教师醉酒十篇

　　教师醉酒篇1

　　一个很偶然的机会，我听了一节在五年级上的李清照《如梦令》。课堂快结束的时候，教师引导学生体会词人的心情。一个坐我身边、表现很活跃、估计也很聪明的学生说出了“词人当时很难受”的答案……

　　【案例描述】

　　一次提问：满脸疑惑

　　……

　　师：现在，请同学们说说词人李清照当时的心情怎样。你怎么理解“沉醉”？

　　生：我觉得李清照很快乐，因为词中出现了“兴尽”，“沉醉”说明她陶醉了。

　　生：我也觉得李清照很快乐，因为和朋友们在一起，而且玩得都忘记回家的路了。

　　生：我不同意她们的观点。我认为李清照的心情是很难受的，“沉醉”一词告诉我们，词人喝了很多酒，而我们经常看到“借酒浇愁”一词，说明李清照当时是不快乐的。

　　师：那李清照到底是快乐还是难受呢？有没有谁再来说说？

　　（学生沉默，无人举手。）

　　师：我赞同第一个同学的观点，词人当时是快乐的，因为她和朋友们玩得很开心。现在，让我们带着快乐的心情朗读这首词。

　　（此时，我仔细观察了那位表达不同意见的学生，他皱着双眉，满脸疑惑。）

　　……

　　一次试上：进入“沉醉”

　　正巧，我带的也是五年级，于是，我在自己班上进行了一次试上。

　　我先组织学生们大致了解李清照的生平后，用“串讲画面”的方法理解了词意。然后，我引出了同样的话题。

　　师：同学们，我们了解了词人，明白了词意，你能联系全词说说“沉醉”的意思吗？

　　生：“沉醉”就是“陶醉”，陶醉在美景中了。

　　生：“沉醉”就是指词人喝醉了酒，误入藕花深处，都不知道回家的路了。

　　师：此处的“醉”到底是“喝醉”还是“陶醉”呢？

　　生：我觉得两个意思都有。既有多喝了，不认识回家的路的意思，也指李清照被眼前的美景深深吸引，陶醉其中了。

　　生：我觉得应该更加偏向于“陶醉”。因为我们刚才学习的几幅画面中，都表达出了词人喜悦的心情。

　　生：我觉得词人当时是很快乐的。你想啊，她品着美酒，赏着美景，闻着花香，怎么能不醉呢？早就“酒不醉人人自醉”了。

　　生：我也同意这个观点，因为后文中还出现了“惊”这个字。虽然它在词里表面上指的是“惊动了一滩鸥鹭”，但我还能读出词人好不容易找到回家的路时，“惊喜”的心情。老师，您不是经常告诉我们，聪明的孩子还要会读懂文字背后的意思吗？还有，您也经常说：要学会联系上下文理解课文。（教室里一片掌声）

　　生：我觉得也可以理解为“喝醉”的意思。因为这是李清照的早期作品，而当时的她天真无邪，生活条件优越，和朋友们喝醉是经常的事情。

　　师：是的，李清照早期的作品真实地反映了她的闺中生活和思想感情。在她的作品中，也多次出现了“醉”的画面。（课件出示《声声慢》）请认真朗读，看看你从这首词中，能读出怎样的“醉”？

　　生大声朗读，有的轻声讨论。

　　生：我读出了李清照苍凉悲愁的心境，那应该是她的后期作品。

　　（说完后，颇有感情地朗读了一遍）

　　生：我也从《声声慢》中读出了词人的生活很凄凉，当时的生活情况应该很糟糕。“凄凄惨惨戚戚”就足以说明她的愁苦，所以我觉得这首词中虽然没有直接出现“醉”，却能从全诗读出一个伤心欲绝的醉酒女子。

　　生：我看过一份资料，说李清照是一个很爱喝酒的女子，但她的酒就和她的诗词一样随着她人生经历的跌宕起伏而变化，显得多姿多彩。而《声声慢》中的“这次第，怎一个愁字了得”就说明她饱尝了人间的辛酸冷暖，因此这首词中的“醉”应该是伤心的醉、绝望的醉，和我们今天学的“沉醉不知归路”中的“醉”完全不同。

　　师：（课件出示李清照晚年生活状况资料）是的，请大家看看这段资料。资料里告诉我们，当时的李清照国破家亡，最爱的丈夫也因病去世，她自己晚年无家可归，流亡在外，饱尝生活的艰辛。怎么能不是“怎一个愁字了得”呢？下面，请将两首词对照读一读。

　　……

　　【案例反思】

　　古典诗词是我国古代文学中璀璨的明珠，也是语文教学内容中不可或缺的一个重要部分。在高年级诗词教学中，除了要引导学生感受诗词的节奏和韵律、品味诗词精美的语言外，还要引导学生进入作品所创设的意境，进而准确把握作者所要表达的思想感情，这样的意境应该由学生自己去体会，才能达到预定的效果。

　　一、扣住“词眼”教诗词

　　诗人、词人往往将自己的情感浓缩于方寸之中，读起来令人神思激荡。“词眼”就是指全诗词中最精彩和关键性的字。欣赏古代诗词时，我们应该抓住诗词的“诗眼”“词眼”，这样才能在诗词鉴赏中真正感受诗词的境界，深刻体味到诗词的意境。这首只有33个字的《如梦令》，稍加品味，词人无比喜悦的心情就可以悟得。去野外风景绝妙处“溪亭”游玩应该很欢快，因为欢快就喝多了酒，因为醉酒后沉沉睡去，在太阳快落山时醒来才匆忙驾船回家。这喝酒是助兴，喝醉酒更是爽快尽兴。

　　接着，通过不同的“醉”体会词人不同时期、同一主题的作品。生活变化的对比，情感生活的对比，都能引导学生体会到作品中意境的不同、词人心境的不同。《如梦令》中的“醉”是快乐的，尽兴的，全词洋溢着醉后的酣畅与爽朗，美好的生活就让词人陶醉了；《声声慢》中虽然没有直接出现“醉”字，“淡酒”却是凄凉、惨淡、愁苦的直接表达。词人本想借酒浇愁，却是“愁更愁”，最后终以“怎一个愁字了得”作结，与前一首词形成了鲜明的对比。这次试上，紧扣“醉”字，由浅入深，层层引导，把握词意，想象意境，体会情感，收效明显。

　　二、不要轻易放弃课堂生成

　　教师醉酒篇2

　　关键词：醉驾型危险驾驶罪；着手；罪过形式；共同犯罪

　　中图分类号：DF622 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）02-0114-03

　　一、醉驾型危险驾驶罪相关概念的界定

　　（一）废弃公路或在建中的道路上醉驾的定性问题

　　废弃公路是指由于城市规划等某种原因而被废弃不用的公路。在建中的道路是指公路主体工程已完工但还未完全竣工的道路，这种道路虽然未竣工，但车辆已经可以通过[1]。这些道路究竟是否属于《道路交通安全法》范围内的公路，目前仍是个难题。笔者认为废弃公路应该被包括在《道路交通安全法》范围之内，但在建中的公路则应被排除在“道路”的范围之外，因为公路被废弃一般是由于城市规划变更以及城市经济中心迁移导致的，但是公路本身可能还起着其本来的作用，并且还有车辆和行人通过，所以行为人在废弃公路上醉驾仍然构成危险驾驶罪。在建中的道路虽然主体工程已完成并且车辆也可勉强通过，但还没有竣工并交付使用，还没有承担起普通公路的作用，所以不能归入《道路交通安全法》“道路”的范围之内。在现实生活中，如果醉酒者驾车驶入在建中的道路而致人重伤或死亡，那么对其不能以醉驾型危险驾驶罪论处，而应以过失致人重伤罪或过失致人死亡罪论处。

　　（二）在广场、大型社区、大学校园、大型厂矿等场所内醉酒驾驶行为的定性问题

　　冯军教授认为，判断某一场所是不是《道路交通安全法》意义上的“道路”，要根据该场所的状况和属性来判断。从状况上看，广场、大型社区、大学校园、大型厂矿等场所在客观上可能是对外界开放的场所，不特定车辆、行人都能够自由通行。因此，在广场、大型社区、大学校园、大型厂矿等场所驾驶机动车的，也属于在道路上驾驶机动车[2]。张明偕教授则认为，危险驾驶罪不要求发生在公共道路上，只需要发生在道路上即可。在大型厂矿、大学校园以及广场等场所危险驾驶的，因为对不特定多数人的生命、健康产生了抽象的危险，仍然可能成立危险驾驶罪[3]。笔者认为不应机械的认定社区、校园、企业等场所内的道路是否是《道路交通安全法》上的“道路”，而应由这些场所是否供外界人员和车辆自由通行、对外开放程度、车辆以及人员的多少、是否属于城市道路的一部分等客观因素具体进行判断。

　　（三）虽然醉酒但没有驾驶行为的定性

　　有一个案例，即青海省大通县的一名交警在巡逻中发现一辆车停靠在路边，即上前询问，发现驾驶员万某在车内睡觉。交警随后调查得知万某是醉酒后在车内睡觉，却不料被抓了现行。那么，这种行为是否构成危险驾驶罪呢？设立危险驾驶罪的目的在于防止醉酒驾驶从而发生车祸，危机公共利益和他人的合法权益。而本案行为人只是单纯的在车内睡觉，并无驾驶行为，根据定罪的主客观相一致的原则，行为人只有醉驾的主观目的，但是没有醉驾行为，所以不构成危险驾驶罪。

　　（四）醉驾型危险驾驶罪之危险犯的类型定性

　　醉驾型危险驾驶罪是抽象危险犯。理由在于醉驾型危险驾驶罪设立的背景是近年来醉酒驾驶进而发生交通事故造成人员伤亡和财产损失的情况越来越严重，所以，为了减少此类交通事故的发生，刑八修正案把醉酒驾驶进而导致交通事故的前置行为也即醉酒驾驶行为规定为犯罪，从而把发生交通肇事罪的具体的危险阻止在醉酒驾驶的阶段。醉酒驾驶行为之所以能够构成犯罪，从法益侵害性方面而言，是因为醉驾人驾驶机动车会对道路上的行人和车辆的安全产生严重的侵害可能性，也即会对法益产生抽象的危险。醉驾型危险驾驶罪的设立可以对行为人的行为起到引导和震慑作用，从而防止醉驾人对法益的抽象的危险转化为交通肇事罪的具体的危险，从而减少交通事故的发生。

　　二、醉驾型危险驾驶罪“着手”的认定

　　对于醉驾行为“着手”的认定问题，英美法系国家的刑法理论与大陆法系国家的刑法理论有不同的标准。由英美法系国家刑法理论的通说可知，驾驶人发动引擎是醉驾人“着手”的标准。醉酒者虽然发动了引擎但并没有使引擎启动，只要有任何证据能够证明行为人在启动发动机的当时具有驾驶机动车的意图就可以认定其行为构成醉驾型危险驾驶罪，而不管事实上行为人能否驾驶车辆使其移动；甚至，即使因为车辆本身发生故障而根本无法启动，也应认定醉酒者的行为构成醉酒驾驶。相比之下，德国刑法理论的通说认为，醉驾行为的“着手”要更晚，其标准是行为人启动机动车发动机并开始行驶。“所谓的‘驾车’是指车辆实际上已经发动行走；如果只是热车准备上路，就不是驾车。”[4]可见，英美法系国家的刑法理论对醉驾行为“着手”的认定比大陆法系国家的刑法理论对醉驾行为“着手”的认定更为前置。

　　我国刑法学者对该问题的争论一直在持续，但是目前尚未形成通说。目前我国存在两种学说：一种是“运行说”。持该说的学者认为，行为人的“着手”就是使机动车处于连续不断的运行过程之中。普通情况是机动车驾驶人要使发动机启动，并进而驾驶机动车使其平稳的运行。而这里又存在一种特殊情况，即醉驾人使机动车处于很可能自动运行的状态。可假设一种情况，即行为人把汽车停在山坡上，自己坐在驾驶座上喝酒，因为之前没有拉手刹，以至于汽车自己顺着山坡下滑，那么，行为人的行为也是醉酒驾驶机动车[5]。另一种是“发动机动车引擎说”，持该说的学者认为醉驾行为“着手”前提与标准是机动车的引擎已经启动，即醉酒驾驶机动车的“车”必须是发动机已经启动了的车。如果行为人仅仅是醉酒后坐在驾驶座上睡觉，而未启动引擎，那么根本不会对法益产生任何危险。所以，持此说的学者认为醉驾型危险驾驶罪对法益的抽象危险开始于行为人启动引擎。

　　笔者认为这两种学说都不完善。“运行说”要求机动车的驾驶必须是使机动车处于运行过程中是正确的，因为只有运行中的机动车才会对道路上的行人和其他机动车产生威胁。但是“使机动车处于很可能自动运行的状态也属于驾驶机动车”则太过牵强。照此说来，醉酒的人坐在驾驶室，众人推车的行为也成立醉驾，然而这种行为对法益是丝毫无害的行为。如果这种行为也使行为人入罪，则违反了醉驾入刑的本义，即危险驾驶罪是要保护道路上不特定人和车辆的安全这一目的。“发动机动车引擎说”虽有一定的道理，但也不够全面。因为完整的驾驶行为包括启动发动机并使机动车平稳行驶。驾驶行为本身具有连续性，发动引擎、持续驾驶、结束驾驶这3个行为属于整个驾驶过程的3个阶段。如果人为的把完整的驾驶行为分割成几种行为，并把起始的发动机动车引擎行为看做驾驶行为，则是不全面的。

　　综上所述，醉驾行为的“着手”包括但不限于发动机动车引擎的行为，而应是发动引擎并使汽车起步进而平稳运行的一整套过程。不过，这里还须特别注意以下两个问题：（1）醉驾人是否在机动车内驾驶机动车并不影响“着手”的认定。假如行为人在车外，手持遥控器操纵机动车使其在公路上运行，这种行为该如何定性？笔者认为这种情况仍然构成危险驾驶罪。原因在于驾驶行为的“着手”本质上只要求驾驶者的行为使车辆启动并运行，至于驾驶者本人是否在机动车内并不影响机动车能否运行。之所以这样说，是因为汽车产业的高速发展使遥控驾驶技术成为现实，驾驶人利用遥控技术也可以驾驶机动车。所以，醉驾人遥控操作机动车的行为同样构成危险驾驶罪，曾经的“海归女醉酒遥控驾驶案”[6]就是适例。（2）不作为方式的醉驾是不可能的。有学者认为，如果行为人把汽车停在陡坡上而不拉手刹，自己坐在车里喝酒，以致汽车从坡道下滑的行为也属于醉酒驾驶机动车[7]。笔者认为这种观点不能成立。因为使机动车启动并平稳运行才是驾驶的主要内容，而行为人把车辆停在陡坡上就表明其驾驶行为已经终止，此时驾驶人并没有驾驶机动车的意图。此种情况下如果造成行人重伤或死亡，应以过失致人重伤罪或过失致人死亡罪论处。

　　三、醉驾型危险驾驶罪的罪过形式

　　目前学界对于醉驾型危险驾驶罪的罪过形式主要有两种观点：

　　（一）“故意说”

　　持此说的学者认为，醉酒驾驶的罪过形式必须是故意，即这种故意是在整体上指行为人在醉酒驾驶时认识到自己是在醉酒状态之中，而行为人又驾驶机动车的，就可以认定其具有醉酒驾驶的故意。但是，对于醉酒驾驶状态的认识不需要十分具体，即不需要认识到血液中酒的具体含量，只要有大概的认识即可。行为人认为自己只是酒后驾驶而不是醉酒驾驶的辩解，并不能排除故意的成立[8]。

　　（二）“过失说”

　　还有一些学者认为，危险驾驶罪的主观方面只能是过失，比如有学者认为，“本罪是危险犯，主观方面表现为过失。也就是说，危险驾驶罪中的危险驾驶行为是故意的，但对危险驾驶造成的危险状态却是既不希望也不放任，而是自以为驾驶技术好，自己的控制能力好等，并坚信不会发生危险，因此，危险驾驶罪的主观方面只能是过失”[9]。

　　主张“过失说”最有代表性的学者是中国人民大学的冯军教授。冯军教授对醉驾型危险驾驶罪的罪过形式为过失进行了充分的论证，他指出，如果将醉驾型危险驾驶罪的主观方面认定为故意会带来一系列的问题：（1）会使《刑法》第一百三十三条之一中的罪刑关系明显失衡。（2）会导致相关刑法规范的适用丧失妥当性，例如死缓的适用。（3）这样会导致律师等行业的从业人员因为一次危险驾驶的故意犯罪而丧失从业资格。（4）不能妥当的说明增设《刑法》第一百三十三条之一的必要性。所以冯军教授坚持认为醉驾型危险驾驶罪的主观方面只能是过失，其理由是：第一，从《刑法》第一百三十三条之一的内容来看，假如行为人主观上对自己醉酒驾驶行为产生危害公共安全的抽象危险具有故意的，要综合《刑法》第114条的规定及《刑法》第二十三条的规定认定为以危险方法危害公共安全罪的未遂犯，不应仅仅判处拘役和罚金，而应判处更重的刑罚；第二，从危险驾驶罪与以危险方法危害公共安全罪以及交通肇事罪的法定刑之间的轻重协调来看，该罪应该是过失犯；第三，从我国法院的生效判决所处理的醉酒驾驶型危险驾驶罪案件的审判实践来看，其判决往往是行为人虽然故意在道路上醉酒驾驶，但是对于醉酒驾驶行为所引起的公共危险仅仅存在过失[10]。

　　上述观点是存在问题的：第一，将危险驾驶罪的罪过形式认定为故意不会导致死缓等有关刑法规范的适用出现不妥的现象。冯军教授假设了一个死缓犯在缓刑考验期内醉酒驾驶机动车的例子。根据目前我国的刑事司法实践，死缓犯醉酒驾驶机动车的情形不会出现。因此，这个假设没有任何司法实践意义。第二，将危险驾驶罪的罪过形式认定为故意并不会导致《刑法》第一百三十三条之一中的罪刑关系明显失衡。因为从刑法理论上来讲，就算危险驾驶罪出现罪刑失衡，那也是社会情况的复杂性和立法技术所致，并不是将危险驾驶罪的罪过形式认定为故意就会导致该罪的罪刑失衡；第三，关于律师等行业的从业人员因为违反危险驾驶罪而丧失从业资格的问题，笔者认为律师作为法律人，本应带头模范的遵守法律。如果律师带头违法，说明这个律师不管是对自己、他人还是社会安全都是一种不负责任的态度，这样的律师失去从业资格应该是合法、合情、合理的，所以说醉驾型危险驾驶罪的主观方面只能是过失是站不住脚的。

　　综上所述，笔者赞成故意说。笔者认为醉驾型危险驾驶罪的故意类似于原因自由行为。原因自由行为，又称“原因中的自由行为”，指有责任能力的行为人陷入了无责任能力的状态，行为人原本可以自由决定自己的行为，但故意使自己一时陷入无责任能力或限定责任能力状态，并在这种状态下实施了符合构成要件的行为。行为人醉酒前应该会预见到自己饮酒后开车的行为，但仍然饮酒并醉驾，实施了符合构成要件的行为。据此可以认定行为人对酒驾是故意，或者至少是间接故意的行为。我国刑法第18条第4款规定：“醉酒的人犯罪，应当负刑事责任。”既然醉酒后故意伤害或毁坏财物的行为可以构成犯罪，那就没有理由不惩罚醉酒后驾驶的行为。

　　四、醉驾型危险驾驶罪的共同犯罪问题

　　虽然实践中醉驾型危险驾驶罪的行为人一般都是一个人，但是社会生活的复杂性使得醉驾型危险驾驶罪的共同犯罪也有存在的可能。假如甲醉酒后因为害怕醉驾被发现，而让同行的朋友乙代驾，但是乙并无驾驶证，只是略懂驾驶技能，甲坐在副驾上指导乙进行驾驶的行为如何认定？笔者认为此种情况甲乙构成危险驾驶罪的共同犯罪，理由如下：（1）乙无驾驶证，所以无驾驶资格，因而是不能驾驶机动车的，而且其本身也不具备机动车的驾驶技能。而此时甲虽然本身没有操纵汽车，但是他对不会开车的乙的指导使其实质上在控制汽车。（2）乙虽然没有驾驶证且不具备驾驶技能，但是他并不是甲实行醉驾型危险驾驶罪的工具，因为乙一开始就知道甲醉酒，然而还答应代驾，所以其主观上对他和甲的这种危险驾驶行为具有故意，也就是存在共同犯罪的意思联络，所以甲不构成危险驾驶罪的间接正犯，而是和乙构成危险驾驶罪的共同犯罪。

　　《刑法修正案（八）》增设了危险驾驶罪，有效的规制了追逐竞驶型和醉酒驾车型危险驾驶行为，在维护社会秩序和公共交通安全方面充分发挥刑法打击犯罪的作用，对于社会公众养成文明有序的良好交通意识起到了较好的规范和引领作用。危险驾驶罪是一项新的罪名，对于其立法不可能一劳永逸，立法中还存在一些不足是很正常的。危险驾驶罪无论是在定罪方面还是在量刑方面都有进一步完善的必要和空间。本文通过讨论醉驾型危险驾驶罪的概念、着手以及罪过形式这几个重要问题，对于危险驾驶罪的入罪标准问题作一研究，以期能适应刑法理论和司法实践对于危险驾驶罪的要求。

　　参考文献：

　　〔1〕谢望原，何龙.“醉驾型”危险驾驶罪若干问题探究[J].法商研究，2013，（4）：110.

　　〔2〕〔5〕〔7〕〔10〕冯军.论《刑法》第133条之1的规范目的及其适用[J].中国法学，2011，（5）.

　　〔3〕〔8〕张明偕.刑法学[M].法律出版社，2011.637，284.

　　〔4〕BGH NZV 89， 32： BayObLG NZV 89， 242： OLG Düsseldorf NZV 1992，S，197.

　　教师醉酒篇3

　　【教学目标】

　　1、结合诗后注解，自学古诗，了解大意。

　　2、抓住重点字词，启发学生联想，读懂诗意，体会作者表达的思想感情。

　　3、通过教师的评价，引导学生习得学习古诗的方法。

　　【教学重难点】

　　引导学生在诵读的过程中体会作者表达的思想感情。

　　【教学准备】多媒体课件

　　【教学过程】

　　一、导入

　　1. 西域沙漠，人烟稀少，战争频发，这就是唐朝的边塞重镇，凉州。当地歌曲中夹杂有少数民族的曲调，别具一格，人们称之为凉州词，许多诗人以此为曲，以边塞的生活见闻为词，写下了一首首豪迈大气的边塞诗。今天我们来学习唐朝著名诗人王翰写的《凉州词》。

　　2. 齐读课题。

　　二、分环节教学，确定学习古诗的标准。

　　1.读古诗，正字音（确定读的标准：节奏分明）

　　（1).自由读古诗三遍，注意读准字音，读准节奏；

　　（2). 生试读，师相机进行评价，引导学生更正字音，读准节奏；

　　(3)教师范读，指导读出节奏。

　　（4）男女分读，全班齐读；

　　2.说古诗，明诗意（确立理解古诗的标准：结合注释，适当想象）

　　（1）请学生分句解释诗句意思，师相机引导；

　　（2）同桌互说整首诗意思；

　　（3）请一位学生当堂展示，并总结理解古诗意思的方法。（借助注释，适当想象）

　　3.抓诗眼，悟诗情（确定明悟诗情的标准：抓诗眼，品悟诗情）

　　（1）品味“酒美”

　　a.同学们，经过刚刚的学习，我们了解到第一行诗写的是庆功宴上热闹欢乐的气氛，那么这种气氛是通过诗中的哪一个词写出来的？

　　b .从诗中哪些地方看出酒美？

　　c .酒在我们中国的诗歌文化里，是一种重要的意象，就是助情物，它往往是作者情感宣泄的出口，下面让我们来看看酒在不同的环境里，分别代表了作者什么样的感情？

　　d .对于戍边的战士来说，美酒意味着什么？（大胜之后的庆贺，以酒助兴。越是美酒越是说明将士们的心情非常高兴，越是高兴就更该喝更好的酒）

　　(2) 品味“催”

　　a .多好的美酒啊，战士们喝到了吗？那是因为一个字：催。从这个字里，你能联想到什么？（战争开始了，胡人犯边，劫掠百姓）

　　b .是啊，一个催字，写出了边疆战事的无常。战士们过的是怎么样的一种生活？（朝不保夕，敌人随时来犯，清晨，正午，深夜，琵琶声起，将士出征）

　　c .如果你是战士，此时你愿意在军营畅饮美酒？还是外出保卫百姓？

　　(3) 品味“醉”

　　a .到了第三行诗，它的关键词跟第二行诗有密切的关系，找出第二，三行诗的矛盾之处，我们就找到了关键之字：醉。

　　b .为何说“醉”字矛盾？“醉”字真正的意思是什么？（将士倒在沙场的样子像喝醉了）

　　c .死可不可怕？但在将士们眼中，有没有将死亡放在眼里？（视作醉倒，请君莫笑，尽显对生死之淡然，豪迈）

　　(4) 品味“回”

　　a .为什么将士们能将生死看淡，原因在最后一行诗中。来，同学们，找一找最后一个关键词：回？

　　b .能回吗？几人能回？自古以来，从秦到唐，戍边就是一件非常危险的事情。胡人是游牧民族，居无定所，行踪成疑，边疆的战士不知道下一次战争是什么时候发生。只知道逢战必失手足，生死之事见多了，便看得淡了。

　　三．强化主题，总结方法

　　1.从刚刚的学习当中，我们了解到了边疆苦寒，生死无常，而且还要跟亲人长久分别，如果是你，你愿意成为一名戍守边关的战士吗？

　　2.那么自古以来，为什么还有无数的将士甘愿留守边关，挥洒热血？因为他们的身后的国家的安危，是百姓的幸福。他们退一步，无数家庭将破碎，孩子们会失去爸爸妈妈，城市会由繁华变得破败，国家会由完整走入衰亡。

　　3.出示课外资料，加深体会；

　　4.带着这节课的收获和体会，诵读全诗。

　　5.学生通过表格进行自我评价，小结学习古诗的方法。

　　【教学过程】

　　酒美 大胜之喜

　　催 战事无常

　　将士 家国天下

　　教师醉酒篇4

　　去年的一天，19岁的年轻姑娘桑雅，德维里斯驾车在美国丹佛市的一条街道上等红灯。这位女子或许憧憬着自己很快就要成为一名儿童理疗师的美好未来，然而她的梦想在瞬间就破灭了，一辆小型卡车以100公里的时速撞上了她的丰田牌轿车。巨大的冲击力使她成了一个脑死亡的植物人。几天后，她的父母在医院里眼睁睁地看着他们唯一的孩子死去，

　　开卡车的驾驶员是55岁的拉莫，罗默洛。他从卡车中踉踉跄跄地走了出来，他当时已经喝醉了，对他所进行的体内酒精测试结果是：其指标超过科罗拉多州所规定的血液内酒精含量的两倍以上。在这一事实面前，这位老兄居然仍申辩自己无罪。

　　可是当警方查阅此人的档案资料时却大为震惊。罗默洛在此之前已有6次因醉酒驾车而遭拘留的案例，却仅有一次被送进监牢关了15天，所以在他撞了桑雅?德维里斯的那天，他是拥有合法有效的驾驶证的。

　　那么这种状况是怎样发生的呢?事实表明：是过于宽松的法律以及法官的温和判决使他屡次逃脱惩处的。罗默洛的驾驶证曾被中止过好几次，但是按照该州的法律，每次中止一年后便自动有效。在前几次被拘留后，法官都只判他接受醉酒方面的心理辅导。从而使他逃过牢狱之灾。

　　问题在于，罗默洛的案例并不罕见，据估计在美国，每年有约50万醉酒开车者因多次违章而被拘留。仅在明尼苏达州，2004年就有1000多名驾驶员已经至少因6次与酒精有关的指控而被拘留。其中有182人有高达10次的酒后驾车记录。

　　所有这些闯祸的醉酒开车者并不只是以自己的生命来玩俄罗斯赌的。在2005年，醉酒者开车撞死了5000多个无辜的路人――几乎是9.11事件死亡人数的两倍。与此同时，据联邦公路交通安全局估计，醉酒开车肇事者使美国经济损失了数百亿美元，包括高昂的医疗费用以及警察、消防、救护之类的开支。家庭的开支也因此大大增加，例如几乎使所有的人的汽车保险费率提高不少。

　　法律惩罚过轻

　　在美国大多数州，初次醉酒驾车只属于轻度违法，很少会被投入监狱，只有在屡犯之后才会变成重罪。当一个人多次违法，应该严惩时，也很少被判长期服刑。此外，一个屡教不改者即使被判坐牢多年，服完全部刑期的却不多，2006年在马塞诸塞州，只有不到1％的人被判入狱者获得两年以上的刑期。

　　有时，检方的草率工作态度使不少醉酒开车者轻易逃脱法律制裁。据新墨西哥州阿尔伯戈基市一家报纸披露，一位名叫爱德华?塞纳的人在犯案后申辩自己是初犯，而事实上他已经是第五次犯案了。检察官似乎没有发现此人以前的五次醉酒记录，结果塞纳没有蹲一天大牢，也未交任何罚金。

　　在马里兰州的蒙哥马利县，醉酒驾车者如果同意做某些心理辅导的话，法官一般给他们以缓刑来代替坐牢。几乎有五分之一的有罪的醉酒开车者获得的是没有任何监督的缓刑。

　　2006年1月，新墨西哥州一名有两次醉酒开车记录的妇女喝醉后驾车，结果车子失控，冲向迎面开来的另一名酒醉开车者的汽车，造成此人身亡。法官只判她入狱30天。这一量刑被负责该案的检察官称为“一个开玩笑的判决”。

　　教师醉酒篇5

　　或许是柯岩的景点对我太熟悉了，留不住我；或许是我第一次乘游船登上葫芦醉岛，岛上的一切吸引了我。仅这一次游鉴湖，却给我留下了深刻的印象。

　　鉴湖的水是碧蓝碧蓝的。随着偶尔一艘游船驶过，湖面上泛起阵阵波浪，在灿烂的阳光下，波光粼粼，加上两岸的绿树红花及远山的倒影，仿佛把游客带进了美丽的山水画卷之中！

　　鉴湖的古纤道，是一条铺设在湖中央的、狭长的清石板小路，一直伸向葫芦醉岛。湖中泛起的浪花，拍打着岸边，不时溅起朵朵水花，给漫步在纤道上的游人一种无限的遐想。

　　进了葫芦醉岛，便是“酒城”。“城”内展示了从稻谷－－辗米－－蒸饭－－发酵－－开?－－出缸－－装坛等几十道工序的酿酒工具。还有酒的陈列室，品酒室，岛内各处都与酒有关，简直成了黄酒博物馆。难怪葫芦岛取名为葫芦醉岛，原来是绍兴黄酒醉了葫芦岛！而今天，游人虽不被黄酒所醉，却被葫芦岛的美丽陶醉了！

　　教师醉酒篇6

　　我的爸爸最爱喝酒，人称“赤日醉鬼”。那是因为他一喝醉酒，就会整张脸上红红的整整一日。

　　这不，他又出去喝酒了。

　　下午，我放学回家，一走进家门就觉得酒香扑鼻。“千里飘香”，空气把一身酒气送到了我的鼻子里边。我走进爸爸的卧室一看，爸爸正睡在床上，脸红得像一只红苹果。天哪！这一次喝得比以前任何一次更厉害了。

　　教师醉酒篇7

　　[关键词]《世说新语.任诞》；任性放纵；追求本真

　　《世说新语》是一部记录魏晋风度的故事集，主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，《任诞》作为其中的重要部分，更是将魏晋士人的恣情任诞、率真自然的性格刻画得栩栩如生。

　　“任诞”，意为任性放纵，不为世俗礼法所局限。魏晋名士“指礼法为俗流，目纵诞以清高”（1），他们纵酒放达、诋毁礼法并且傲视权贵、愤世嫉俗，因为他们蔑视儒、佛、道诸家存在的虚伪的礼教，对天真淳朴有着无限向往之情。“任诞”倡导让生命回归自然，将人的至淳至朴的真性情从世俗虚伪的伦理规范的禁锢下解放出来，将追求人性自由本性发挥到极端，“他们内在地追求本真、自由的自然本性，外在的建立与自然山水之间共生、亲和的关系，从而导致了违礼越俗人格个性追求与怡情山水的诗意栖居方式。”（2）在《世说新语.任诞》中随处可以看到到这种追求自由的“真”性情的特点。

　　一、嗜酒成风――追求心的自由

　　身处魏晋易代的特殊时期，士人们不但理想抱负遭受现实的无情打击，雄心壮志日渐被消磨殆尽，而且面临如何在备受猜忌形势下保全性命的问题。在此情形下，魏晋士人与酒结下不解之缘，他们对酒热爱和推崇，依恋和沉迷，他们嗜酒成风，借以寄托心中的抱负与辛酸，认为酒可以让他们冲破了世俗的种种枷锁，醉酒可使人超脱荣辱与生死，净化人的精神，达到物我两忘的境界，正如陶渊明的诗所言“结庐在人境，而无车马喧”。

　　《世说新语.任诞》中有不少关于魏晋士人与酒的故事的记载，在他们嗜酒成风的背后，是对心的自由的追求。

　　如《任诞》篇中第1则记载刘伶、阮咸、王戎等“七人常集于竹林之下，肆意酣畅。”他们七人不受拘检，心境澄明，肆意饮酒，纵情适意的场景宛若眼前。

　　第3则记载“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之！’伶曰‘甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。’妇曰‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。夫人之言，甚不可听。’便饮酒进肉，隗然已醉矣。”刘伶面对妻子的劝告，巧设诡计，骗得酒肉后拼却一醉，而且以饮酒来醒酒的荒诞言论，令刘伶的酒鬼形象倍增。

　　刘公荣与人饮酒，从不论共饮的对象为谁：胜过他的人、不如他的人、他的同辈者，公荣都与之饮，“故终日共饮而醉”（第4则）只要有酒，何必问同饮者的贵贱与长少，只需一醉方休即可。

　　“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群獠来饮，直接去上，便共饮之”（第12则）。这里，共饮的对象已不局限于人或动物了。

　　“王光禄云‘酒正使人人自远’。”（第35则）王光禄认为，酒可以使人进入一种高远的境界。

　　“王佛大叹言‘三日不饮酒，觉形神不复相亲’”（第52则）。认为如果三天不饮酒，便会感觉魂不附体了，表现酒对魏晋士人的重要性。

　　从以上《世说新语.任诞》中的几则故事中我们可以感受到魏晋士人对酒的痴爱，他们或共饮或独饮，酒在他们的生活中是不可或缺的。于他们而言，喝酒是一种可以解除世俗的枷锁、人的精神枷锁，从而释放人性的自由的方法，可使人心平气和，怡然自得。表面上看，他们“日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，无拘无束无碍”。然事实却是，魏晋易代之际的统治伦理败坏使他们极度失望，他们不愿与统治者同流合污，想要保持那份“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的高洁情操，肆意纵酒也许只是“借酒消愁”或“明哲保身”之举，只有沉醉在酒乡的迷梦中，才能暂时忘怀对朝不保夕的命运的担忧，舒缓有志难酬的苦闷与惆怅。这在第51则、第13则中可得到印证，“阮籍心中有垒块，故须酒浇之”（第51则）。阮籍的酒，是用来浇熄心中的不平之气。“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰‘仲容已预之，卿不得复尔’”（第13则）。阮浑想学父亲轻视世事与旷达，但其父阮籍劝道“卿不得复尔”。为什么？因为他深知自己醉倒酒乡，看似洒脱旷达，实则内心深埋着的对人生的烦扰与痛苦，时刻处于这种异常矛盾的情感煎熬之中，酒，不过是借来“浇愁”的。这样表面洒脱不问世事，内心却恐惧煎熬的，只有阮籍一人吗？恐怕魏晋士人都一样，他们纠结、矛盾，痛苦与快乐并存，在酒的世界中沉沦，表面看来成了一种不加节制的纵情享乐的生活方式。这既是宣泄心中壮志难酬的失望的情绪，又是出于避祸以求自保的现实需要。他们借酒消愁，使被世俗烦恼禁锢住的精神得以解放，也是借酒追求精神上的自由。

　　二、蔑视礼教――展现至真至淳的人性

　　在《世说新语.任诞》中有多则关于魏晋士人蔑视封建礼教故事的记载，体现了他们追求自然的本性。如《任诞》中的第7、第8则所记：

　　阮籍嫂常还家，籍见与别。或讥之，籍曰“礼岂为我辈设也”（第7则）

　　阮公邻家妇有美色，当垆酤酒，阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。（第8则）

　　前一则中，阮籍的嫂子回娘家，阮籍与其告别，有人讥其不遵礼法，阮籍说“礼教难道是为禁锢我们这些人制定的吗？”于是不顾“叔嫂不通问”的古礼，与嫂话别。后一则讲阮籍醉酒之后便睡在邻家妇人的身旁。阮籍的种种不为礼法所拘，直率而不失本性的行为，恰恰都是对虚伪的礼教的蔑视，展现的是对至真的人性的追求。

　　对于固守、畏惧封建礼教的人来说，他们的眼里、心里都是礼教，他们被礼教所编织的这张巨大的有形无形的网，缚住自己的心、勒住自己的手脚，又像一群戴着镣铐跳舞的人，他们自己在这张网中甘之如饴，还妄图用这张礼教的网去罩住其他人，让他人的行为与自己一样，不能有丝毫出格或不同。然而，心境澄明而坦荡的人，心中没有任何礼教的概念。曾听过一个故事：两个和尚是师兄弟，一日去化缘，途中遇到一条河，河水不深却没有桥，二人正要涉水过河时，一位姑娘也要过河，但姑娘担心河水弄脏自己的鞋子和衣服而向他们二人求助，师兄最后将姑娘背过了河。师兄弟二人又走了一段路后，师弟对师兄说：师兄，你我皆是出家人，刚刚你怎么可以背着那位姑娘过河呢？”师兄坦然说道：“师弟，我早已将姑娘放下，可你还背着哩。”在这个师兄的心中，那位姑娘只是芸芸众生中的一个需要帮助的人，无关其他。而阮籍等人的胸怀坦荡、心境澄明不也真如此吗？他们追求的是个性，崇尚的是人情。“叔嫂不通问”的不近人情的礼教不在他心中。他心地无邪，即便酒醉卧于妇人身侧的胆大的举动亦能得到女子丈夫的理解。这充分地表现了其至真至淳的人性战胜了世俗礼教。古人重视丧礼，治丧时要无限悲恸，痛苦流涕，因哀痛而废食，“致毁以死”，似乎只有这样才符合世俗的丧礼，才能体现生者对死者的哀痛之情。然而，这种丧礼实是对人性残酷无情的摧残。阮籍在葬母时并不这样按僵硬的礼法所规定的那样按时而哭，而是“蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀”（第9则），这一行为给世俗的礼法以最无情的抗击，而他的真挚的悼母之情在那“都得一号，因吐血，废顿良久”（第9则），中表露无遗。常言“大悲无泪”，真正巨大的悲痛，痛入心扉，并不是泪水能表达的。他对亡母的哀恸之情在呕血与昏厥中表露，这种表达是受自己内心的驱使，是真情流露，而不是因冷冰冰的虚伪礼教所强制作出的虚伪的反映。阮籍用自己的方式挑战了虚伪的礼教，这一切体现的是人的至真至淳的本性，丝毫没有沾染礼教之士所看重视的形式上的虚伪之情。

　　三、任性而行――自由舒展的人生

　　魏晋名士们任性而行，遵从自己的内心，毫不在意外界的评论。寄乐趣于生活过程而不拘泥于目的，从而展现自由舒展的人生。这些给处于喧嚣与浮躁中的我们以启迪，在追求自己想要的外在的东西的同时，不要丧失自己纯真的本性，同时要审视自己内心真正所需的那安宁与舒展的净土。

　　第32则中载，王长史、谢仁祖同为王公掾，长史云：“谢掾能作异舞。”谢便起舞，神意甚暇。王对王导说谢尚会一种特殊的舞蹈，谢尚便在众人面前当场起舞，神色自然，意态悠闲，毫无忸捏之态，展现的是其对自然、真率的追求，是自由舒展的表现。

　　第36则中载，刘尹云：“孙承公狂士，每至一处，赏玩累日，或回至半路却返。”孙承公每到一处，就要游玩好几天，或是走到半路又转身重往，这种的狂放、任性而行，表现其崇尚自由的倾向，用心领悟到生命的自由与美妙，达到一种自由舒展的人生的精神状态。

　　第47则记载王子猷的故事充分体现着魏晋士人的任性而行。王子猷居山阴时，有次夜降大雪，面对大雪延绵的景象，子猷把盏独饮，眼望四下皎白，起身徘徊，吟诵左思的《招隐诗》。忽然间想起戴安道，当时戴在剡溪，子猷不顾路途遥远，连夜乘船去寻访，船行了一夜，到了戴的门前他却又转身而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”这则故事让人充分感受到王子猷洒脱自然的性情。耗费一夜的时间与精力，到达要见的那个人的门口，常人定然会进去，可王子猷却“造门不前而返”，他饮美酒，赏雪景，忽而彷徨并咏左思的《招隐诗》，兴许忽然有了某种感悟并想起自己的朋友，且急于与朋友分享，便不顾还是雪夜，便立即乘兴出发去找友人，行经一夜到达友人的门前时，或许忽而发觉这种心境只可意会，无可言喻，昨夜的急于与友人分享的感受，恍如，已不甚清晰，只留下朦胧美意，只恐言语无法表达真切，且会破坏蕴藏于心中的人生的美感，“此中有真意，欲辩已忘言”不必执拗于来时的目的，于是转身而回。王子猷这种本就因兴而去，因性而返，只重过程，不问结果的行为，正是毫无矫饰的率真，是自我个性的极度张扬。他的任性而行，不仅体现了他对美景的喜爱之情，是对自然和自由个性的崇尚之情，展现的是魏晋士人的超俗离世的高洁的向往。对此钱穆有评“至如子猷之访戴，其来也，不畏经宿之远，其返也，不惜经宿之劳，一任意兴之所至，而无所于屈。其尊内心而轻外物，洒落之高致，不羁之远韵，皆晋人之所企求而向往也。”3

　　魏晋士人看似怪诞的行为的背后，实则是他们对虚伪的封建礼教的无情抗击，更是对舒展自由的人生、对人的“真”性情的追求。他们蔑视封建礼教，用自己的方式任性而行，实是对内心自由的追求，对自己情感表达的方式的追求，更是他们对人的至淳至朴至真的本性追求。

　　结语

　　宗白华先生认为“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由，极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”（4）身处魏晋易代的动荡时代，整个士阶层惶惶不可终日，社会动荡不安，又有虚伪的礼法存在，而官场上到处是猜忌、是勾心斗角，名士们内心痛苦不安。纵酒放诞，看似快意人生，其实，这种消极避世，不过是保全性命与独立人格的一个好方法，一种追求心灵上的自由，舒展自由的生命之举。在喧嚣浮躁的现代社会，人们往往容易迷失在灯红酒绿、纸醉金迷中，但社会越是浮躁，我们的内心越应该平静、从容、淡定，像在《世说新语.任诞》感悟到的那样，即便他们身处无奈的环境下，却依然能坚守内心精神世界，用嗜酒成风、挑战封建礼教等怪诞行为表明了自己独特的生活态度与人生追求，这在一定程度上能给内心浮躁的人以启迪：即使身处无奈的环境之中，亦不能随波逐流，不能放弃对至真、至淳的本性的追求，只有这样，才能使浮躁的心抛弃一切世俗杂念的羁绊，回归自然，而内心的宁静、从容将使我们的心境更加澄明，意志更加坚定。

　　参考文献：

　　（1）张万起.刘尚慈：《世说新语译注》，北京：中华书局，2003，第715页。

　　教师醉酒篇8

　　刘伶醉酒的蝶变新生之路

　　企业格局蝶变：一个老字号，从1亿到100亿成就刘伶醉企业王者格局

　　2010年12月，中国巨力集团成功收购“刘伶醉”，随之，巨力刘伶醉酿酒股份有限公司正式成立，建成了从制曲、发酵、酿造、无菌灌装的生态酿酒基地，年产能5万吨。同时，将老厂区设计改造成酿造基地和酒文化博物馆。

　　可以说，巨力的入主，让刘伶醉的资产由1个亿变为100个亿。在酒业的发展过程中补充了能量，注入了燃料，让刘伶醉的增长速度加快，更充分的利用资源奠定北方白酒霸主地位。

　　储酒能力蝶变：一种储酒方式，从百年地下酒海到百亩万坛酒林成就王者气魄

　　储酒、藏酒能力向来是白酒企业发展的核心能力之一，当年风靡全国的秦池白酒，就是因为没有优质的原酒生产能力和基酒储藏能力，导致企业由盛而衰的转变。

　　刘伶醉作为一个老字号的白酒企业，其储酒能力从百年地下酒海即可获悉，地下盛酒的容器据考证以有四五百年，容器里的酒到底多少年无法考证。目前只能按新中国解放前、解放后、时期、改革开放前和改革开放后五个阶段来划分窖藏的原浆酒。

　　为了更好地推动刘伶醉品牌的发展，刘伶醉在其新厂区建设了一个北方最大的百亩万坛生态储酒林，“万坛酒林”在五大树种、环林湖水、上好土质、地藏陈坛四大系统支撑下，小生态环境自然天成，坛内美酒经日月更替，自然洗礼，纯化老熟，可谓“林中一秋，洞藏五载”。银杏、玉兰、青松、翠柏、陶坛、绿水共同构成一幅天然藏酒的美丽画卷，采天地之灵气，集日月之精华，生态养酒，自然纯化，造就出一坛坛充满“精、气、神”的美酒。经上海大世界基尼斯总部认定，刘伶醉万坛酒林两万多个陶瓷坛是中国最大的园林式藏酒基地，堪称“中国第一酒林”。

　　有历史、有文化、有高品质的百年斟酒是刘伶醉发展的保障。

　　酿造生态蝶变：一次环境改善，从千年古井到人工湖奠定华北平原生态酿酒标杆

　　刘伶醉酿酒股份有限公司位于太行山东麓华北平原上，西距太行山15公里，东距白洋淀35公里，这里气候宜人，四季分明，有利于北方白酒的酿造与储存。瀑河河水穿厂而过，拥有一口千年古井――润泉涌。1998年，文物部门对酒厂烧锅遗址进行发掘。经考古专家鉴定，现厂区内“润泉涌烧锅遗址”的年代为公元1126年（金元时代），距今已有近千年的历史。

　　润泉涌成为了刘伶醉品牌中的泉眼，点亮了整个刘伶醉品牌的历史，原自太行龙脉的润泉涌甘泉，成就了刘伶醉品牌的历史。现在，新刘伶醉酒厂除了拥有几口地下深层水井，供应刘伶醉品牌生产酿造，另外为了更好的提升刘伶醉酿造环境，新厂区特别建设了一个北方少有的人工湖，以营造滋润温润的酿造环境，这在干燥的北方，有助于整个厂区的酿造生态建设，提升企业的酿造品质，为出产更好的白酒奠定基础。

　　刘伶醉精选高粱、大麦、小麦、大米、小米、糯米、玉米、豌豆、绿豆九种粮食，经泥池老窖、固态发酵、缓火蒸馏、量质摘酒、分级贮存。集天地灵气，采九谷精华，是中国九粮酿酒第一家。

　　烧锅品质蝶变：一种古法工艺，传承千年古烧锅成就烧锅酒活化石

　　我国从汉代的青铜蒸馏器，到河北青龙出土的金元时期的青铜蒸馏器，再到徐水刘伶醉烧锅遗址出土的具有金代特征的遗物，为研究我国蒸馏酒的起源提供了有价值的实物资料。刘伶醉烧锅遗址的发现，为研究当时我国北方地区的社会、政治、经济状况，为研究我国白酒的起源、发展提供了实物依据。它的发现，为我国的白酒行业注入了新的文化内涵，从目前已知的考古资料看，可以说刘伶醉烧锅遗址是中国蒸馏酒的一个发源地之一，中国烧锅酒的活化石。

　　刘伶醉烧锅源于魏晋时期，至今已有1700多年的历史，其古窖池已连续使用近千年，为全国重点文物保护单位。刘伶醉烧锅遗址出土的大量瓷器、陶器、陶器碎片成为刘伶醉追根溯源的主要佐证，经专家论证刘伶醉烧锅是中国蒸馏白酒的主要发源地，经上海世界吉尼斯总部认定为沿用至今年代最久的酿酒作坊，号称“天下第一锅”。

　　生产产能蝶变：一次窖池扩张，从16古窖池到10000窖池群的王者之路

　　中国巨力集团在成功收购具有1700多年历史的刘伶醉酒厂后，出重拳强力打造刘伶醉这一名牌产品。

　　刘伶醉古烧锅遗址，其中16座发酵池自金元时期一直使用至今，为中国已知历史最久的古发酵池。位于酒厂车间内的古发酵池，保存情况良好且一直使用至今。刘伶醉古窖池从金元时期使用至今，已连续使用近千年，为全国重点文物保护单位，是中国最早的蒸馏白酒发源地之一，已列合国教科文组织《中国世界文化遗产名录预备单》。

　　教师醉酒篇9

　　贵州龙里城关三小六年级（3）班 兰小嫣

　　在我读五年级的时候，遇到一位幽默风趣的老师，是我在小学里见过的最搞笑的老师。

　　有一次，老师的课在讲着，他就离开了话题，说要给我们讲笑话。他一本正经的说：“你们的爸爸有多大的酒量？”同学们七嘴八舌的说自己爸爸的酒量如何大，如数家珍。只见老师胸有成竹的站在讲台上，含着笑，听着大家的争辩。“我说你们的爸爸不行，你们不信，我现在告诉你们我的酒量，坐好了，可不要被吓着，我能喝几坛酒。”大家哗然了。“吹！”全班都沸腾了。老师做了一个停的手势,“看，我就知道你们不会相信，我喝给大家看看。”只见他做了一个样子，把酒坛搬上去，打开坛盖，伸手进去，沾湿了手，收回来，把手指上的酒弹进嘴里，一连几下。一脸得意的说：“我已经喝了几“坛”酒了，我醉了没有？”同学们目瞪口呆的看着，一下子醒悟过来，教室里顿时笑声一片，大家七嘴八舌地说：“我们也可以喝上几“坛”酒不会醉了！”

　　老师又继续将他的课，过了一会儿，他说：“同学们，我的生日快到了，我想吃蛋糕，谁能给我最便宜的蛋糕吃，看看谁的成本最低？”大家七嘴八舌的议论开了，他却露出诡异的笑，我们也渐渐意识到老师又有新的点子了，“老师，你就不要卖关子了，说说你的蛋糕吧。”只见他把手举起来，问大家：“我的手中有一个蛋，请问它高不高？”同学们异口同声地说：“高！”“那就是“蛋糕”呀！”教室里又是欢声一片。

　　老师的课，经常离开话题，我们却能听懂他的课，喜欢上他的课。

　　教师醉酒篇10

　　[关键词] 唐末五代；道教小说；醉仙

　　[中图分类号] I207.41 [文献标识码] A [文章编号] 1671-6639（2015）03-0051-06

　　神仙是道教追求的理想目标，在道教中，神仙离人们并不遥远，每个历史时期，总有那么一些人由凡得道，跻身于神仙的行列。在唐末五代的道教小说中，出现了不少极富时代特征的神仙――醉仙。他们一个个身份平常，但性格特异，能力非凡，大多就生活在世俗人群中，他们以醉酒歌狂的方式，批判了那个乱离的时代，反映出道教神仙信仰的世俗关怀。这个时期的醉仙故事主要收集在道教典籍《续仙传》、《疑仙传》和《仙苑编珠》之中。

　　一、唯酒是务是醉仙行走世间的独特风貌

　　在中国古代文学里，关于酒的描写非常多，它是个体传达自我人生态势的重要方式。在得意与落寞、高尚与卑微、入世与出世的人生际遇里，都浮动着缕缕酒香。在酒香沁润的世界中，人们得到的是一种自我满足的别有洞天的精神境界和生命体认。

　　在诗人们的笔下，不乏对酒的倾情描述，既有“三杯吞下肚，五岳为之轻”的慷慨豪迈，也有“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”的愁肠百结，人生百态的万种风情在觥筹交错中挥洒得淋漓尽致。在酒的作用下，光阴短促、人生几何的忧思不再困于心，乱于情。“以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈}提壶，唯酒是务，焉知其余”[1]？人在“唯酒是务”的导引下，摆脱了空间与时间给人设定的种种枷锁和局障，消除了自然与社会给人造成的冷暖得失和情感隔膜。在酒的作用下，人超脱了樊笼，无思无虑，其乐陶陶，自在逍遥。

　　正是酒作用于人的这种独特感受，使酒与了凡出世的神仙有了更为紧密的交集。被尊为南华真人的庄子，就认为饮酒可以贵真自得，全神避害。在《达生》中，庄子记载了一个很著名的故事：“夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，醉亦不知也。死生惊惧不入乎胸中，是故逆物而不慑。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎！”[2]庄子认为，人在醉酒的状态下，死与活作为世俗中人本有的感观惊恐就不会进入心中，人们就能自觉或不自觉地将已经接受的那些社会世俗观念放弃，摘下平常生活中人不知不觉戴上的种种面具，回到原始的本真状态、自我状态，应真道之理，顺自然之性，身体和精神浑然一体，达到无间的境界，无它无我，泯然相忘，这时外物自然对人无法造成任何伤害。

　　酒作为脱离现实的媒介，醉作为超越现实的状态，这些都有机地结合在追求身心两方面都超越现实有限性的神仙身上。道教历代典籍记载的仙真很多都与酒有着不解之缘。在道教第一本神仙专集《列仙传》里面，就记载了不少与酒有关的神仙，有“作酒常美而售，日得万钱”[3]的酒客，以阳都“市中酤酒家女”[4]为妻的犊子，与酒家妪同骑茅狗而飞升的呼子先等。此外，还有不少以酒为媒，得遇仙人点化成仙的人，如原本是“陈市上沽酒妇人”的女丸，“遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质”[5]，女丸依法修炼而成仙。

　　自古神仙好美酒，在人们心目中神仙本来就应该豪放洒脱、不拘常规，因此，酒与神仙的形象最为相宜。唐末五代道教小说中的醉仙形象特别引人注目，如《江淮异人录》中的李梦符“常游洪洲井中，年可二十余，短小而洁白，美秀如玉人，以放荡自恣。四时常插花，遍历城中酒肆，高歌大醉，好事者多召之与饮”[6]。《续仙传》中的马自然“独好经史文学。乃随道士，天下遍游。后归江南，而常醉于湖州”[7]；邬通微“或吟或醉，多游于洪州名山”[8]。《疑仙传》中的负琴生 “游长安数年，日在酒肆乞酒饮之，常负一琴，人不问即不语，人亦以为狂”[9]。仙人与酒的故事在道教故事中为数不少，而行走于世间度人警世的醉仙故事，却是唐末五代道教小说的重要内容。

　　醉仙是唐末五代道教小说提供给我们的一组独特的仙人群像，他们在酒的催化下，个个浪迹江湖，饮酒高歌，佯狂玩世。他们狂放不羁甚至惊世骇俗的言谈举止折射出那个时代人们心中的阴影与反思。唐末五代是历史上有名的乱世，黄巢起义之后，各种割据势力乘混战之机大肆攻杀掠夺，社会陷于离乱。在中国古代，民生痛苦之时往往就是道家思想和神仙信仰盛行之时，先秦、魏晋、唐末五代无不如此。当时，丑恶的社会现实令人悲愤，思想家们纷纷对社会现实政治进行理性的批判，“因社会没有道德准则可凭，乃以一己良知去观察，去思索社会问题和人生问题，要求复归自然，对社会现实进行理性主义的批判，如无能子和谭峭”[10]。五代道士谭峭在《化书》中对社会现实政治进行了激烈的批判。唐末隐士无能子亲历了残酷的社会动乱，写就《无能子》一书，其在《无能子?纪见第八》中，描写了一个狂者：

　　樊氏之族有美男子，年三十，或被发疾走，

　　或终日端居不言，言则以羊为马，以山为水。凡

　　名一物，多失其常名。其家及乡人狂之，而不之

　　录焉。无能子亦狂之。或一日遇于q翳间，就而

　　叹曰：“壮男子也，貌复丰硕，惜哉病如是。”狂者

　　徐曰：“吾无病。”无能子愕然曰：“冠带不守，起

　　居无常，失万物之名，忘家乡之礼，此狂也，何谓

　　无病乎？”狂者曰：“被冠带，节起居，爱家人，敬

　　乡里，岂我自然哉……狂不狂吾且不自知，彼不

　　知者狂之亦宜矣！”[11]

　　这位狂人是传统习俗和价值的颠覆者。狂是对丑恶现实的嘲弄、否定和颠覆，狂人通过反常规、反世俗的言语和行为，使自己的个性和理想得到极度张扬。神仙本来就是对现实的超越和理想化的表现，本身包含着道家的批判精神。从唐末五代道教小说里的醉仙中，能够看到很多愤世嫉俗的狂人影子；同样，从他们饮酒狂放的行为中，可以看出与神仙相一致的精神。

　　二、佯狂玩世是醉仙展现给世人的独特神采

　　“十个道士九个癫，九个道士十个是醉仙”。在唐末五代醉仙身上，几乎都有一个显著的性格特征，那就是――癫狂。不少醉仙身份低微，穿梭于市井，云游于江湖中，他们个个性格乖张，桀骜不驯，嬉笑怒骂，饮酒狂歌，用一种悖于世俗常规的方式宣告着自己的生存方式、人生价值和生命理想。如《续仙传》中的蓝采和：

　　蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，六

　　黑木腰带，阔三寸余，一脚着靴，一脚跣行。夏则

　　衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌，于

　　城市乞索。持大拍板，长三尺余，常醉踏歌。老少

　　皆随看之，机捷谐谑，人问应声答之，笑皆绝倒。

　　似狂非狂，行则振靴言曰：“踏踏歌，蓝采和。世

　　界能几何。红颜一椿树，流年一掷梭，古人混混

　　去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮

　　见桑田生白波。长景明辉在空际，金银宫阙高嵯

　　峨。”歌极多率，皆仙意，人莫之测。但将钱与之，

　　以长绳穿拖地行。或散失亦不回顾，或见贫人却

　　与之，或与酒家。周游天下，人有为儿童时至及

　　斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼乘

　　醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举，于云中掷下靴、

　　衫、腰带、拍板，冉冉而去[12]。

　　在故事里，蓝采和是一个放浪诙谐的贫士、卓然不群的狂士形象。其实蓝采和的形象是有生活来源的，他是唐末五代社会动荡的产物。据说他的原型是唐末五代的长安名士陈陶，史载陈陶学识渊博，能诗能文，天文地理，无不深究，可是在战乱频仍的唐末五代，一个有远大抱负的知识分子又怎能被重用呢？传说他夫妻后来归隐山中，以修养炼丹为事，常醉歌。醉歌佯狂正是经历了乱世之后，人们感叹世事沧桑、前途绝望的一种不得已的选择。

　　玩世与佯狂是相互伴生的风貌，《续仙传》中的神仙马自然就是性格谐谑、行为乖张、以道术闻名的一介狂生：

　　常醉于湖州，堕香溪。经日而出，衣不湿，坐于水上而来言：“适为项王相召，饮酒欲醉方返。”溪滨观者如堵，酒气冲人，状若风狂，路人多随看之。又时复以拳入鼻，及出拳，鼻如故。又指溪水令逆流，食顷，指柳树随溪水走来去，指桥令断复续……又植言，此城中鼠极多。湘书一符，令人帖于南壁下，以箸击盘长啸，鼠成群而来，走就符下俯伏。湘乃呼鼠，有一大者近阶前，湘曰：“汝天生微物，天与粒食，何得穿穴屋室，昼夜挠于相公？且以慈悯为心，未能尽杀汝，宜便相率离此。大鼠乃回群鼠前，皆若叩磕谢罪，遂作群莫知其数，出城门去，自后城内鼠便绝迹……湘翌日又南行，时方春，见一家好菘菜，求之不得，仍闻恶言，命延叟取纸笔。知微遂言求菜见阻，诚无讼理，况在道门，讵宜勉之。湘笑曰：“我非讼者也，作小戏尔。”于是延叟捧纸笔，湘画一白鹭鸶，以水喷之，飞入菜畦中啄菜，其主人赶起，又飞下再三。湘又画一i子，走趋捉白鹭，共践其菜，碎尽不已。其主人见道士戏笑曾求菜，致此虑复为他术，遂哀求。湘曰：“非求乞菜也，故相戏尔。于是呼鹭及犬，皆飞走投入湘怀中，视菜悉无所损[13]。

　　马自然喜好饮酒，常醉于湖州。他道术变化多端，能够入水不湿，使水倒流；能以拳入鼻，鼻复如故。他的道术不仅可以帮助别人，也可供取乐，甚至还可以惩罚那些轻慢仙道者。有趣的是，他帮助城中灭鼠，用一番教训的话，就使老鼠乖乖地谢罪离开了城市，显得十分谐谑有趣。

　　《续仙传?殷文祥》中的殷文祥也是有着同样癫狂性格的仙人：

　　不知何所人也，游行天下，人言久见之，不测其年寿……每自醉，歌曰：“琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。解酝逡巡酒，能开顷刻花。”……宝一日谓七七曰：“鹄林之花，天下奇绝，尝闻能开非时之花，此可开否？”七七曰：“可也。”宝曰：“今重九将近，能副此日否？”七七诺之。乃前三日，往鹄林寺宿焉。中夜女子来谓七七曰：“道者欲开此花耶？”七七乃问：“何人深夜到此？”女子曰：“妾为上玄所命，下司此花，在人间已逾百年，非久即归阆苑去，今与道者共开之，非道者无以感妾。”于是女子倏然不见。来日晨起，寺僧或讶花渐拆蕊，及九日，烂熳如春。乃以闻宝，一城士庶异之，游赏复如春夏间。数日，花俄不见，亦无落花在地。后七七偶到官僚家，适值会宾次，主与宾趋而迎之。有佐酒倡优共轻侮之，七七乃白主人：“欲以二栗为令，可乎？”咸喜，谓必有戏术，资于欢笑。乃以栗巡行，嗅者皆闻异香，惊叹，惟佐酒笑七七者二人，嗅之化作石，缀于鼻，掣不落，但言秽气不可堪。二人共起狂舞，花钿委地，相次悲啼，粉黛交下。优伶辈一时辞舞，鼓乐自作，声颇合节，奏曲止而舞不已。一席之人，笑皆绝倒。久之，主人祈谢于七七。有顷，石自鼻落，复为栗，传之皆有异香[14]。

　　殷文祥是典型的醉仙，他游行天下，行踪不定。他卖的药奇效无比，可谓药到病除。他乐善好施，卖药所得的钱都施予别人。饮酒是他的嗜好，他每每在市廛中饮酒放歌。他的道行高超，能在非花季节令花神开花；他的道术奇妙，让人叹为观止。他也利用道术调笑轻慢者，表现了醉仙的诙谐风趣。

　　名列《续仙传》的许F，也是一个醉狂玩世的仙人：

　　许F，自称高阳人也。少为进士，累举不第。晚学道于王屋山，周游五岳名山洞府。后从峨嵋山经两京，复自荆、襄、汴、宋抵江淮，茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、罗浮，无不遍历。到处皆石崖屋壁人不及处题云：许F自峨嵋寻偃月子到此。观笔踪者，莫不叹其神异，竟莫详偃月子也。后多游庐江间，尝醉吟曰：“阆苑花前是醉乡。掩翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。”好事者或诘之，曰：“我天仙也，方在昆仑就宴，失仪见谪。”人皆笑之，以为风狂。后当春景，插花满头，把花作舞，上酒家楼醉歌，升云飞去[15]。

　　在故事里，现实的苦难被置换成了因摔坏王母九霞杯而被贬谪下界，仙人许F满嘴狂语，让人不知所云。他云游四方，饮酒作乐，插花起舞，好不潇洒自在，最后，他乘醉飞升，离开了这个让人厌弃的世界。

　　道教的神仙很多来源于现实中的人，在现实中大都能找到原型，只不过这些人被信仰者理想化，涂抹上了道教神仙信仰的神异超人的色彩。《全唐诗》中收录有不少这些“神仙”的诗歌，如许宣平的《负薪行》歌：“负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿入白云入翠微。”[16]马自然，杭州人，是大中年间的道士，貌丑、秃鬓、大口，嗜好饮酒，醉卧时即以拳入口。他有诗云：“昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。东君谓我多情赖，罚向人间作酒狂。”[17]李梦符是后梁朱温开平间道士，得钱便入酒家。他的《察考取状答》云：“插花饮酒何妨事，樵唱渔歌不碍时。”[18] 这些道士的歌诗不是写“沽酒”、“饮酒”，便是“醉卧”、“大醉”，他们甚至以“疯狂”、“酒狂”为美。总之，酒、歌、狂是以仙自况的唐代道士生活的一种重要表现形态。他们的事迹被记录下来，在《续仙传》中，他们都成了神仙。为什么唐代尤其是唐末五代时期大多数道士都酣歌醉酒、佯狂玩世呢？这是一个很值得探讨的问题。

　　三、非世醒世是醉仙传达出的批判现实的独特意蕴

　　除了醉仙本身所承载的劝世入道修仙的宗教神学意义外，如果仔细体味就不难发现，在醉仙佯狂玩世的外表下面隐藏着许多深意。醉狂是其表象，激愤和清醒才是其本质。醒和醉本来就是一体两面，相辅相成，对世事无明无异于对酒的迷醉，醉仙们的醉酒佯狂玩世实际是对世事清醒智慧的洞察，醉酒表象的背后是举世皆醉我独醒的傲世姿态。因为世人普遍沉迷贪恋红尘，一个个无不役于名利的枷锁，对人生真实本质的把握已经近乎麻木，醉仙只能采取这种引人注目的反常的方式，才能起到振聋发聩批判世事和警醒世人的作用。《续仙传》中的卖药翁就是这样的神仙：

　　卖药翁，不知其姓名……有童稚见之，迨于暮齿复见，其颜状不改。常提一大葫芦卖药，人告疾苦求药，得钱不得钱，悉与之无阻，药皆称神效。或无疾戏而求药者，得必失之，由是人不敢妄求药，敬之如神明。常醉于城市间，得钱亦与贫人。或戏问之有大还丹卖否？曰：“有一粒，一千贯钱。”人皆笑之，以为风疯。多于城市笑骂人曰：“有钱不买药，吃尽作土馒头。”去人莫晓其意，益笑之。后于长安卖药，抖擞葫芦已空，内只有一丸出，极大有光明，安在手中谓人曰：“百年人间卖药，过却亿兆人，无一人肯把钱买药吃，深可哀哉。”今须自吃却，药才入口，足下五色云生风起，飘飘飞腾而去[19]。

　　这位老人不是普通的卖药翁，而是一个乐善好施的济世仙人。他卖的药不仅能治病，而且还有更神奇的功效，使人长生成仙。可是，世人却没有识宝的慧眼，卖药翁在人间卖药百年之久，一无所获，没有遇到一个清醒可度之人。尽管老人时常在城市中笑骂警示世人，可仍旧没有将世人唤醒，世人依旧花尽钱财，耗尽精力，拼命换得一g黄土。不仅如此，他还被世人嘲笑为疯子。最后老人不得不在悲哀中自服丹药飞升而去，可悲可叹。

　　《续仙传》中蓝采和醉酒踏歌也表现了同样的醒世的内容：“踏踏歌，蓝采和。世界能几何。红颜一椿树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明辉在空际，金银宫阙高嵯峨。”人生苦短，好景不长，但世人浑然不觉，一代又一代地轮回世间，重复着生生死死的过程。在非世的同时，醉仙极力给人们展示着另外一个世界：神仙能超越生死，纵然经历沧海桑田，却能永远长生和逍遥。非世不过是为了醒世和劝世。人事无常，世道艰难，即使像殷文祥那样本领高超的神仙也摆脱不了人间的灾祸，不得不销声匿迹，“七七刘浩军变之时，甘露寺为众推落北崖，谓堕江死矣。其后人见在江西十余年，卖药。入蜀，莫知所止。其鹄林花，兵火焚，树失，根株信归阆苑矣”。在这样的人世间，还有什么值得依恋的呢？

　　可见，醉仙佯狂玩世的外表下面隐藏着愤世嫉俗和独醒的心态，这正是唐末五代典型的文化心理特征。这一时期，不论是真道，还是外道内儒，他们对于世俗的态度有一个共同之处，即与世人不合群，与俗情不相谐。正因为如此，他们大都能从旁观者的角度，冷静地观察世事，保持着一种独醒的心态。当时高道杜光庭的《怀古今》就表现了这样的内容：“君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌f而愁吟。君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，不能劳神效杨朱墨翟兮挥涕以沾襟。”[20]此诗是杜光庭总结了历史上儒、道、法、杨朱、墨翟及纵横家各方的历史教训从而最终确立皈依道教的人生选择的写照，对于处于唐末五代战乱形势的个体来说，不能不说是一种清醒的认识，一种独醒的心态。

　　“外狂内冷”、“外醉内醒”，醉仙表现的独醒心态和愤世嫉俗的情绪，在唐末五代道士吕洞宾的诗里面也可以看到：“独上高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫！”“庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”[21]吕洞宾心中的苦闷、孤寂和愤慨同他外化的“醉仙”形象相去是如此之遥远。他忧家忧国，慨叹当世没有男子汉大丈夫，充满着愤世嫉俗的情绪。一个与现实世界处于对立的人，往往会经历从慨叹世无知音到愤然出世的历程，这里面既有慨叹理想抱负失落的孤独，也有鄙视世俗的自负、自傲。因此，酒、歌、狂，不仅是醉仙的共性特质，也是那个时代整体处于忧患苦痛的一种极端的反映。

　　道教中的醉仙故事是道教信仰的形象化表现，故事中的仙人们总会告诫世人应超越世俗生命，以生命永恒的神仙为追求的目标，追求超然的精神境界。《疑仙传》的负琴生有一番惊世骇俗的高论：

　　李白与之对饮，生作一调，李白怆然，负琴生曰：“我本谓尔不伤心，不知尔亦伤心邪。足知尔放旷拔俗是身也，非心之放旷拔俗也。”太白本疑是异人，复闻此语，乃拜而问之曰：“丈者，奚落魄之也。心落魄也，身落魄也。”生曰：“我心不落魄，身亦不落魄，但世人以此为落魄，故我有落魄之迹。”太白曰：“丈者知世人恶此落魄，何不知而改邪？”生曰：“我恶之即当改之，世人恶之我奚改邪？”太白又曰：“丈者负此琴，只为自抚之以为乐也，欲人乐之也？”生曰：“我自好古之音也，又孰欲人之乐也。我琴中之音，雅而纯，直而哀，知音之者闻之即为乐，不知音者，闻之但伤耳。亦犹君之为文也，轻浮若蝶舞，花飘艳冶，如处子佳人，王孙公子以为丽词，达士即不以为文也。”[22]

　　李白是中国古代著名的诗仙，在长安与贺知章等人所结的八仙之游，就是对魏晋名士“竹林七贤”的模仿。他们以饮酒酣歌、笑傲放诞来表达对现实社会的不满和超越。在普通人看来，李白充满仙风道骨，潇洒出尘，但在负琴生看来，这些只是表象，李白身上积极入世的儒家传统思想却渗透血液，没能真正达到内心放旷拔俗的境界。李白诗中“游说万乘苦不早，著鞭跨马步远道”[23]的狂喜，以及“长安市上酒家眠，天子呼来不上船” [24]的自嘲，是以“达则兼济天下，穷则独善其身”为人生价值标准的中国古代知识分子悲哀的缩影。

　　“者富，多信者显”[25]，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”[26]。面对唐末五代这样的乱世，酒的刺激可以让人忘却现实的惨烈和内心的炼狱，超越现实羁绊实现内心逍遥，难怪唐末五代以酒为媒的醉仙特别多。然而，让人倍感凄凉的是，《续仙传》中的醉仙杜升，即便有很高的道行与法术，亦逃不掉“为兵伤而毙”的命运，尽管宗教的神异让他冠以尸解的名义复活，“后数日，人多见过松江、浙江，经杭、越、衢、信入江西市，醉吟、沙书如故”。当杜升被问及道术时，他说：“但以政化及人，慈爱为意，况今多事，由在保身，未能脱屣世尘，委家林野，宜远于兵伤，道术讵可问也。” [27]神仙能救世，但仍然离不开仁政，在乱世里，最要紧的是保全性命，避免战争对生命的戕害。

　　作为道教神学符号的醉仙，在全身保命的神圣宣誓背后，隐藏着对现实的批判。总之，唐末五代道教小说中的醉仙反映了时代的苦难和道教神仙信仰对世俗的关怀。醉仙们醉酒佯狂玩世的方式，是一种苟且于乱世保身全性的通脱与智慧，是人们经历了人间无数坎坷颠簸，忍受了无穷苦痛之后借宗教发出的对现实无声的抵抗与批判。

　　[参考文献]

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　　[7][8][12][13][14][15][19][27][唐]沈汾.续仙传[A]. 道藏（第5册）[C].北京：文物出版社；上海：上海书店；天津：天津古籍出版社，1988.p79，p80，p78，p79～80，p96～97，p80～81，p82，p97～98.

　　[9][22][宋]玉（王）简：续仙传[A].道藏（第5册）[C].北京：文物出版社；上海：上海书店；天津：天津古籍出版社，1988. p490.

　　[10]卢国龙.中国重玄学[M].北京：人民中国出版社，1993.p462～463.