六祖说：不立文字，不是让你否认文字！更不是让你不要讲经说法！

　　六祖慧能说：「自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。」

　　这里又一次谈到了“空与有”的关系，

　　「外于相离相」，这就是外不执着于‘有’；「内于空离空」，其实就是内不执着于‘空’。

　　因为六祖曾说过：“世人外迷著相，内迷著空。”

　　也就是有一类人向外追求物欲，这种凡夫之人很多都是如此，他们不知道这些都是生生灭灭的相，把这些外在的假相认为是真的。

　　另一种是修士容易犯的毛病，认为一切外在的东西都是假的，于是住在‘空’里，从而变成了顽空，不知道佛性是要起妙用的，不知道“真空生妙有”。

　　

　　所以六祖说：“能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”

　　其实也就是这里说的「外于相离相，内于空离空」，也就是不偏于空，也不偏于有，即“内外不住，去来自由”。

　　因为空为体，有为用，真空必定生妙有，妙有方显真空之体，两者体用一源，故《心经》言：“色即是空，空即是色。”此“性相不二”之理。

　　如果有人于外于内都着相，也就是向外驰骋于物欲，而心中不空，全是各种妄念，就会生出邪知邪见，故曰「若全著相，即长邪见」。

　　如果有人于外于内都离空，但本来是要一切皆空，一切无所住，也就是要内外皆空，结果却内外都离空了，这就会助长无名，故曰「若全离空，即长无明」。

　　

　　六祖接着说：「执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。」

　　意思是说，「执空之人」不知道佛性有妙用，不知道“真空生妙有”，所以就会诽谤佛经不对。

　　同时，「执空之人」认为一切都是空的，文字也是空的，从而不用文字，也就是将文字般若全盘否定了，废有而执空。

　　既然说不用文字，那么人就不应该说话，因为语言也是文字之相。但现在你与人说法，是必须要说话的，岂不前面矛盾？故曰「只此语言，便是文字之相」。

　　并且又说「直道不立文字」，但这的“不立”二字，还是文字。就是认为要“不立文字”，正是心里住了观念，认为不能有文字，这个“不立”的观念其实就是文字相。

　　然后见到别人谈论佛法，就说别人着了文字相。这种人很多，特别是我的评论区里。

　　

　　故大德言：“不立文字语言者，非废之也。”

　　不然为何会有那么多的佛经，《六祖坛经》不也是文字吗？世人只知六祖所讲的禅宗教法是“不立文字，直指本心”。

　　然后见到别人谈论《六祖坛经》，就说别人着了文字相，说六祖是来破文字相的。

　　其实这种人才是真的着了文字相，住在了“不立文字”里头了，于是认为不能有文字。

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