

　　卦辞：游蜂脱网喜无边，添财进口福禄连。外则通达内则顺，富贵荣华胜以前。

　　推断：词讼了结，疾病除根，求财到手，任意遂心。

　　大象：泽水积满而泛滥成灾，滔天之势。又五阳爻之盛势必除去唯一阴爻，故一阴孤立。

　　运势：目前虽吉，但困难及变动正在蕴酿中，宜提高警觉，忌骄傲，防口舌是非。

　　爱情：决裂之象。但多为男方摒弃女方之象。

　　疾病：病情重宜速治，防头部、呼吸系统、肿瘤等疾。

　　失物：相信失物已经损坏，不能寻回。

　　诉讼：不宜与人争执，因势孤力弱，宜寻求法律途径解决。

　　周易卦爻辞原文

　　夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

　　初九：壮于前趾，往不胜为吝。

　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

　　九三：壮于 ，有凶。 君子 ，独行遇雨，若濡有愠，无咎。

　　九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。

　　九五：苋陆 ，中行无咎。

　　上六：无号，终有凶。

　　周易卦爻辞解文

　　夬卦象征果决：在君王的宫廷之上当面宣扬小人的罪过，诚心实意地大声疾呼，告诫人们危险依然存在；告诉国人，不利于动用武力；利于马上前去有理有节地解决问题。

　　象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

　　象辞说：夬卦的卦象是乾（天）下兑（泽）上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断。君子从中得一启迪：应该自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。

　　初九，前面的脚趾粗壮，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，还会遇到灾祸。

　　象曰：不胜而往，咎也。

　　象辞说：初九爻地位最低下，本应该积蓄力量等待时机，却轻率急躁地前往，孤军深入只能遭到失败。不仅完不成制裁小人的使命，还会给自身带来灾祸。

　　九二，忽然听到惊叫声，深夜里小人来犯，用不着担忧。

　　象曰：“有戎勿恤“，得中道也。

　　象辞说：“深夜小人来犯，用不着担忧”，这是因为九二爻处在下卦的中位，能够信守中庸之道，尽管遭到小人的骚扰，终究是有惊无险，可以化险为夷。

　　九三，颧骨高突怒容满面，去与小人较量必然有凶险；若是以君子气度毅然决然地前去，即使遇上大雨浑身湿透而心怀恼怒，却不会有任何灾祸。

　　象曰：“君子夬夬”，终无咎也。

　　象辞说：“若是君子气度毅然决然地前去”，不露声色地与小人周旋，就能够避免打草惊蛇引起不测，又可斩断感情纠葛，避免优柔寡断，因而不会遇到灾祸。

　　九四，屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履维艰；若是紧紧牵着羊（象征阳刚）行走，就不会出现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。

　　象曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。

　　象辞说：“前去制裁小人的行程必然步履维艰”，是因为所处位置失当，处处受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路来十分艰难。“无奈听了这话的人并不相信”，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的阳刚君子的帮助，他却听不进去，听觉正常而决断不明。

　　九五，毅然决然地做出决断，一举惩处小人就像铲除苋陆草一样，只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸。

　　象曰：“中行无咎”，中未光也。

　　象辞说：“只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸”，表明尽管处在尊贵地位，要解决小人为乱易如反掌，却也不能做得太过分，要恰到好处才能避免灾祸。这也说明坚守正道的举动并未大放光彩，仅仅起到免除祸殃的作用而已。

　　上六，嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头。

　　象曰：“晚号之凶”，终不可长也。

　　象辞说：“嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头”，表明上六以阴柔小人凌驾于阳刚君子特别是君王之上，是众矢之的。其倒行逆施的状况不会持续很长时间，最终难以逃脱被制裁的命运。

　　卦爻辞注解

　　夬卦：(有人以军功被)举用于王庭，(他献的)俘虏号哭。

　　有危险的事，从邑里来报告。出兵不利，有所往有利。

　　倒数第一阳爻：伤在前脚趾，出去不行，成为灾多。

　　倒数第二阳爻：警惕呼号，夜里有敌兵来，不用 。

　　倒数第三阳爻：伤在面颧骨上，有凶象。君子急急地独个儿走路，碰上下雨，被淋湿，有不快，无害。

　　倒数第四阳爻：臀部没有肉，他的走路困难。牵著手，无悔。听人说话，不相信。

　　倒数第五阳爻：山羊在路中跳得很快，无害。

　　最上阴爻：（小人）不用号哭；最终有凶险，（被排斥）。

　　卦爻卦辞诗

　　泽天夬

　　宣不当庭刚断柔

　　虔诚呼号有危忧

　　告知从众迟兴武

　　进取功成自可求

　　夬卦的互卦是乾为天

　　互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦

　　第43卦夬卦的变卦有六个，分别是：

　　泽风大过（动初爻）

　　泽火革（动二爻）

　　兑为泽（动三爻）

　　水天需（动四爻）

　　雷天大壮（动五爻）

　　乾为天（动上爻）

　　夬卦的错卦是山地剥

　　错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦

　　夬卦的综卦是天风姤

　　综卦是将本卦颠倒后而得到的卦

　　【易经】第43卦 【夬】泽天夬 兑上乾下

　　第四十三卦 夬卦

　　夬卦，由下乾上兑组成，卦形作“”，象征“决断”。卦名“夬”字的意思是“决”。上卦“兑”为泽，下卦“乾”为天：犹如泽中水气升腾于天，决然降雨，其卦象为五刚决一柔，以喻君子之决除小人。惟应当光明正大的宣扬其罪状于王庭之上，又当岀自诚意的向群众宣布命令，使知尙有危险而有所戒备。喻示“决断”的情状。全卦从阴阳矛盾激化的角度，揭示阳刚应当决裁阴柔，亦即“君子”应当清除“小人”，“正气”应当压倒“邪气”的道理。 夬：扬于王庭，孚号：“有厉。”告自邑：“不利即戎。”利有攸往。 译文夬卦象征果决：在朝廷上公布奸臣的罪恶，心怀诚信地号令众人戒备危险，颁告政令于城邑，不利于用武力强行制裁，在做好准备之后才利于有所前往。 解读夬，就是决断的意思。夬卦刚众柔弱，刚能决胜于柔。上卦为兑,兑义为悦；下卦为乾，乾义为健。刚健而又和悦，敢于决断而又能和睦相处，这是夬卦的品德。爻辞说“扬于王庭”，制裁小人要正大光明，要在朝廷上公布奸佞者的罪行。当然奸臣不会自动退出历史舞台，必然要构陷忠臣,置之死地而后快，所以爻辞说要“孚号有厉”，即以至诚之心号令众人戒备危险，万不可掉以轻心。但谨慎行事，并不等于听之任之。只要抓住时机，做好充分准备，就可以“利有攸往”，除掉奸佞。夬卦揭示了一条宝贵的政治斗争经验：君子虽然光明坦荡，力量强大，但小人诡计多端，暗藏杀机,所以在除去小人的时候要警戒危惧、小心行事，应先有周密的准备，然后方可进攻。

　　《彖》曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。 译文《彖传》说：夬，意思是果决，是阳刚君子果决制裁阴柔小人；刚健而令人悦服，果决而导致协合。在朝廷上公布奸臣的罪恶，说的是一柔爻肆意乘凌于五刚爻之上；心怀诚信地号令众人戒备危险，因为只有长存危惧戒备之心，果决除奸之道才能光大；颁告政令于城邑，不利于武力强行制裁，说明若从戎尚武将使果决除奸之道陷入困境；在做好准备之后则利于有所前往，说明阳刚盛长最终必能制胜阴柔。 解读《彖传》首先指出“夬”就是果决，这是由“刚决柔”的卦形决定的。夬卦以五刚决一柔之象说明是阳刚君子果决地制裁阴柔小人。“健而说，决而和”则与上下卦体有关。夹卦下体乾为健，上体兑为说（悦），健则果决,悦则协合。两句似为互文，意为由于刚健而能果决处理奸臣，故使忠良悦服而万民协合。

　　《彖传》首先告诉我们“扬于王庭”所公布的小人的罪恶，就是“柔乘五刚”，即小人居于君侧、陷害忠良之事。把这一罪过揭露出来,对于君上认清小人的面目，对于统一大家果决除奸的思想很有必要。接着说明为什么要采取“孚号有厉”的策略,因为只有心存危惧戒备之心，才能免遭小人暗算，也才能实现果决除奸的目的。

　　《彖传》更是特别强调了这一点，“所尚乃穷”。指出如果崇尚武力制裁，就会使除奸之事陷入困穷的境地。要注意“所尚乃穷”，并不是说完全排斥武力，而是说不要崇尚武力解决，关键是要以德制裁，武力只是辅助的手段。卦辞最后指出“利有攸往”,要求人们有所行动，除去小人。那么为什么正义君子可以取得最后的胜利呢？《彖传》解释说“刚长乃终也”。从夬卦卦体来看，刚德盛长，必以阳刚制胜阴柔而告终，象征着正义战胜邪恶是历史发展之必然。

　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 译文《象传》说：本卦上卦为兑,兑为泽；下卦为乾，乾为天，可见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。 解读《象传》的“泽上于天”，是根据卦体而言的，夬卦上兑为泽，下乾为天。但是“泽上于天”为何可以象征果决？这是因为泽中水气升腾于天,必然导致作云、下雨，有果决之意味。

　　初九：壮于前趾，往，不胜为咎。

　　《象》曰：不胜而往，咎也。 译文初九：强壮在足趾前端，冒然前往必不能取胜，反而导致咎害。

　　《象传》说：不能取胜而冒然前往，必然招致咎害。

　　解读夬卦初九以阳刚处乾体之下,用壮于初，急于前进，去上除君侧之奸臣，但冒然前往，且无上应，必败无疑。卦辞以“壮于前趾”取象，说明初九果决有余，审慎不足。《象传》说“不胜而往，咎也”，就是指明这一点的。初九爻辞启示我们做事一定要“慎始”，尤其是像除奸这样的政治斗争，没有调和的余地，所以行事更要预先考虑周密，万不可恃强而躁动。否则非但不能实现斗争目的，连老本也得搭进去。强壮一定要与智谋相结合，聪明人是决不于暴虎冯河这类傻事的。

　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

　　《象》曰：有戎勿恤，得中道也。

　　译文九二：恐惧地惊叫，夜间有敌来犯，但不足为患。

　　《象传》说：有敌来犯，不足为患，因为九二之爻居下卦中位，像人得中正之道。

　　解读九二不仅自己时刻警惕，还发出呼号，使众人戒备，这就使大家在日常生活中处于高度警戒的状态，所以奸佞小人虽有诡计，甚至夜间举兵来袭，也不足忧虑。

　　《象传》所言“得中道也”即为答案。从爻象来看，九二以刚居柔又得中，刚柔相济，故既有果决除奸之决心，又能小心谨慎行事，做到有备而无患。

　　九三：壮于，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

　　《象》曰：君子夬夬，终无咎也。

　　译文九三：强壮在脸部颧骨间，有凶险；君子刚毅果断有除奸之决心,独自一人行走遇雨似被沾湿身体，被人愠怒，但终究没有咎害。

　　《象传》说：君子刚毅果断有除奸之决心，终究没有咎害。 解读九三以刚居刚，处乾体之上,有刚亢外露、嫉恶如仇的性格。而九三恰巧又与上六这个阴柔小人相应，以九三这种性格遇到上六必然是怒火中烧，将其为国除恶的豪壮之情表现在脸上，似乎要大动干戈，急欲除之。但这样做不符合卦辞“不利即戎”的精神，必有凶险。故爻辞以“壮于”取象,说明九三把对奸臣深恶痛绝的义愤表现在脸上，给对方以警觉，会招来杀身之祸，“有凶”。君子有果决除奸之心，不一定非要溢于言表。但九三若表情缓和也会招来麻烦。九三处位独特，全卦中只有九三与上六相应，因而九三不得不独自与之周旋，待时除决。但外人不了解内情，以为九三与之有染，犹如一个人独行遇雨而被濡染沾湿。这样一来，九三就被众君子所误解而遭到愠怒，故爻辞说君子“独行遇雨若濡，有愠”。“雨”就是指上六,上六是夫之上体兑卦的主爻，泽上于天必然成雨，故曰“遇雨”。然而虽然“遇雨”，但九三并没有与之同流合污,故爻辞说“若濡”，意为并不是真的濡了。九三为了铲除奸佞，忍辱负重，经受了严峻的考验，但最终必将无咎。九三胸中有“夬夬”之志，早晚要把奸臣除掉。除掉奸臣，一是消灭了隐患,二是友朋间的误解也消除了，所以九三最终是无咎的。

　　九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

　　《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

　　译文九四：臀部没有皮肤，行动犹豫不决；若能牵系着强健的羊，悔恨必将消失，可惜听了此言并未信从。

　　《象传》说：行动犹豫不决，说明九四居位不妥当；听了此言并未信从，说明九四耳朵听到了心里却不明白。 解读九四以刚居阴，又脱离了下卦乾体而进入上卦的兑体，刚健不足而和悦有余，因此性格怯懦，没有勇气去果决除奸。这种犹豫不决的情形就如同一个人臀部受伤失去皮肤，既坐不下，又行走艰难，故爻辞用比拟之辞说九四“臀无肤，其行次且”。爻辞所说的“牵羊悔亡”，就是九四的一条出路。羊是强健刚劲之动物，这里喻为九五。“牵羊悔亡”的意思是说，九四若能上承九五之阳，犹如牵系着强健的羊，则可补其刚决之不足。但很可惜，九四以失正之刚，一意孤行,所以听到此种劝告却并不信从。孔子作《象传》，写到这里也很惋惜，说九四“闻言不信，聪不明也”。“聪不明也”是说耳朵很灵敏，什么都听到了，但内心却不明事理。自身有缺点不是最可怕的，最可怕的是听不进别人的意见，一条道走到黑。

　　九五：苋陆夬夬中行，无咎。

　　《象》曰：中行无咎，中未光也。

　　译文九五：要像铲除苋陆草那样刚毅果决地清除奸佞小人。这样做合乎中道，没有咎害。

　　《象传》说：这样做合乎中道没有咎害，说明九五的中正之道尚未光大。解读九五与九四有相同之处，两爻都居于兑体，都是刚健不足而和悦有余。所幸九五处中位，可以避免九四“其行次且”又“闻言不信”的悲剧。但无论如何，九五毕竟处于兑体，故爻辞发出“苋陆夬夬，中行无咎”的告诫。爻辞并不是描述九五所为，而是针对九五爻象存在的问题发出的告诫之语。希望九五要有斩草除根的精神，坚决果断地除掉小人，不可偏于和悦，以免被奸臣的糖衣炮弹击倒。所以孔子所作《象传》认为爻辞既然发出“中行无咎”的告诫。正说明九五虽居中位，但中道尚未光大。这是警钟长鸣，希望人们不要在果决除奸的正义事业中功亏一篑。

　　上六：无号，终有凶。

　　《象》曰：无号之凶，终不可长也。

　　译文上六：不必号啕痛苦，凶险终究难逃。

　　《象传》说不必号啕痛苦，凶险难逃，说明上六高居五阳之上的情势终究不能久长。

　　解读上六以阴居夬卦之极，为奸臣居高位作恶之象，但放肆之极必遭制裁。所以爻辞对上六是当头棒喝：“无号，终有凶。”作恶多端，咎由自取，上六再哭也不能挽回败局了。从卦中可以看出，以五阳之刚健盛长，制裁一阴之孤立困穷，足见忠胜奸败、正存邪亡的必然结局。

　　第15章 微妙玄通

　　【原文】

　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　【注释】

　　①士：懂得“道”，行为符合道之法则的人。

　　②容：形容，描述之意。

　　③豫：兽名，性多疑，每有行动，踟躇不敢行，这里用以形容行为之瞻前顾后。

　　④犹：兽名，其特点与“豫”相似。

　　【译文】

　　古时善于行“道”的人，见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。正因为他深藏不露无法了解，所以只好勉强用下面一些比喻来将他描述：他的小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；他的警觉戒备啊，就好像居于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分；他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；他的融合可亲啊，就好像正在消融的冰；他的醇厚质朴啊，就像没有雕琢过的原木；他的旷远豁达啊，就像空旷的山谷一样；他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大流一样。谁能在动荡中静止下来，在安静中慢慢变得澄清？谁能在安定中变动起来，使其慢慢显出生机？保持上述道的要义的人，不肯自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

　　【导读】

　　正如“道”渊兮、湛兮一样，得道之人也“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的规律，自然也懂得如何顺道来修身、处事，故而他们身上所表现出来的特征和“道”本身的特征极为相似。他们谨慎又旷达、严肃又洒脱、警惕又浑厚、纯朴又融和。他们含而不露、高深莫测、从不自满，故能去旧更新，不断进步。

　　【解析】

　　本章紧接前章，对体道之士作了具体描写。老子称赞得道之人的“微妙玄通，深不可识”，是因为他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。因得道之人具有良好的人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。他们表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的潜能，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以测识。因而得道之士的精神境界，要远远超出一般人所能理解的水平。

　　在中国古代，为官者通常被称为士。如果说在中国古代社会，世袭的贵族阶层以及作为社会基石的贫民阶层构成了固定的整体框架，那么，士人就构成了这个固定框架中最为复杂、活跃，并产生了深远文化影响的阶层。老子所描述“善为道者”，能够“浊以澄”而“不盈”，因“不盈”而“能敝而新成”，因此其也成了老子实现政治理想的主要依托者。

　　为了使人们能深刻领悟“道纪”之人的情貌特征，老子就得道之人的特征作了概括，我们归结为以下九点，并逐一进行解析。

　　一是“豫兮若冬涉川”。豫，原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。涉川，战战兢兢，如临深渊。全句的意思是：得道之人的每一步行动都是无比警惕、小心的，就如同冬天赤脚过河一样小心谨慎。众所周知，在冬天沿着冰面过河是十分危险的行为，稍有不慎就会滑倒，甚至掉进冰窟里丢掉性命。得道之人，无论遇到什么样的情况都会表现出谨慎的态度，就如同冬天涉河一般。

　　二是“犹兮若畏四邻”。犹，小心、犹豫的样子。全句的意思是：得道之人好像畏惧自己的邻居一样，在日常生活中处处严格要求自己，约束自己的言行使之不逾越常规；制止自己的行动使之不嚣张放肆，干扰邻居的生活。人是群居动物，得道之人也是人，他们不可能脱离社会生活而存在，他们要生存就必须与周围的人建立密切的联系，离群索居不是真正的得道之人，当他们和周同的人进行交流的时候，就不可避免地产生矛盾，，处理矛盾的过程最能反映一个人的道德观和处世哲学，因而周围的邻居对其评价的高低是至关重要的，它最能反映一个人的道德水平。

　　三是“俨兮其若客”。俨，庄严肃穆的样子。全句的意思是：得道之人无论在什么场合、什么情形之下，都会把自己摆在客人的位置上，小心谨慎、严肃认真地对待人和事，而不会随随便便地对待日常生活问题。从生命的本质意义上来讲，每个人都是人生路途上的匆匆过客，都是大自然的普通客人，和其他的生物一样，不能超越生和死，这是“大道”的必然规律，得道之人和大道同步，他们以谦逊的心态做客人，严肃认真地对待日常生活琐事，这和世间的庸人有着本质区别，庸人总是以大自然的主人自居，势必以尊贵的态度来对待自己，而以骄纵的态度对待自然。庸俗之人以损害自然为代价来满足自己的私欲，最后也必将以毁灭自己而结束。老子主张以客人般的身份，来度过自己的一生，而不是以主宰者的身份肆意妄为。

　　四是“涣兮其若凌释”。涣，涣散；释，消解，形容冰解冻的情形，比喻得道之人从自己的欲望、梦想、抱负、追求、知识等重负中解脱出来，回复为本我，就会有难以言表的轻松。喻悦、悠然自得。这种感觉就像是冰封了一个冬季的河水，在春风的吹拂下慢慢消融，是一种轻松惬意的感觉。得道者之所以会有这种感觉，就是因为他们懂得如何释放自己，老子把得道者的觉悟恰当地比喻为冰消雪融，从而焕发出自然的勃勃生机；从得道者自身而言，他们能冲破束缚完成自我解脱，不执着于一事一物，了无牵挂，自然也就逍遥自在。

　　五是“敦兮其若朴”。敦，内在端庄、厚重；外在朴素、自然。整句话的意思是：得道之人能以其端庄厚实的本质，轻易地抵御外界的干扰和诱惑，因而表现出返璞归真的外在形象。敦厚实在的品格是人类社会一直所提倡和赞颂的，简单朴素的生活方式也是人类社会所提倡的。人们常常用浑金璞玉来形容那些不炫耀、敦厚朴实的人，因而得道之人就如同浑金璞玉，既具有真材实料，又默默无闻。

　　六是“旷兮其若谷”。旷，开阔、宽广；谷，比喻像山谷一样虚空。全句的意思是：得道之人心胸辽阔，就如同山谷一般空虚高深。他们能够藏污纳垢、包容万物，无所谓仇恨，也无所谓感恩，因为没有亲戚和仇敌的概念，心中就自然充满了友善，这一点和没能体悟“大道”的人有着本质的不同，没领悟大道的人喜欢洁净而厌恶污秽，有分别就有烦恼和祸患。得道之人处污秽无所谓污秽，处清洁无所谓清洁，与外在世界浑然一体，他也就无所谓痛苦、烦恼、祸患和灾难了。没有了这些分别，他因而也就显得自在无为、随心所欲了。

　　七是“混兮其若浊”。混，混同；浊，混浊。得道之人是清醒的~清醒的最高境界，是使内心明净，与污浊的世界同为一体。

　　八是“澹兮其若海”。澹，淡泊，宁静。得道之人心境淡泊，如江海一样浑厚。

　　九是“飂兮若无止”。飂，高风，形容形迹飘逸。老子在这里希望人能在动荡中静止下来，这就是清静无为的思想。

　　王弼《道德经注》

　　冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。夫晦以理，物则得明；浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。

　　冬天走过结冰的水面，小心翼翼像是要过去又不敢过去，表现出让人看不出他的意图的样子。四面的邻人一起攻击处于中间的人，而中间的人正不知道要应对哪个方向才好。具有上等品德的人，他行动的前兆、发端不表现出来，他的想法打算，别人也看不出来，就像上面说的样子。所有这些比喻，都是说得道之人没有什么能被观察到的表现而供人解释、认识。条理能使晦暗模糊的变得清晰明白；静止能使浑浊的变清；运动能使静止的事物发生变化、获得生机。这就是自然的道。老子以“谁能”提出疑问，是为了表现完成上述之事的困难。徐，是平稳的意思。

　　苏辙《老子解》

　　粗尽而微，微而妙，妙极而玄，玄则无所不通而深不可识矣。戒而后动曰豫，其所欲为，犹迫而后应。豫然若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰犹，其所不欲，迟而难之，犹然如畏四邻之见之也。俨兮其若客，无所不敬，未尝惰也。涣兮若冰之将释，知万物之出于妄，未尝有所留也。敦兮其若朴，人伪已尽，复其性也。旷兮其若谷，虚而无所不受也。浑兮其若浊，和其光，同其尘，不与物异也。

　　比粗大的小一些是微小的；比微小的再小一些是微妙的；微妙到了极致就是玄，玄对万物都有作用和影响，因此深远而不能被完全认识。警戒之后再行动叫做豫，想做的事好像迫不得已才行动。小心翼翼地像冬天走过结冰的水面，徘徊犹豫，迫不得已才走过去。担心而不前进叫做犹，就像是做特别不想做的事，拖延而为难，就像害怕被四邻看到的样子。庄重，像在别人家做客，是说对谁都尊敬，从来不懈怠。柔和洒脱，就仿佛正在消融的冰，是说知道万物本是虚妄，所以什么也不保留，就像冰融化掉不留下一点残余。敦厚质朴，像未经雕琢的原木，是说人的虚假做作都没有了，本性也就恢复了。旷达开阔，像空旷的山谷，空虚而什么都能包容。混厚深沉，像江河浊流，与光调和、与尘混同，而不特立独行于物质之外。

　　世俗之士，以物汩性，则浊而不复清；枯槁之士以定灭性，则安而不复生。今知浊之乱性也则静之，静之而徐自清矣。知灭性之非道也，则动之，动之而徐自生矣。《易》曰：“寂然不动，感而遂通天下之故。”今所谓动者，亦若是耳。盈生于极，浊而不能清，安而不能生，所以盈也。物未有不蔽者也，夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。

　　世俗的人用物质来引导本性，本性就变得混浊而不再清澈了；死板的人用一种一成不变的规则、固定的模式来束缚本性，本性就变得呆板，缺乏活力了。现在知道了混浊能使本性昏乱，让它宁静，它就慢慢清澈了；知道束缚本性是不合乎道的，使它运转、活泼，它就能有新的发展。《易经》说：“安静不动，排除杂念，通过感受就能通晓整个天下。”现在我们所说的动也是这样。事物发展到极端就像是水满了一样，浑浊而不能再清澈，安稳而没有新的变化，所以像满了一样。事物没有不会变旧的，只有不满盈、不极端，旧的才能不等到新的来接替就自然去除。

　　【经典解读】

　　“道”本身是玄妙精深、虚空无形的，它视而不见、听之不闻、搏之不得，故而常人很难真正“得到”，只有那些具有大智慧的人，才能体悟到“道”，才能掌握世间万物运行的规律，用俗话说就是“上知天文，下知地理，前知五百年，后知五百年”。而这些得道之士因为，体悟了“道”的真谛，其为人处世思想行为自然和常人有所不同，他们依从“道”来处世行事。所以，世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得道人士则静密幽沉、难以测识。老子也说这些人只能“强为之容”。他们心理素质极好，人格修养极高，智慧出众，思虑缜密，淡泊名利，朴质无华;他们可动可静，可清可浊，不断改变，与时俱进。

　　高超和玄秘是相连的。老子认为可以“托天下”的圣人都是深不可识的，申不害的“术”就是要君主刻意变成这样，最典型的就是“藏于无事，示天下无为”，要求君主“去听”、“去视”、“去智”，装听不见，装看不见，装不知道事情真相，避免暴露自己，这使大臣摸不清君主的底细，没办法投其所好，也就没法掩盖他们自己的缺陷。而君主则可以看得明白，辨别出忠臣和奸佞小人。虽然老子的得道之人是得道而后微妙玄通，而申不害的术是故意营造一种这样的氛围，这是顺应“道”，还是“故弄玄虚”暂且不论。但古代君主的确是如此做的，他们喜欢藏在帘幕之后，深宫之中，人们不可以随意看到他们的样子，甚至抬头直视他们都是杀头的大罪。就连武侠小说都深受其影响，很多故事中往往都是有一个武功高强的人在幕后操纵，但人们却不知道他的样子，不知道他的身份。

　　再者，老子所说的得道之士的特点都对人们的现实生活极具启发力，都是人们应当仔细思考的。什么时候该迟疑、从容，什么时候该旷达、洒脱;什么时候应该清澈、什么时候应该浑浊;什么时候应该小心、谨慎，“若畏四邻”、“若客”，什么时候应该“若凌释”、“若谷”....的确，这些都很难说得清楚。只有在对自然万物的不断了解之中，才能总结其中的规律，才能掌握其中的大道，做到进退有据，才能无得失之患，无忧惧之伤。

　　最后，老子指出得道之人不会满足，只有不满足，才能不断前进，不断更新。这里老子所说的满足，并非是欲望上的满足、对声色犬马的追逐，而是在对道的探索，在对自身品行的磨砺上。正如儒家所言“苟日新，日日新，又日新”，“日省其身，有则改之，无则加勉”，因为“道”是不断变化的，故而得道之人也应不断根据“道”改变自己的行为和处世方式。

　　【哲理引申】

　　霍光是汉朝名臣，汉武帝临终之前，将汉昭帝托付于他，他忠心辅佐昭帝，昭帝英年早逝之后又废弃了荒唐无道的昌邑王，迎立汉宣帝，为西汉的中兴奠定了基础。而他做官中最值得后人称道的就是端谨、慎重。

　　汉武帝时，大臣经常被降职、迁谪，早上还冠冕堂皇，晚上就身陷大狱的人数不胜数。霍光看惯了这种血雨腥风，变得十分谦谨。他从来不做任何可能出格的事儿，行事完全按照程序来办，甚至进门先迈哪个腿，进门走几步都有自己的一套，绝不会出现例外。《汉书》记载霍光:“每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸，其资性端正如此。”霍光并非一日两日如此，在他侍奉汉武帝的二十几年间日日如此。正因为这样，史书说霍光前后出入宫林二十多年，未曾犯一次错误，连一代雄主汉武帝都夸他行为端正。

　　巫蛊案之后，卫太子被江充逼死，汉武帝决定立钩弋夫人之子刘弗陵为继承人，并计划令霍光辅政。武帝将霍光招至官中，令宫中画师画《周公辅成士朝诸侯图》赐给霍光。后元二年(前87年)，汉武帝走到了人生的尽头，他临终之时明确指定霍光为大司马大将军，和金日碑、上官桀、桑弘羊一同辅佐时年八岁的汉昭帝。

　　霍光辅政后，兢兢业业，以国家社稷为重。他采取休养生息的措施，多次大赦天下，鼓励农业;对外也注意缓和同匈奴的关系，恢复和亲政策。这些措施使汉朝逐渐走出汉武帝晚期穷兵黩武的阴影，国力逐渐恢复。后来，汉昭帝英年早逝，霍光迎立了昌邑王刘贺为帝，但刘贺荒唐无道，只知道嬉戏享乐，霍光为了江山社稷，同其他大臣商议决定废除刘贺，从民间迎接武帝曾孙刘病已继承帝位，即汉宣帝。正是霍光的辅佐和正确的废立使西汉实现了后来的中兴，人们将其与商代贤相伊尹共称为“伊霍”。

　　霍光侍奉武帝之时端正谨慎，辅佐昭帝之时，尽忠职守，但到了汉宣帝之时，事情却发生了改变。此时，霍光通过废立之事，完全掌握了政权，其在朝廷之内的权势已经无人能比，他的地位也已经没有人能够撼动了，连汉宣帝和他在一起都会“如芒在背”。

　　汉宣帝在民间之时，已经有了妻子。登上帝位以后，他打算立原配许氏为妻，但霍光家族却坚持汉宣帝立霍光的小女儿为妻，被汉宣帝谢绝后，霍光又以汉宣帝岳父许广汉属服刑人员为由，刑期中不得封，排挤许氏。后来为了达到目的，霍光妻子崔显教唆御医淳于衍，利用许皇后妊娠时有病，下毒将其害死。而后，霍光小女儿霍成君进宫被立为皇后。汉宣帝总于霍家的权势，也不敢深究许皇后死因。

　　汉宣帝十九岁即位，聪明刚毅，又深知民间疾苦，早该亲政，霍光却一直把持着大权。其间虽然有过上表要求还政，但汉宣帝知道这只是试探，没有同意，霍光果然也没有坚持，继续辅政。霍光其实也觉察到了自己家族声势显赫，却发岌可危，他曾问自己的儿子、侄孙们在自己死后，有无安身之策。可惜权力总是让人迷惑，他不仅没能及时退却，反而极力培养自家的势力，他的儿子、侄孙、女婿、孙女婿个个身居要职，朋党一气。

　　公元前68年三月，霍光病死，谥封为“宣成候”。霍氏家族不仅权力大、声势大，而其极其器张，行为不法，使“君主蓄积愤怒于上，吏民蓄积怨气于下”。一次霍家的奴仆和御史府的奴仆争斗，霍家的仆人们冲击御史府，要拆掉大门，御史叩头谢罪他们才离去。就连民间诗歌中都有这种记载，如《酒家胡》中就有:“昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡....可见人们对霍家的不满。

　　汉宣帝掌握权力后不久，就开始了人事调整，封霍光女婿范明友为平陵侯，令其交出未央官卫尉印绶;女婿任胜离开羽林监，转任安定太守;女婿邓广汉交出长乐宫卫尉印绶，转为少府;女婿张朔调任蜀郡太守;孙女婿王汉调任武威太守;收缴其女婿赵平骑都尉印绶.....

　　同时很多霍家曾经的过错被翻了出来，上奏其不法的事越来越多，甚至当初许皇后的死因也被重新提出来。霍家集团人人惶恐不安。霍山认为:“事已至此，坐以待毙，不如殊死一搏。”于是霍家密谋发动政变。但汉宣帝早有准备，他们刚刚计划好，就有人向皇帝告了密。汉宣帝立刻下令抓捕霍氏家族相关人物。霍山、霍云、范明友自知无力反抗自杀身亡。霍显、霍禹及霍家诸女婿，尽数被抓捕斩首，弃尸于市。因此案牵连被诛灭者数千家。霍皇后也被废，关押于昭台宫，不久自杀。

　　《尚书。大禹谟》中言:“满招损，谦受益，时乃天道。”霍光一生谦谨端正，能在汉武帝面前做到毫无差池，可见其心思之缜密。然而，他却不能治齐其家，使家人不知收敛、谨慎，反而骄奢不法，气势逼人。结果，他身死不久，家族便遭受屠戮，徒令后人叹息。其兴在于不满，其败在于过盈，老子端谨、不满之道，真可谓安身避祸良言。

　　《论语》乡党篇1007句

　　【本篇引语】

　　本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。

　　【原文】

　　齐(1)，必有明衣(2)，布。齐必变食(3)，居必迁坐(4)。

　　【注释】

　　(1)齐：同斋。

　　(2)明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。

　　(3)变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。

　　(4)居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。

　　【译文】

　　斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。

　　微笑日

　　每年的公历5月8日

　　中文名称:

　　世界微笑日

　　节日时间:

　　每年的5月8日

　　节日意义:

　　世界精神卫生组织

　　设定时间:

　　1948年从1948年起，每年的5月8日，世界精神卫生组织把这天订立为“世界微笑日”，希望通过微笑促进人类身心健康，同时在人与人之间传递愉悦与友善，增进社会和谐。

　　世界微笑日，是唯一一个庆祝人类行为表情的节日，这一天会变得特别温馨，在对别人的微笑中，你也会看到世界对自己微笑起来

　　世界微笑日的起源

　　世界微笑日，又称国际微笑日，是由世界精神卫生组织在1948年确立的唯一一个庆祝人类行为表情的节日，日期为每年的5月8日。

　　世界微笑日给我们什么启示？

　　5月8日，世界微笑日，多么美丽的节日，世界一派春光，笑脸如花。请记得对自己微笑，对别人微笑。

　　世界红十字日

　　每年的公历5月8日"世界红十字与红新月日（World Red Cross and Red Crescent Day），是和红十字会与红新月会国际联合会（International Federation of Red Cross and Red Crescent Societies）、红十字国际委员会 (International Committee of the Red Cross )以及188个国家红十字会和红新月会共同的纪念日，1948年，经国际联合会执行委员会同意，红十字创始人亨利?杜南先生的生日5月8日被定为红十字日。在这一天，红十字国际委员会、红十字会与红新月会国际联合会及各国红十字会和红新月会都以各种形式纪念这一日子，以表示红十字运动的国际性以及红十字人道工作不分种族、宗教及政治见解的特性。"

　　中文名: 世界红十字日,

　　外文名: World Red Cross ,

　　历史由来: 第一次世界大战后,

　　创建时期: 创建于1863年,

　　创始人: 让?亨利?杜南,

　　宗旨: 保护人的生命和健康

　　红十字日在什么背景下产生的？

　　世界红十字与红新月日（World Red Cross and Red Crescent Day），是和红十字会与红新月会国际联合会（International Federation of Red Cross and Red Crescent Societies）、红十字国际委员会 (International Committee of the Red Cross )以及190个国家红十字会和红新月会共同的纪念日，1948年，经国际联合会执行委员会同意，红十字创始人亨利·杜南先生的生日5月8日被定为红十字日。在这一天，红十字国际委员会、红十字会与红新月会国际联合会及各国红十字会和红新月会都以各种形式纪念这一日子，以表示红十字运动的国际性以及红十字人道工作不分种族、宗教及政治见解的特性。

　　红十字日有什么宣传思想？

　　人道、公正、中立、独立、志愿服务、统一、普遍

　　国际红十字运动是怎么运作的？

　　国际红十字运动是由三部分组成的，即：红十字国际委员会、红十字会与红新月会国际联合会、各国红十字会和红新月会。这三部分组成一个整体，构成了一个世界性的人道主义运动。其任务是防止并减轻发生在无论何处的人类疾苦；保护人的生命和健康；保障人类尊严，尤其是在发生武装冲突和其他紧急情况的时候；为预防疾病、增进健康和社会福利而工作；鼓励志愿服务，鼓励本运动的成员随时做好准备为需要者提供帮助，鼓励对那些需要本运动保护和帮助的人持有普遍的同情心。

　　2023年05月07日

　　农历兔年三月十八

　　周日

　　第3276天

　　睿见、前瞻、实用

　　早读分享

　　

　　仙言潮声

　　如果你想被阳光照耀，那么就应该从一丛草中站起来！

　　美好的一天从把每天都当一辈子过开始！

　　经典诵读

　　天高庆雷齐坠地，地无惊烟海千里

　　——（唐）李贺《上之回》

　　注解：

　　欢呼声像天上的雷声一齐落地。国土之上再无烽烟，四海之内处处安宁。

　　惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字

　　——（清）金缨《格言联璧·持躬类》

　　注解：

　　克制愤怒，抑制欲，其卦象为“损”，关键要在“忍”字上下功夫。

　　人民早安

　　空想一万次，不如行动一次。人生是走出来的，只有先迈出第一步，才有调整方向的可能。要知道，很多了不起的成就，都是由一个个微小的行动组成。戒掉犹豫，迈开脚步，用行动迎接新的一周。早安！