犁字的繁体字怎么写(庄繁体字怎么写的)

　　犁字的繁体字怎么写呢？其实很简单，只要记住一个字就可以了，那就是“日”。这个字的读音是“jie”，也就是日出的意思。所以，日字就是太阳升起的意思。。而我们现在所说的日出，其实就是指太阳从地平线上冉冉升起的样子。那么，为什么要用日字来命名呢？因为在古代，日字是一个非常重要的符号，也是皇帝专用的字体。所以，我们可以看到，日字的笔画非常多，有些甚至达到了十几笔。

　　摘要：人类的语言首先是单音发音，不是双音节先发音，这就否定了先从祝融到董、童或火。管理火的活动成为：董督、董正。或简称为“正”。“東”：拆开是日在木中，从木,官溥说，从日在木中。“董”在草木中，日在木中，“董”早于“东”。董的象形文字四周草木荣华，日申树中，为观测天文活动，故此董姓是最早管理火并成为最早观测天文的部落。推断“董”字原来是四周“草木”，中间“东”，后观测时候，中间“重”，四周草变成“四游表”，后“重”，演变到“童”，有人在用眼睛观察的用来辨别方位的璇玑盘（“目”）。人类最早认识的方位是东方，是由于认识了火，火光的颜色，火热与太阳，对光明的向往与追求，也就崇拜了太阳。太阳在东，记载太阳的东方方位也就是管理火的“董”字，而“董”四周是树木，中间太阳起来，在扶桑树上，发出灼灼的光辉；董的书写现在甲骨文找不到董、重、童三个字，古时候为一个字；以董字四游表，变成观测的城墙，因此，金字的时候出现都邑在四边的写法，也有把四游表写在童或重上面，是董图腾的演化。考古的时候，以有个四方框不是邑，作为董；读音起于火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音与东声音相同。东边上的花草，其实就是东边山上的扶桑花，似火燃烧。这样太阳、火、扶桑与东边的太阳、东边山上的太阳，如山上的扶桑花。“蕫”表示火的意象，而祝融表示火的特征含义。在管理活动中，“董”部落逐步分化出“火”的部落（在燧人氏时期），火姓部落成为祝融部落联盟中的一个小部落。从董演化成的异体字 “东、重、童、仲、中、章”以及分化的“老(耆)童、句芒、榆、程、温、苏、羋”，都排除了火的演化。故董姓部落早于火姓部落。风姓不是最早的姓，最早的姓属于董姓。燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早部落大联盟之姓？其实，是燧人氏作为各部落首领后，自己设立了他的原部落对风的崇拜，使燧人氏整体以氏族大联盟的姓氏符号作为称呼而已。风姓比董姓、童姓、重姓、火姓等部落都晚。

　　根据《帝王世纪》和《竹书纪年》的记载，中国上古传说中的伏羲氏就是风姓。 燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。是不是风姓最早呢？我根据大量的历史考古资料进行推理，得出的却是董姓为最早的姓。

　　人类的认识自然，首先是火。这就自然把火先于风而被人类所认知。

　　崇拜大自然阶段就产生了把火、天、地、日、月、星辰神化的现象。天皇时期现代科学的考证：人类已经开始使用天然火。那么与火有关的姓氏： “蕫、董、东、重、童、仲、中、章”以及“老(耆)童、句芒、榆、程、温、苏、羋”是不是火姓演化还是董姓演化的呢？是祝融分化的吗？

　　人类的语言首先是单音发音，不是双音节先发音，这就否定了先从祝融到董、童或火。董是管理火的人，那管理是是管理的活动才出现管理的具体人。而董是人的管理火的活动；其次，童是董字的演化而成。

　　管理火的活动成为：董督、董正。或简称为“正”。董的书写是搭架成山的草木燃烧的象形文字；读音起于火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音与东声音相同。东边上的花草，其实就是东边山上的扶桑花，似火燃烧。这样太阳、火、扶桑与东边的太阳、东边山上的太阳，如山上的扶桑花。“蕫”表示火的意象，而祝融表示火的特征含义。董为了保持火种的延续，具有保护、监督、管理和深藏的职责，最后，逐步扩大到管理火以外的工作。所以也就逐渐把董姓部落的董，这一管理、保护、监管、收藏的职能，又衍生出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。因为管理火，故“董”也成为古老久远的意思。这是其他任何单独一个字无法与“董”字比拟的。

　　一、 人类先认识并使用了天然火再到定日月星三辰

　　1986年尾，云南元谋盆地发掘出7枚人齿化石，经检测确定为距今270万年以前的人齿化石；1987年，云南元谋县的竹栅、小河地区先后出土了人猿头骨一具（含8枚牙齿）、上颌骨1件（含3枚牙齿）、下颌骨2件（含6枚牙齿）、单个牙齿377枚。考古队将其命名为“东方人”牙齿化石。专家认为：此次在小河村蝴蝶梁子发现的古猿牙齿化石系“蝴蝶腊玛古猿”（新种）距今约为400万——300万年以前，它是“东方人”的直系先祖。考古说明，在东方人种存在的同时西方人种也已经存在了。这是东西方完全不同的两个人类族源。现代科学的考证：天皇时期的地质年代属于新生代第三纪的更新世早期，这时候的人类已经开始使用天然火。人们便设法保留火种来烧烤食物。

　　地皇时期对日、月、星辰，以前统称为“光”。给“三光”起名 “日”， “月”， “星”的“定三辰” 、“分昼夜”、 “有岁月”。 而管理火的部落为董部落。

　　距今约80万年的地皇时期，在天然大火出现时获取火种，然后由专人保管。担当保管火种的人被称为火神。“火神”的责任很重，必须得保证火种日夜燃烧，经年不息，如果稍有疏忽就会使火种断绝。一旦火种断绝，只能以重礼向临近部落求取，否则只能等待下一次天火的出现。这种保存火种的办法一直持续了数十万年。

　　这漫长的管理火的过程，是董姓部落不断繁衍扩大的过程。火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音，也就用于管理火的活动即“董督”、“董正”。或简称为“正”。 从事保管，收藏、管理、监督火种，“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。后来，人们崇拜火，祭祀火的活动，也成为“董”主持祭祀的一部分。祝融：“祝”是持久，“融”是光明，就成为董姓部落小联盟的称呼。也就是“董”开始分化并演变出祝融部落。人类先从声音发音呼喊，在到具体事物的认识，火是具体事物，在管理活动中，“董”部落逐步分化出“火”的部落（在燧人氏时期），成为祝融部落联盟中的一个小部落。

　　二、 董姓部落扩大的祝融部落第一次迁移

　　1、人类的产生先于中国南方，后并向四处迁移

　　人皇时期人类已经能够直立行走、奔跑，据考证在距今70万年以前，已经能够使用火和管理火。《林邑记》也说:“苍梧以南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”，有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点，受鸟筑巢的启发，发明了“巢居”。 人们感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。

　　《山海经》说：“苍梧在昆仑西南。”“苍梧山帝葬于阳，丹朱葬于阴。”“赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”长期以来，一般读者和研究的文史学者未作深入考证，只知新疆、西藏间并延入青海西部的那条昆仑山，而不知人文内涵更加深远的另一座昆仑山———古昆仑山的存在。它是“玉山”和“神山”。“神山昆仑”、“玉山昆仑”、“昆山片玉”、“玉出昆仑”，这些词汇中的“昆仑”、“昆山”，均非今天新疆、西藏、青海间的那座昆仑山。昆仑神话是中国神话的主体部分。昆仑山传说有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”等。

　　《史记》中的说法：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”《水经注·河水》说“东海方丈，亦有昆仑之称”。 《水经注》云：“苍梧之野，峰秀数邵之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九嶷山。”九嶷山，又名苍梧山。 与《楚辞》中的昆仑相呼应，最早以苍梧为神山，是古“昆仑”，又称“昆吾”即与“苍梧”、“苍龙”音义同转。《集韵》“昆仑，天形”；清代毕源注《山海经》“昆仑者，高山都得名之”。这是以龙祭日于高山得名，《海外北经》记有“钟山之神曰烛阴，视为昼，冥为夜，吹为冬，呼为夏，身长千里……居钟山下”，这烛阴即烛龙，钟山何处？《淮南子》云“钟山，昆仑也”；吕思勉、童书业《上古史辨》（七册）考“烛阴”之“钟山，作苍梧之崇山”。 九嶷苍梧山也是众帝祭天的神山。九嶷山，亦称苍梧山，位于古代零陵郡南部，今山上还有一块宋朝时期转刻的东汉蔡邕所撰九嶷山碑文，记述了舜帝葬于此的情况。

　　上古时人皇时期有巢氏发明了筑巢，人类告别居住南方岩洞禽兽多，常受禽兽的攻击伤亡危险的影响，部分人类开始往北迁徙。来到今山西和陕西一带，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。这也是董姓部落第一次向山西等地迁移。

　　2、燧人氏在董姓部落管理火中突颖而出，被推选为各氏族大部落的首领

　　因地区多雨，气候潮湿，火种很难保存，只好向遥远的陌生部落去求助，有时因为遭到拒绝，被迫去盗火、抢火，从而引发起部落之间的战争。

　　这时期，圣人“遂”出现了。他首先发明了“钻木取火”，结束了人类靠天取火的历史。接着他又发明了“燧石取火”， 建造了中国历史上最早的村庄。遗址就在今湖南常德市澧县车溪乡南岳村一带。《太平御览》记载说：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人游日月之处，至于其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”。（所谓燧人氏是后人为了区分而按照习惯而进行的称呼）。史书上说，燧人氏出生在江南洞庭湖中的一个称作湘山的仙岛上，他生而知天文，识地理，精通许多高深的学问，人们都尊称他为圣人。人们一致推举他为氏族首领，又被各氏族首领共同推举为氏族联盟大酋长，称他为“燧皇”。

　　燧人氏氏族大联盟，即燧人氏全称燧人弇（yan）兹合雄（hong）氏，是燧人氏与弇兹氏世代为婚的两大族团联合体。这里的燧人氏并非是一个人，而是氏族的总称，距今三万年前，弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。玄女部大鵹柯乌耶劳又称魁隗氏，分支甚广。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。祝融部落小联盟在燧人氏部落联盟之中。

　　3、燧人氏发明了文字符号

　　那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，只能用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”。 燧人葊兹氏的织女发明了搓绳技术，继而又发明了“结绳记事”。 从而取代了“堆石记事”。师道之兴也从燧人氏开始。燧人氏晚期（约公元前一万年），燧人氏发明了最早的“符号文字”。 “符号文字”最初主要由“○”、“△”、“米”三个符号构成，逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”， 并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字。

　　4、书写的演变，使董姓部落分化出童姓、重姓等部落

　　燧人氏的刻记符号属于密码性质的文字，只能在少数人中间流传，局外人根本无法破译，因此很难普及。

　　后来部落间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物，如画一个山形代表“山”，画几个水波代表“水”，画一个圆形代表“太阳”，画半个圆代表“月亮”等等，这种文字不用专门的学习和记忆便可掌握，深受大众欢迎。

　　可见，从“堆石记事”到“结绳记事”，再到“符号刻记”，进而演变成为象形的远古文字。董字就成为搭架成山的草木燃烧的象形文字。童、重等字是属于人类简化书写而成的演变，也就是童姓、重姓等部落是董姓部落的分化。都属于祝融部落之中。

　　祝融氏是一个古老的氏族部落联盟，祝融：“祝”是持久，“融”是光明，表示火的特征含义。而“蕫”表示火的意象。因祭祀，祝融也成为：融是荧火虫，象星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。祝融变成了董姓部落的祭祀活动。

　　5、风姓是燧人氏的其中之一的燧人氏原始部落对自然的崇拜

　　《帝王世纪》和《竹书纪年》的记载，中国上古传说中的伏羲氏就是风姓。 燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人各部落大联盟的最早之姓。其实，是燧人氏作为各部落首领后，自己设立了他的原部落对风的崇拜，使燧人氏整体以氏族大联盟的姓氏符号作为称呼而已。风姓实际比董姓、童姓、重姓、火姓等部落都晚。

　　在发明 “钻木取火”， “燧石取火”之初的燧人氏开始在董姓部落中作为首领，并成为祝融部落联盟的首领。也就成为祝融氏酋长燧人。

　　三、 董姓的祝融部落联盟的第二次迁徙

　　《河图》、《洛书》始作于距今一万四千八百年以前。《河图》又称《星系轮布图》，是燧人弇兹氏青鸟部的大酋长柯约耶劳所创。该图由象征阴阳的二十个图形符号构成，内涵极深，被世界学术界公认为是易学、玄学、术学等多学科之先。《洛书》是燧人弇兹氏须女部大酋长柯诺耶劳在观察北斗九星时创制。伏羲生而聪明，有圣德。燧人氏的首领便把祖创的《河图》、《洛书》传授给他。

　　燧人氏族团转移。一路进入长江以南，发展成为燧人氏苗蛮集团。一路进入黄河流域太行山以东，发展成为燧人氏伏羲集团。苗蛮集团即燧人氏的黑虎支；伏羲集团即燧人氏的白虎支和牛羊支。

　　伏羲即是人名，又是氏族名，伏羲为风姓，其先祖继承了燧人氏的原始文明，最先发明了饲养牲畜和栽培牧草的技术，女娲与伏羲同属于大伏羲氏族，但与伏羲分属于两个不同的支系，伏羲姓风，女娲姓凤。他们虽然以兄妹相称，并非同胞兄妹。

　　公元前7724年，长江、黄河两大流域数百个部落联合罢免了燧人氏的最后一位大酋长，推举伏羲为帝。伏羲女娲政权进入氏族联盟集团时期，共有大小部落一百多个。伏羲女娲政权是当时中国最大的一个氏族联盟集团，共有祝融氏、女娲氏、共工氏等大小部落一百多个。

　　祝融氏最早活动从湖南迁移到在今四川省的广元、巴中一带，因其地在帝都以南，故称南方。这是董氏部落也就是祝融部落联盟第二次迁徙。

　　四、 董氏部落的第三次迁徙祝融成为火神而鹊起

　　伏羲、女娲建立大伏羲氏部落联盟以后，祝融氏族群北移，后来定居在太白。祝融氏部落是大伏羲氏族的一个重要部落联盟，主要生活在今宝鸡市岐山县一代，因境内有太白山，古称其地为太白（与今太白县无关）。

　　罗奉五年（辛巳，前7720），伏羲以共工氏为上相，柏皇氏为下相，朱襄氏为左监，昊英氏为右监。命栗陆氏居北，为冬官，号黑龙氏；命赫胥氏居南，为夏官，号赤龙氏；命昆吾氏居西，为秋官，号白龙氏；命葛天氏居东，为春官，号青龙氏（又称苍龙氏）；命阴康氏居中，为中官，号黄龙氏。罗奉六年（壬午，7719），夏四月初三日，天降暴雨，一连下了三十天，

　　从伏羲大部落包括昆吾氏，也就存在昆吾部落（今山西长治市西北）。而后来记载的祝融八姓分化的第一个居住昆吾国，昆吾部落早就存在；董姓部落并不是如传说的祝融八姓开始产生，《元和姓纂》记载：“吴回有个儿子名终，因为封在陆乡(今山东平原)，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)”，也证明，董姓部落早于祝融八姓。其实祝融八姓并不是祝融分出八姓，而是祝融部落联盟的解体。

　　罗奉六年（壬午，前7719），女娲所居住的凤州被洪水淹没。伏羲、女娲组织族人乘葫芦舟漂流逃亡至麦积山，避难于仙人洞，直至水势减小时才通过山地转移，逃往秦岭太白山，向太白族人求救。也就是向祝融部落求救。（癸未，前7718）伏羲族人在太白族人的帮助下重建女娲故居凤城。

　　女皇二年（丙申，前7705），共工氏不肯听命于女娲，欲自立为帝，女娲怒而命火正祝融率南方部族北伐水族共工氏。这是中国远古史上最早的一次大规模群体战争。双方大战的结局是共工氏失败，率部族西奔，怒而袭击祭天圣地不周山（今甘肃兰州市榆中县），共工率部族攻上山顶，砍倒了天齐建木，割断了八索准绳，定表向东南倾斜，表绳断绝，八维失准，象征王权的祭天中心遭到了严重破坏。女娲又命骊连氏率族人与祝融氏族联合攻打共工氏，将共工氏一族赶往祁连山以北。由于天齐表木遭到破坏，天象观察和天气变化的预测都不能正常进行；结果这年夏天大洪水来临，人们在毫无知觉的情况下被突然而来的洪水吞没，许多族人都葬身于大洪水中。女娲等人居住在高地得以幸免。她立刻组织族人砍伐树木，绑制简易木排，下水迎救被困的人。他们奋战了三天三夜，救出了数百名青年男女，这些获救的青年都向她磕头致谢，尊称她为圣母。女娲率族人与洪水搏斗的这段历史，后来在民间广为流传，逐渐被神化了，被演绎成了神话故事。共工氏兵败怒而用头去撞不周山。不周山乃撑天之柱，被共工氏一撞，发出了惊天动地的一声响。山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。经过这场浩劫，人类幸存者已经很少。为了使人类能再次发展增多，女娲便以黄土和泥，用双手捏起泥人来。

　　公元前6178——前6141年。中国氏族联盟时代伏羲女娲氏政权的第四十六任帝祝融氏执政的首任帝。赤禅，女，号祝融氏；祝融氏前后共历四任帝，执政一百年。

　　故人称祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。据记载：祝融氏与伏羲氏（日）、女娲氏（月）、共工氏（水）同时，是崇拜自然中日、月、水、火的氏族。比神农氏（牛）、轩辕氏（猿）、三苗氏（蛇）、有熊氏（熊）、有虞氏（驺吾）、有妫氏（龟）等动物图腾的氏族还要早。1988年，湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融、媸酓。

　　五、 董氏部落中的祝融部落联盟第四次迁徙成为炎帝之一

　　炎帝是属于南方祝融氏部落的一个分支，最后祝融氏又与太白山的祝融部落汇合。

　　随着约公元前5400年至公元前5000年的冰川大面积融化，华北平原大部分被海水吞没，部落纷纷迁移，大伏羲氏族内部的动乱，发祥于秦岭常羊山，兴起于赤水（今贵州赤水市）的炎帝魁隗氏取代伏羲女娲氏政权由于魁隗成为赤水氏的首领，有成为南方部落大联盟的大酋长，而南方保留的祝融的部落分支，据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”也就把炎帝起初也作为赤帝了。炎帝祝融的存在，魁隗“以火德王天下”，把帝号的“赤”字改成“炎”字，始称炎帝。

　　炎帝继承了祝融部落的火的崇拜，成为火神。而祝融部落成为炎帝大部落之下的氏族大联盟，且祝融氏也成为炎帝之一，把炎帝作为火神也就理所当然。而按照炎帝魁隗氏政权：魁隗→炎居→节并→戏器→祝融→共工。炎帝祝融之子长琴，与炎帝共工氏争夺，被迫放弃帝位，董姓部落的祝融部落联盟第一次解体，分化出祝氏部落，祝氏其后裔大部分改姓为祝。今岐山县境内有祝家庄、祝家河，古时候有祝岭、祝沟、祝集等。炎帝祝融带领着祝融部落的一支离开帝都，开始迁徙定居在河南滑县东南、山西鬷川、山东定陶一带，寻找到了“蕫”姓部落。为何与第一次有巢氏时期的董姓部落迁移而汇合呢？因为他们都是属于一个图腾的崇拜，是相同的祭拜仪式与祖先！

　　六、 祝融部落联盟是历代战争不可或缺的主要力量

　　炎帝魁隗氏大部落时期，传六帝而失政，被炎帝神农氏取而代之。史料记载的其实是部落首领也就是任职的炎帝部落称号了。所谓生下某某，也只是部落间联姻的后裔，有时指具体某一人，有时候确实泛指某一部落。祝融部落早于炎帝大部落就存在。

　　祝融部落联盟到山西、河南、山东等地。成为炎帝神农氏大部落之下的部落联盟。不再进入帝的行列，却是历代不可忽略的主要力量。

　　成为炎帝神农氏大部落联盟之下，后再进入黄帝政权成为“六相二史”之一，依然是大的部落之一，“蕫”部落又称为董邑。“官”远古时称为“正”，“五官”即“五正”。封：金正之官名蓐收，相当于司徒职位，主管民政；木正之官名句芒，相当于司农职位，主管农业；水正之官名玄冥，相当于司寇职位，主管刑律；火正之官名祝融，相当于司马职位，主管军队；土正之官名后土，相当于司营职位，主管建筑。这是中国历史上最早设立的五官制。

　　中国远古自伏羲女娲氏政权解体后，中华大地形成了三大集团：炎帝族、黄帝族和蚩尤族。这三大集团构成了中华民族的整个体系，公元前4584年，蚩尤族大酋长姜虺在龙门涧（今河北保定市涞水县龙门口乡）建都称帝，国号“冀”，后称冀州（古时冀州也代称中国）。黄帝族最初只不过是中国北方的一个戎狄小国，是靠野蛮的战争不断吞并周边的小国，经过几十年的征战，最后才逐鹿中原，成为中原霸主。《山海经》成书年代约在商、周之间，其部分内容很可能来源于黄帝时期。但《山海经》是历史不是神话。

　　《通鉴外纪》实际上这是一位虚构的黄帝。据孔子作的“黄帝氏族谱系”，把十几代黄帝综合成一个人将黄帝神话，把中国远古时代的一切创造发明都记在他的名下，把他塑造成“人文初祖”，声称“万世皆系于黄帝”， 孔子和司马迁对远古历史的改造，完全是出于儒家的“大一统”思想，是为历代统治集团的政治服务的，根本不是真实的历史。

　　1、黄帝赐封个部落首领与居住地

　　黄帝姬豕对这些忠于黄帝政权的部族给予赐封姓的首领和分封，共加封了十四个部族，赐封十二个部落的首领，也就是十二个姓的部落的酋长，划地而居。这十二姓是：姬、酉、祁、己、腾、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣。十二姓中，除姬姓是黄帝轩辕氏本族外，其余皆为外族。如封祝融果童（炎帝魁隗氏后裔）于鄀（今河南新郑市），赐为酉姓；封少昊青阳（伏羲女娲氏后裔）于江水（今四川成都市邛崃山），封为己姓部落首领；封炎帝先祖任姒之后于任村（今河南安阳林州市姚村镇北），封为任姓部落首领；封老童卷章、重黎氏于丹水（今丹江，起于陕西商洛市经河南淅川流入湖北），封为依姓首领……祁姓后裔有：谢、章、舒、吕、祝、终、泉、毕、过、唐、铸、杜等国；己姓后裔有：吕（与祁姓吕非一）、温、郯、昆吾等国；姬姓后裔最多，有：鲁、蔡、曹、卫、燕、随、晋、郑、吴、刘、杨等数十个诸候国……

　　2、氏族部落的分化与部落联盟的解体

　　东夷少昊集团的大酋长清喾（代用字），率本部二十五族，联合炎帝后裔共工、祝融、夸父族和蚩尤氏的九黎三苗族，大举进攻黄帝政权，建立少昊金天氏政权。 “蕫”姓部落的祝融部落联盟分化为：老(耆)童、大章、重、董、句芒、东、中、仲、榆、程、温、苏、羋等十三个。

　　颛顼高阳氏政权的七任帝肖会，在位执政期间：使鹳兜氏、嬄鸣氏、夸父氏、有熊天鼋氏、伊洛娵訾（ju.zi）氏、昌宜氏、羲和氏、有鲧氏、大隗氏、祝融氏、宿沙氏等各大氏族紧密团结。祝融氏依然是“蕫”姓部落的联盟，

　　最后，帝喾高辛氏政权时期，由于部落联盟成为松散组织，祝融部落解体，逐步分割出八个部落。“蕫”姓部落恢复了原有的部落称呼。《元和姓纂》记载：“吴回有个儿子名终，因为封在陆乡(今山东平原)，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)”，也证明，董姓部落早于祝融八姓。其实祝融八姓并不是祝融分出八姓，而是祝融部落联盟的解体。因此，参胡是母系氏族时期居住董部落而姓董，舜帝时期的董父因在董部落为官，属于董氏。董父是董氏鼻祖，但不是董姓最早的源流。

　　之后，舜帝时期，部落开始赐封有功部落的首领为诸侯、伯侯，也逐步改变，董姓部落古董国也到夏朝缩小到鬷川。商朝缩小至鬷邑一带。原董姓部落的董姓部落范围包括曲沃（今山西闻喜县）、都城（今山西翼城东南），也成为的晋国的属地，前745年（昭侯元年），晋昭侯封其叔父成师于曲沃，曲沃成为晋国的第二个政治中心，与都城翼的晋公室展开了长期的夺权斗争。因辛有先祖几代居住在古董国，按照母系氏族以母为姓，辛有后裔狐名正言顺成为董狐。

　　公元前678年，曲沃武公最终消灭了苟延残喘的晋公室，统一了晋国，其间，还灭掉了郇、董、贾等国家，扩充了晋国的疆域。董姓在争夺中，失去成为诸侯，侯伯的位置。

　　昭侯元年封文侯弟成师于曲沃。 “河东之县名，汉武帝改曰闻喜也。 后汉书群国志：“闻喜邑本曲沃晋地。”。纲目集览：“闻喜本绎州曲沃县，汉武帝改闻喜。'都是说今闻喜一碟；是晋国故都“曲沃”所在地。

　　七、 董姓部落分化童、重、东、火等部落的成因

　　1、文字的历史演变

　　文字的不同书写而成为“蕫、董、东、重、黎、童、仲、中、章”以及“老(耆)童、句芒、榆、程、温、苏、羋”等，这是由于汉字演变造成的。假如把金文蕫、东、重、童四字进行比较，可以看到其十分的相似。

　　人类先祖（类人猿）最早的语言是单音叹词，如“咦”、“呀”、“哇”、“哈”等，继而发展成双音词，后来又经过数百万年的进化和发展，到有巢氏时代的后期（距今约10万年）才有了人类的初级语言。

　　汉字的起源，从“堆石记事”到“结绳记事”，再到“符号刻记”，进而到陶文。演变成为象形的远古文字。可追溯到距今8000年左右的两类符号：一类是以甘肃大地湾遗址的彩陶上的刻符为代表的抽象的、方折形的符号；另一类是以河南贾湖遗址的甲骨上的刻符为代表的肖生象形的符号。汉字演变过程是：“声、形、象、数、理”五种基本造字方法，并能看到汉字演变的历史沿革。 甲骨文（商） → 金文（周） → 小篆（秦） → 隶书（汉） →（魏晋） 草书→楷书 →行书 。“甲金篆隶草楷行”七种字体称为 “汉字七体”

　　史皇仓颉氏政权历五任帝（公元前4637——前4528年）。公元前4528年，北方的轩辕氏向外扩张，入侵仓颉氏的统治区域，仓颉五世率族人投降了轩辕氏。仓颉氏的后人被黄帝封为典史官，负责记录和整理历史典籍。史书上说：“仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。”（《通鉴外纪》）。仓颉广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。史书《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》上说：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈……生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”

　　现在发现最早的甲骨文是商朝盘庚时期的甲骨文，甲骨文大部分也是象形字或会意字，形声字只占20%左右。甲骨文象形程度高，且一字多体，比划不定。这说明中国的文字在殷商时期尚未统一；商代金文多为象形字以及由象形字合成的会意字。大篆是古字向小篆过渡的一种汉字字体。据传为周朝周宣王的史官史籀所创，故又称籀文、籀篆、籀书等。小篆是由大篆简化而成。相传小篆是战国时期秦国宰相李斯负责整理出来。秦国以外的国家所用的文字统称为

　　“六国文字”。六国文字属于古字范畴，图画性强，形状不定，难以识别。公元前221年，秦始皇下令规定以小篆为统一书体在全国推行，并“罢其不与秦文合者”的各种文字。为推行小篆，秦始皇命令李斯、赵高等人编写了《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》等书文，作为标准的文字范本。由于皇帝的高度重视以及皇权巨大的影响，小篆迅速在全国推行开来，而纷繁复杂的“六国文字”也随即退出历史的舞台。

　　2、人类最早认识方位是东西方

　　“'东’是太阳鸟所栖息的扶桑，'西’则是它所止栖的大鸟窠。”（注：萧兵、叶舒宪：《老子的文化解读——性与神话学之研究》，470页）；《论衡·说日篇》：“日旦出扶桑，暮入细柳。”则此细柳正为西方太阳神树，太阳正是沿着此树下潜地底的。西方太阳神树，还有一株叫“若木”。《楚辞·离骚》：“折若木以拂日。”王逸注：“若木在昆仑西极，其华照下地。”太阳的朝升夕落，使人类祖先得以建立起东、西两方观念。在卜辞中只有“东母”与“西母”，迄今尚未发现有“南母”或“北母”的称呼，这暗示了原始初民最早的空间方位观念是由两个方位，即东、西方构成的。

　　重为东方太阳神，其职责为护送太阳由扶桑树上达天空，其运动方式为垂直上升；黎为西方太阳神，其职责为迎接太阳由若木（或细柳）下潜地底，其运动方式为垂直下降。据此，我认为所谓重黎“绝地天通”实际上是上述有关重黎的东西太阳神之神话的一种改造。同时，按照神话学原则，上下升降运动又是人神转换的方式，重向上故属神，黎向下故属民。

　　因此，董的发音与东相同，具有管理火的职责与观测天文的部落。

　　3、“董”与“东”、“火”的内在客观联系的严密推理

　　董 dǒng 字从艹从重，重亦声，从东，东方之神。火如东方太阳的燃烧。现在甲骨文找不到董、重、童三个字，古时候为一个字；以董字四游表，变成观测的城墙，因此，金字的时候出现都邑在四边的写法，也有把四游表写在童或重上面，是董图腾的演化。考古的时候，以有个四方框不是邑，作为董；读音起于火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音与“东”声音相同。东边上的花草，其实就是东边山上的扶桑花，似火燃烧。如太阳燃烧，太阳、火、扶桑与东边的太阳、东边山上的太阳，如山上的扶桑花。因此，表面上看，火与董没有什么内在的联系。然而，经过逻辑的严密推理，在文意解释解释不出之后，就进入体系解释，我们找不到有关现存的文献的记载；再进行历史解释，围绕人类发现火与保存、管理火、保持火种的延续的活动。具有保护、监督、管理和深藏的职责，最后，逐步扩大到管理火以外的工作。即有“统”、“督”、“正”、“理”等权力和责任。所以也就逐渐把董姓部落的董，衍生出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。如此，火与董就通过客观存在的火的管理与祭祀活动，连接了起来，具有客观的，内在的，必然的联系。把隐藏在董与火文字后面的历史事实，通过特定的描述与推导，充分的论证，“蕫”表示火的意象，而祝融表示火的特征含义。管理火的活动成为：董督、董正。或简称为“正”。通过火为载体，把董、童、重黎、祝融、炎帝准确地联系起来。得出了董的真正原貌。

　　而远古作为最早的管理是管理火，因此，董部落是最早的部落。也就赋予 “董”为古老久远的意思。反证法：舍弃“董”，哪一个字最能够表达古老久远？又有哪一个字如“董”一样被赋予管理职能，如今的“董事 “董事长”作为管理都带有董字，董也，正也。

　　《尔雅·释诂》：董，正也。“官”远古时称为“正”，“五官”即“五正”，因此，“董正”意思一致；《书·大禹谟》。传:“董,督也。”，董之用威；正,守正。董：正也。——《尔雅·释诂》； 随人使少师董成；统率：如:董一(统一主持;一统)；董率(董帅。统率;领导)；董督(统率)

　　；主持：主管:。如:董成(主持和谈) ；深藏：“年六十已上，气当大董”。都从个侧面反映了董字的原貌。

　　火的来源我国先民很早就认识到火是由物体燃烧时所产生的光和热,而太阳也具有这样的作用,根据这种感性认识,他们认为火来源于太阳。如:火,燬也。(《说文解字·火部》)。燬,日中火也。(《龙龛手鉴·火部》)司烜氏掌以夫燧取明火于日。(《周礼·秋官》)日,火也,在天为日,在地为火。何以验之?阳燧乡日,火从天来。由此言之,火,日气也。(《论衡》)今日乃太阳,火之精神也;月乃太阴,水之精神也。(《太平经》)；火的属性我国古代中原地区的人们认为太阳主要居住于南方。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”以燧木取火的氏族，又称“燧明国”。

　　又通过火这一载体，得出管理火的部落是最早的部落，也是最早的姓。而火不具有久远的含义，且两者都以火为崇拜图腾，属于同一部落联盟。故董部落，分化出火部落。

　　也从董演化成的异体字 “东、重、童、仲、中、章”以及分化的“老(耆)童、句芒、榆、程、温、苏、羋”，都排除了火姓部落的演化。故董姓部落早于火姓部落。

　　4、文字异体字的增加，董字书写成“童” “重”不同的异体字

　　汉字结构上的自然流变至少包括以下几个方面：①异体字越来越多，也就是说同一个字不同的书写形式越来越多；②笔划的模式越来越多；③书写方式越来越多。

　　汉字在起源之时，实际上是一幅幅逼真的图画，各个部落甚至各个人在写这些字，或者说画这些画时，都可能不一样，所以每个字的写法有很多种。这种现象在商代甲骨文中仍然非常明显。例如，甲骨文中“尊”字的写法至少有20种，“羊”字写法至少有45种。一个字多种写法相互之间称为异体字。

　　“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”读音相同。是董的异体字。有形的异体，有音的异体。

　　《说文》：“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字），动也，从木”。官溥说：从日在木中。《广韵》注引《尸子》“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字）不訾”，《韩非子·说疑》作“董不识”。

　　《说文》：“ｄōｎｇ＠②，动也，从木。官溥说：从日在木中。”段注：“木，＠⑤木也。日在木中曰东，在木上曰杲，在木下曰杳。”＠⑤木即著名的东方太阳神树扶桑，《山海经·东次三经》：“东望＠⑤木”，郝懿行注：“＠⑤木即扶桑。”扶桑为太阳从海中升向天空所必需的攀附之木。《山海经·海外东经》云：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”可见，“ｄōｎｇ＠②”字正形象地反映了太阳由扶桑上达天空的神话图景。

　　重，为东方观念人格化后的神名。重、东（ｄōｎｇ＠②）本为同源字。“'重’在邢侯作周公＠③作秉，从人，从ｄōｎｇ＠②，犹言'ｄōｎｇ＠②方之人’也。ｄōｎｇ＠②方之人，即是ｄōｎｇ＠②方之神。”（注：丁山：《中国古代宗教与神话考》，49页，龙门联合书局，1960。）所以，丁山先生认为“ｄōｎｇ＠②、重古本一字”（注：丁山：《中国古代宗教与神话考》，51页，龙门联合书局，1960。）。《广韵》注引《尸子》“ｄōｎｇ＠②不訾”，《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“＠④”，段注：“古童重通用”。此东、重、童三字通作之例也。因为，童从重省声，重从东省声，三字故得通用。

　　这十个太阳同居在扶桑树上，重从人从东，而“'东’是太阳鸟所栖息的扶桑”（注：萧兵、叶舒宪：《老子的文化解读——性与神话学之研究》，470页，湖北人民出版社，1994。），重最初含义可能就是扶桑树上“十日”的管理神，这与羲和颇相仿佛。《书·吕刑》：“乃命重、黎。”《传》曰：“重即羲，黎即和。”（羲和本为一神，《传》析离为二神，当为后世传说之分化，不足为据。）更认为二者本是一人。长沙子弹库出土的楚帛书中有楚人先祖“女童”的记载，安志敏、陈公柔以为“此处之女童，或即母童，即传说中之老童。”（注：安志敏、陈公柔：《长沙战国缯书及其有关问题》，载《文物》，1963（9）。）萧兵亦从其说（注：萧兵：《楚辞与神话》，220页， 江苏古籍出版社，1987。）。我认为“女童”应是“东母”的倒称，童、重、东古字通，已详前述。“女母古字亦每相乱”（注：闻一多：《天问疏证》，12页，上海古籍出版社，1985。），在甲骨文中本为一字，故可通。所以说楚人女始祖“女童”实即东方太阳神东母，它们都同为女神，从字义上即可明白看出，而老童（应以耆童为正）已明显地是男性神了，不能与“女童”等同。

　　综上所述，我们在对“重”的神性的探讨中，看到了一组异名同实的东方太阳神。它们又可分为两个系列，一为：析（卜辞）、折丹与羲和（《山海经》）、太折（《礼记》）。一为：东母（卜辞）、女童（楚帛书）、重（《山海经》）、东皇与东君（《楚辞》）。从第二个系列中，我们可以清晰地看到东方太阳神从女性神向男性神演变的过程。

　　黎，在神话中即太阳（火）神祝融，《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大、天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。”《左传·昭二九》：“颛顼氏有子曰ｌí＠(16)，为祝融。”ｌí＠(16)、黎古通。祝融或为太阳神，或为火神，其实火神即太阳神，《风俗通义·三皇》：“火，太阳也。”我认为，黎应为西方太阳神。《方言》十二：“黎，老也。”《史记·卫将军骁骑列传》“迟明”，索隐：“黎，黑也。”耆、黎字通，已详前文。《说文》：“耆，老也。”《左传·宣十二》：“耆，昧也。”《楚辞·九章·怀沙》：“日昧昧其将暮。”王注：“昧，冥也。”可见黎（耆）与西方太阳神夷（石夷）音近义同，为异名同实之神。《说文》：＠(17)，天阴沉也。”《小尔雅·广诂》；“＠(17)，冥也。”可见“＠(17)、夷、石夷、耆、黎音近义同，都为西方太阳神。（附注：字库未存字注释：＠①原字为足右加奇　　＠②原字为东的繁体字　　＠③原字为白下加匕右加殳　　＠④原字为花的上部下加童 　　＠⑤原字为木右加傅的右半部分　　＠⑥原字为勰的左半部分下加口 　　＠⑦原字为山右加禺　　＠⑧原字为日右加场的右部 　　＠⑨原字为欢的繁体字　　＠⑩原字为照的繁体字 　　＠(11)原字为晰的繁体字　　＠(12)原字为欢的繁体字 　　＠(13)原字为日右加交　　＠(14)原字为白右加皋 　　＠(15)原字为蒸去掉草字头　　＠(16)原字为梨的繁体字 　　＠(17)原字为日右加壹　　＠(18)原字为江的左部右加幼 　　＠(19)原字为石右加鬼　　＠(20)原字为黑右加真 　　＠(21)原字为快的左部右加林　　＠(22)原字为米下加糸右加页 　　＠(23)原字为璩的右半部分　　＠(24)原字为王右加快的右部 　　＠(25)原字为豕右加希　　＠(26)原字为江的左部右加炯的右部　　＠(27)原字为实的上部下加是）

　　《史记·律书》：“亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。”《释名·释天》：“亥，核也，收藏万物”，与杜注“蓐收”义同。亥与豕古本一字，《说文》：“亥为豕，与豕同。”段注：“二篆之古文，实一字也。”《论衡·物势篇》：“亥，豕也。”《吕览·察传篇》记有“三豕”即“己亥”之故事，均可为证。豕、耆、黎、夷，段玉裁并系于十五部，故例得通转。所以说，蓐收和黎也是一神之分化。

　　下面再来看看著名的西方大神：西王母。学者一般都认为西王母是从卜辞中“西母”所演变而来。《淮南子·览冥篇》：“羿请不死之药于西王母。”《山海经图赞》：“请药西姥，乌得如羿”（注：转引自袁珂、周明《中国神话资料萃编》，235页， 四川省社会科学院出版社，1985。），母、姥字通，犹可见西王母又称西母。西王母在《尔雅·释地》中是西极之义，犹如《大荒西经》中那位“司日月之长短”的石夷，在《易林·乾卦》：“舜升大禹，石夷之野”中，亦成了西方地名一样。

　　在古人心目中，太阳白昼自东向西运行，夜晚潜入地底自西向东回返。既然在东方太阳是由扶桑升达天空的，参照神话学二元对立模式，那么太阳在西方下潜地底时也应该经过一株太阳神树。

　　重黎一名，见于先秦典籍《书·吕刑》、《国语·楚语下》、《山海经·大荒西经》等。《大荒西经》谓：“颛顼生老童，老童生重及黎。”（注：本文所引《山海经》均据袁珂师《山海经校注》，上海古籍出版社，1980。）重黎的生父老童在同书《西次三经》中作“耆童”，因此，应以耆童为是。耆之所以讹成老者，盖耆、老义同，且年代久远，字易漫漶缺损，耆脱下方之日遂讹为老。据此，耆童与重黎是为父子关系。

　　其实，他们名为父子，实乃一神之分化。重童、黎耆，古字音近字通。《礼记·檀弓下》：“与其邻重汪ｙǐ＠①往。”郑注：“重皆当为童。《春秋传》曰'童汪ｙǐ＠①。’”又《楚辞·九章·涉江》：“固将重昏而终身”，闻一多先生谓重昏即童昏（注：闻一多：《九章解诂》，54页，上海古籍出版社，1985。）。《书·西伯戡黎》之黎，《释文》：“《尚书大传》作耆。”《史记·周本纪》亦作耆。并可为证。这样看来，重黎实际上是耆童的倒称。

　　综上所述：东：《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“原字为花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字为花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古时候：“蕫、董、东、重、童”通用。祝融或为太阳神，或为火神，其实火神即太阳神。舜称重华，因此，董姓原来为管理火的部落。

　　因此，董姓部落分化“东、重、童、仲、中、章”以及“老(耆)童、句芒、榆、程、温、苏、羋”，这些分化的部落只是后人人为演化成的异体字。

　　参考文献：

　　1、《中国古代史》、

　　2、《中国史稿》、《三皇五帝时代》

　　3、《重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一》

　　4、《中国远古帝皇谱》

　　5、《三皇五帝时代的社会性质及其年代学研究》