《逍遥游》中为什么用＂野马＂一词表示早晨的雾气？

　　前言：

　　为了写《相对性学》，所以要先写道家。写道家就要写老庄。而我读书少，之前没读过庄子，所以为了解释相对性在庄子中的体现而去读庄子。然而发现网上的注解各种乱七八糟的都有，于是只好自己先把庄子全文解读一下。

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。北冥有种鱼叫做鲲。它极为庞大，身体不知有几千里长。

　　它化做鸟的时候，叫做鹏。鹏的体长，也是不知道有几千里。它振翅飞翔的时候，翅膀就好像天边连绵的云彩那样长。

　　这个鸟呢，在海流来临时会迁徙去南冥。南冥就是一个天然形成的大池。

　　这段是着重描写鲲鹏的“巨大”，来为后文论述“大和小是相对的”做铺垫。有的人认为这鲲鹏描写的是星象，我认为没有必要做过多的解读。或许有一定道理，但与本文主旨无关紧要。

　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

　　有本叫《齐谐》的记录怪异事物的书。

　　这本书上说：“大鹏要迁徙至南冥的时候，它从海里跃出变为大鹏，离开水面拍出的浪可传3千里远，盘旋而上要到9万里的高度才开始往南冥飞。飞出时，扇动翅膀所带起的风能持续吹6个月。

　　去以六月息，有的人认为六月指“6月份”，我认为古代并没有这种用法，其次6月份体现不出“巨大”，做“六个月”解更合理。息，有的人认为指“停止”，说大鹏一飞6个月才停下，这体现出“巨大”，但与下文的“生物之以息相吹”的含义不搭。所以我认为，理解成【凭借着翅膀所刮出的“持续6个月之久的大风”飞走】。

　　野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

　　大鹏在9万里的高空飞翔，它看到地上的野马就和尘埃那样小。因为太高太远了，地上的万物都根本分不清了，它们就好像都是我刮出的大风中的尘埃那样互相碰撞飞扬。

　　流行的注解在此处的把“野马”解释为“游气”，即什么水汽、晨雾。从而把此句理解成【大地上的游气，飞扬的尘埃，都被生物的气息吹拂着在空中游荡】。

　　我认为这样的理解，就把这变成了一句和上下文毫无关联的、空洞无意的废话。

　　而这种离谱的解释，源自西晋名士郭象，后世的人则以其为榜样。可想而知流行注解会有多少这种类似的误解。

　　野马就是野马。野马和尘埃有什么关系？ 从高空看，野马就像尘埃那么小。

　　如此简单的逻辑，世人居然迷信名士而误解几千年？

　　此处应该是描写大鹏在高空看事物，地上的野马就如同尘埃一样渺小，无法去区分地上的万物了。

　　所以才引出后文对“天之苍苍”的反问。

　　看了我这个回答，你就知道以后的教科书都要改写了。

　　天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！

　　大鹏在这么高，看地上万物都是“风中尘埃”的感觉。那么相对的，地上万物看天上是什么感觉呢？

　　它们看到的天，是苍茫一片，不可再区分的。难道这“苍茫一片”就是天的真正样子吗？

　　会不会是因为天太高太远了，而无法区分其中的事物呢？

　　天显得是“苍茫一片”而无法区分它其中的事物，应该是正如“大鹏从9万里的天上看地上万物如同风中尘埃不可区分” 一样的道理。

　　这段文字主要体现一个“相对性”的思想。

　　1。事物的大小是相对的。庄子之所以描写鲲鹏之大，3千里的浪，9万里的高度，持续6个月的大风，都是在描写鲲鹏的巨大。在“巨大”的视角来看，普通的生物就如同尘埃般“小”。事物的大或小，是相对的，取决于观察者的对比。

　　2。用大鹏在高空看万物，看到它们是风中一片尘埃，无法辨别来比喻：无相对性，并非就是说它不存在任何相对性，而是说无法再去区分它其中的各类性质，只能统而为一，称其为“无相对性”。

　　3。用大鹏从天上往地上看，和万物从地上往天上看 是一样的， 来比喻：观察是相对的。

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

　　这段紧接着上文的“大小相对”，用“水”和“船”的大小来举例来论述。

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

　　如果一片水域的深度不够，那么它就没有足够的浮力来承载大船；

　　把一杯水倒到地面的低洼的坑洞上，如果把这个坑洞比作湖泊，那么上面飘着的小草树叶就是一艘船。

　　但是若把杯子放到这个“湖泊”上，就会搁浅。原因很简单，杯子这个“船”相对于坑洞这个“湖泊”而言，水太浅而船太大了。

　　水是深还是浅，取决于船的小或大。事物的所体现出性质不是永恒不变的，而是取决于观察者。

　　风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

　　同样的道理，若空气不够深厚，则没办法提供足够的风力来承载大鹏巨大的翅膀。

　　所以大鹏要先盘旋爬升九万里，有了这么深厚的空气，才能开始扇动翅膀来借助风力飞翔。

　　它要飞到最高处，更高处是青天再没有什么空气了，然后它才开始飞往南方。

　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

　　蜩，即蝉。学鸠，即斑鸠。

　　蝉和斑鸠不理解这个道理，所以它们嘲笑着说：

　　我蹦起振翅一飞，飞到榆树、枋树的高度就够了，有时候飞的不够高，那就着地再接着飞呗，为什么要飞上9万里的高空才飞往南冥呢？

　　适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

　　去往郊野的人，带上三餐的食物就够了，回家的时候肚子还是饱的呢。

　　而要远行百里的人，头天晚上就得开始准备粮食了。要远行千里得人，三个月前就得开始准备干粮了。

　　这两个小鸟不懂得“性质是相对的”的道理，又怎么会明白大鹏为何要飞9万里高呢！

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。

　　片面的认知理解不了全面的认知，短期的理解不了长期的。怎么知道是这样子的呢？

　　朝菌早上出生，晚上就死了，它看不到月相变化，理解不了月相的周期。知了只在夏天出土，秋天还没来就死了，它不知道春秋，也理解不了四季的轮回。

　　朝菌看不到月相，蟪蛄看不到四季，这就叫“短期”。

　　楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。

　　而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！

　　楚国的南方有种叫冥灵的大树，对它而言，五百年才是一个季度。

　　上古还有种叫“大椿”的树，对它而言，八千年才是一个季度。

　　这就叫“长期”。

　　而现在据说仅活了八百岁的彭祖，却已“长寿”而闻名，众人都想要像他那样“长寿”，这不令人悲哀吗？

　　世人为何会把仅仅八百岁就当作长寿呢?

　　因为他们就如同两鸟、朝菌、蟪蛄那样，不理解“性质是相对的”，所以只能有片面的认知。

　　不能理解相对性，就会导致认知的偏执与局限，这在庄子看来是悲哀的。

　　汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。

　　古时候商汤问话他的大臣棘，也有过这样的谈话：

　　在那最北方，有一片冥海，是天生的大池。其中有鱼，宽有几千里，没人知道它有多长，名字叫鲲。还有种鸟，名字叫鹏，它的背像泰山那么大，翅膀就像天边连绵的云彩，像羊角那样盘旋而上九万里，飞到云气之上，背上只有青天了，然后才向南飞，去往南冥。

　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

　　有种叫斥鴳的鹌鹑嘲笑着说，它要飞到哪里去呢？

　　我蹦起来一飞，不过几仞高便落下来，翱翔在蓬蒿野草之间，这样不也飞的很好吗？

　　而大鹏飞那么高是要去哪儿呢？

　　这就是“小和大的相对”。

　　无奇之道：彻悟《庄子》-内篇<逍遥游>2-神人