14世纪，琉球久米村宗族的社会宗教信仰会受到哪些方面的影响？

　　14世纪，琉球久米村宗族的社会宗教信仰会受到哪些方面的影响？14世纪在闽人移居久米村之后，也将福建地区的信仰风俗带到久米村。久米村宗族社会也是一个血缘与地缘相结合的社区。

　　久米村宗族的风俗习惯在当地独树一帜，是久米村宗族统合团结的认同的基础，对久米村宗族子弟而言这是一种具有草根特性的文化资源。

　　

　　宗教信仰是精神文化的重要构成，对于久米村宗族而言信仰塑造着人的价值观、人生观与日常生活有重要的联系。

　　当地宗族组织也希望通过对当地信仰的神灵的崇拜和习俗的保持加强一族的认同，保护久米村宗族的势力范围。

　　所谓天妃即“妈祖”。妈祖原本是北宋时期福建莆田湄洲岛人，职业系当地巫女，有“知人祸福”、“言人休咎”的本领。

　　去世后，有乡人立庙祭祀她，由于沿海居民以海为田，以渔业或商贸或盐业为生，为保平安，便将妈祖当成海上的保护神。

　　久而久之，对神女的信仰逐渐繁盛，也从对神女的崇拜成为崇高的天妃信仰。天妃信仰在琉球的传播，当起源于明初“闽人三十六姓”善操舟者的移居琉球。

　　

　　《球阳》曾记载，永乐二十二年(1424)，闽人三十六姓移居到琉球之后，在当地建设祭祀天妃的庙宇。长期以来天妃妈祖成为了琉球人最为崇信的航海保护神。

　　久米村宗族世代从事海上任务，在封建社会生产力低下，航海条件有限，且由于福州至那霸之间的海路漫长，航道艰险，有遭遇海盗或海难的风险。

　　久米村家谱就经常记载飘风事件或是遇到海浪颠覆的情况，运气好只是搁浅，运气不好就尸骨无存。

　　据日本学者赤岭诚纪所著《大航海时代的琉球》一书统计，洪武二十三年（1390）至清光绪二年（1876）约五百年间，中琉航路上有案可稽的明代罹难船只达441起。

　　其中一般船舶356起，进贡船舶85起。一般船只死亡992人，进贡船死亡1835人。长期在海上航行的久米村人，自然需要这样一个救死扶伤的海神作为心灵的慰藉。

　　况且，久米村闽人三十六姓大多来自中国福建地区，而妈祖信仰又是福建的船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。

　　在生存条件没有发生巨大改变的情形下，这种信仰有着巨大的惯性。据清康熙二年（1663）册封琉球使张学礼所撰的《中山纪略》对天妃宫的设置有详细的了解。

　　

　　琉球有两个天妃宫一个在那霸，被称为下天妃宫，位置在天使馆的东边，坐北朝南。天妃宫前方有广阔的几十亩地，并且有一个沼池。宫门前有两尊石神。

　　从大门进入，走三十步就到了神堂。神堂内有崇祯六年册使杜三策、杨抡亲笔书写的“慈航普渡”匾、顺治六年招抚司谢必振书写的“普济万灵”匾。

　　康熙二年(癸卯)册使张学礼、王核的“普济群生”匾。万历三十四年册使夏子阳、王士祯在大门上书写“灵应普济神词”。大殿的两侧是库房里面有很多公文案牍，储存在此地。

　　另外一个叫上天妃宫，在久米村里。上天妃宫在一条曲巷之中，环境幽雅门南向，神堂朝东，门旁也立着两尊石神。

　　从门走过通道，里面十分宽敞，正对着的就是天妃神堂，右边一间是供奉关帝的神堂，左边房间是僧寮。此外，大门左边也有神堂，供奉的是龙神。

　　上天妃宫为久米村人所建，下天妃宫则由琉球王府下令所建的。具体来说，上下天妃宫的功能有所不同。

　　如吕青华的《琉球久米村人——闽人三十六姓的民族史》分析的那样：“上、下天妃宫各有不同的功能，可以看出宗教信仰在某一个时期里，的确是久米村人和琉球人之间的一道边界”。

　　

　　上、下天妃宫除了同供奉妈祖天妃之外，具体功能有所不同。但是上天妃宫不仅仅是信仰场所，还是久米村内部的议事场所、教育子弟的场所，而下天妃宫则突出了其“外交”的功能。

　　所以上天妃宫对于久米村更具有“私”的性质，其意义也非同寻常。

　　久米村还有一座“姑米岛天后宫”，自建成之后一直香火不断，至今尚在，已被列为日本冲绳县文物建筑保护单位。福建地区社会所崇拜的神明纷繁杂芜，有些甚至荒诞不经。

　　在经过闽人移民进入久米村后，也呈现出多样的色彩。从神明信仰的本位来说，民间神明多具备高尚的德操，并在世时有功于民。从祭祀的效果来说，希望有求必应。

　　久米村似乎还收到道教信仰的影响。清康熙二年（1663）出使琉球的张学礼在《中山纪略》中提到曾经在那霸东北方向见到三清殿。

　　

　　三清殿前有棵大树东边是天飞庙。另外，清嘉庆十三年(1808)册封琉球使齐鲲的《续琉球国志略》，详细描述了琉球寺庙供奉的神像。

　　久米圣庙，首里三大寺外，每处不过室三、四楹而已，所供神佛像多奉自闽中先师、关帝、天后外。

　　有辨才(亦作戈)天女(即中国门姥。在圆觉寺国人云神，昔著灵异号辨戈天女，能易水为盐，能化沙为米，以御外患。某天使至，故称辨才天女遂不验)。

　　大士(各寺多有)、天满大自在天神，三首六臂天孙不动王(善兴寺)，雷声普化天草(护国寺)，手剑而立不动尊(安禅寺)，龙神(天后宫内)，金刚(天王寺)诸像。

　　可见，久米村宗族的信仰十分复杂。在琉球除了祭拜天妃之外，还有供奉如闽中先师、关圣帝君、陈文龙、天尊堂、龙王殿、灶神、土地君。

　　并且保留了原福建地区在房屋门口摆放石敢当、焚烧文书纸类的焚字炉、祭祀用的纸钱、家屋樑上用墨水写“紫微銮驾”等习俗。

　　

　　不过天妃信仰始终是对久米村宗族影响最大的，在妈祖的引领下，诸神共同负担“慈航普度”为久米村保驾护航的重任。

　　这种情况也反映了福建民间习俗传承的惯性极为强大，体现了久米系中国移民宗族的草根性。

　　在琉球王国，有大批佛教建筑引人注目。由于长期受到中国文化的影响，佛教顺着朝贡与贸易进入琉球，并对当地的信仰结构造成巨大影响。

　　这些规模颇大的佛堂佛寺成为琉球王国的重要景观。至少在明初，佛教就传入中国。明嘉靖年间册封琉球使陈侃的《使琉球录》记载了他所见到的寺庙。

　　寺庙在王宫附件，戒备森严不能随意出入，天界寺和圆觉寺是这其中最大的两个。剩余小的寺庙不可胜数。

　　

　　天界寺和圆觉寺两个寺庙十分壮观仅仅次于王宫，但是在寺庙内部景观又十分优雅，花草树木一派和谐。寺庙内有正殿五间，正中有佛像一座，两旁摆满了数千卷的藏经。

　　他认为，琉球王国崇尚佛教因此佛寺兴盛。万历年间册封琉球使夏子阳的《使琉球录》也造访了圆觉寺，并描绘了其中的藏书。

　　他见到了寺庙内藏有国初所赐《四书》、《五经》、《韵府》、《通鉴》、《唐贤三体诗》、《华严》、《法华》、《楞严》等十分丰富。

　　他所提到的明初赐书，可以说对琉球当地的佛教发展起到了巨大的作用。

　　清康熙五十八年（1719）册封琉球使徐葆光的《中山传信录》记载，琉球王国内的佛教宗派有临济宗和真言教。

　　具体来说：“临济宗为禅门礼诵外，多学为诗。真言教为人祈祷，画符咒。正、五、九月，尤多祈福，俱戒荤酒。居首里诸寺者，皆临济宗。在那霸者，惟东禅寺、清泰寺及广严寺三处为禅宗，余俱真言教也”。

　　另外，徐葆光的《中山传信录》卷四进一步记载了琉球首里、那霸、泊村的各个寺庙如：如在首里的有：圆觉寺、万寿寺、八景寺、天王寺、天界寺、兴禅寺、广德寺、建善寺。

　　

　　那霸的在有：临海寺、龙渡寺、护国寺，护国寺、广严寺、西福寺、东禅寺、清泰寺、善兴寺，在泊村的有：圣现寺、神德寺等。

　　其中临海寺旧名定海，前朝使臣汪楫为寺题‘临海寺’书匾。寺内有一口天顺三年铸造的钟。有一寺名为护国寺，是国王祈祷的场所。

　　汪使另外为其题字匾额为护国寺。又有一寺，旧名安禅寺，亦名海山寺，亦名三光院。圆觉寺在王宫之北的久庆门外，是琉球王朝宗庙所在，规模最大。对久米系宗族而言，佛教的影响体现在宗族活动如牌位供奉仪式、祭祀祖先时中僧侣的参与。

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