中庸的理解
今天和大家聊个容易被许多人误解的概念:“中庸”。
有许多人把中庸理解为差不多、模棱两可、不求极致的意思,把它当作一种平淡无味、随波逐流、不问是非的生活态度,认为中庸就是不追求卓越、不表达个性、不创造价值、不改变现状的一种消极逃避的生活方式。而事实上这种理解大错特错,完全背离了中庸之道的本旨。
中庸之道最早其实并不是孔子最先提出来的,而是华夏先哲总结出来的经验和智慧。比如,尧曰:“允执其中”,舜曰:“执其两端,用其中于民”,都是强调中庸思想。
当研究事物而没有使用时,能不带任何偏见,客观看待,总结出准确无误的结论,这叫做中。把这种追求准确无误的做法作为日常的行为准则长期坚持,这叫做庸。中就是准确的意思,庸就是准则的意思。通俗讲,就是任何时候做任何事都要追求精确、精准,与某些人所说的差不多,刚好相反。
中,指不偏不倚;庸,古同用,指平常。中庸指无过无不及。“中庸”一词出自《论语·雍也》:孔子曰:“中庸之为德也,其至矣乎。”意思是中庸作为人的道德标准,达到了极致。
中庸之道是儒家思想的精髓,它源于《易经》的哲学思想,它是一种探求天地人之间的和谐统一的智慧,它是一种把握事物变化的规律和方法,它是一种实现自我完善和社会进步的道德。中庸之道对我们认识自然、认识社会、认识自我,都有着极大的启发和指导。它既是一种人生哲学,也是一种处世原则,更是一种实践方法。中庸之道要求我们在任何时候做任何事都要追求精确、精准,不偏不倚,不过不失,不拘不执,以达到最高效率和最佳效果。
下面我将用两个名人的例子来说明中庸之道的误解与正解。
王安石是北宋时期的一位杰出的政治家和文学家,他主张变法改革,以强国富民为目标。他认为中庸之道是一种落后保守的思想,阻碍了社会的进步和发展。他说:“中庸者,天下之大谬也。”他以为自己的变法是符合时代潮流和民心所向的,可以扭转国家的危局和民生的困境。他不顾朝野的反对和异议,强行推行了一系列激进的改革措施,如均输法、青苗法、免役法等。
结果,王安石的变法并没有达到预期的效果,反而引起了社会的动荡和冲突。他的改革措施损害了地方豪强和官僚贵族的利益,激化了阶级矛盾和政治斗争。他的改革措施忽视了农民和商人的实际需求和困难,增加了他们的负担和压力。他的改革措施忽略了国家和民族的传统文化和价值观,破坏了社会的秩序和稳定。王安石最终被迫辞去相位,退居江宁(今南京),变法也随之失败。
王安石后悔了,他意识到自己错过了一个改革国家和造福民众的机会。他意识到自己并没有遵循中庸之道,而是陷入了偏激之道。他意识到自己并没有追求事物变化的规律和方法,而是滥用权力、草率行事。他意识到自己并没有实现天地人之间的和谐统一,而是偏于激进、过于急躁。他意识到自己并没有实现自我完善和社会进步,而是损害了自己和他人。
再来说说近代一位伟大的革命家和政治家:孙中山的案例。
他主张推翻清朝的封建统治,建立民主共和的新中国。他认为中庸之道是一种适应时代变化和民族复兴的思想,促进了社会的进步和发展。他说:“中庸之道,乃是中国人民所共同遵守的道德标准。”他认为自己的革命是符合历史规律和民族志向的,可以实现国家的独立和民众的幸福。他顾及朝野的意见和建议,灵活地采取了一系列渐进的革命策略,如联俄容共、联共抗日、三民主义等。
结果,孙中山的革命虽然经历了曲折和挫折,但最终取得了成功。他的革命策略动员了各阶层和各党派的力量,形成了广泛的统一战线。他的革命策略顺应了农民和工人的利益和诉求,赢得了他们的支持和参与。他的革命策略尊重了国家和民族的传统文化和价值观,维护了社会的秩序和稳定。孙中山最终成为了中华民国的开国元勋,革命也开创了中国历史的新纪元。
孙中山高兴了,他感到自己抓住了一个革命国家和造福民众的机会。他感到自己真正遵循了中庸之道,而不是陷入了平庸之道。他感到自己真正追求了事物变化的规律和方法,而不是满足于粗略、模糊。他感到自己真正实现了天地人之间的和谐统一,而不是偏于保守、过于消极。他感到自己真正实现了自我完善和社会进步,而不是损害了自己和他人。
通过以上两个名人的例子,我们可以看出中庸之道的误解与正解的区别:
中庸之道并不是指平淡无味、随波逐流、不问是非的生活态度,而是指追求事物的本质、规律、平衡和和谐的境界。中庸之道要求我们在任何时候做任何事都要追求精确、精准,不偏不倚,不过不失,不拘不执,以达到最高效率和最佳效果。
中庸之道是一种需要大智慧和大勇气的道路,也是一种能够造福自己和他人的道路。可以说即使是在现代社会,对我们解决人生难题,面对社会现实,也具有极强的指导意义。
如果我们能潜心研读、认真领会、学以致用,对我们提升思想境界、道德情操、智慧能力都会有极大的帮助。
PS:本来是打算写“未来的发展趋势和机遇”,结果实在太忙,只写了个框架。今天发了之前库存的一篇文章,明天写个重头戏。
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