张胜利：古希腊文明是深受外来影响的文明

　　鲁迅在《阿Q正传》小说中成功的塑造了阿Q这个形象，把阿Q那种自嘲，自解，自我陶醉等种种表现，学者们把这种自我安慰的精神概括成了“阿Q精神”。也就是使用精神胜利法进行自我安慰，或者即刻忘却。自尊、自负、与自轻是其精神胜利法的主要表现。1921年鲁迅的《阿Q正传》在《晨报》副刊上已经发表，阿Q便已成为一个专有名词被世人运用。“阿Q精神”通过被那些需胜利而又无法得到胜利的人用来维护自己精神上的平衡的一种药方。也可以称之为自欺欺人的骗术。阿Q精神胜利法在今天也是很有市场的。

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　　坚信中华民族的伟大振兴，坚信制度自信，坚信理论自信，坚信文化自信。在面对百年未变之大局，在世界文化的舞台上，唱出中国最美的声音，表现出最美的中国形象，展现出昂扬、向上、积极的正能量的中国文化，做自信的中国文化人。我们需要克服阿Q精神，克服文化虚无主义，文化自夸主义，文化狭隘主义。了解自己，了解他人，知己知彼方可百战不殆。

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　　毕达哥拉斯是古希腊哲学家，他也相信灵魂不变和转世轮回，但是转世之后并一定要转世为人。他以此来判断灵魂与身体并不一定是互属的关系。身体是不定的，灵魂是肯定的，如果不是如此，灵魂不可能在离开身体后继续进入身体。这种灵魂与肉体的二元存是灵魂转世说的前提。早期的“灵魂轮回”是带有神话色彩的，毕达哥拉斯的“灵魂轮回”就是带有神话色彩的，但是到了苏格拉底时，“灵魂转世”不仅有神话色彩，而且还包含着“寓言”的成分在其间，也就是说苏格拉底的思想中除了其迷信成分外，还有一种哲学上的“灵魂不灭”的论证。

　　苏格拉底从许多方面对“灵魂不灭”做出了所谓的“论证”。比如：他依据“回忆说”论证既然生于此生，那么前生本就已有，而且还提出“灵魂”是单一的。毕达哥拉斯曾去过埃及，有人说古希腊人把埃及的灵魂不灭和轮回转世带回到了希腊，而毕达哥拉斯就有可能是其中的一分子。古埃及也是世界文明古国之一，有着旷古悠久而厚重的历史与文化，其文明最早形成于约公元前5450年，终止于公元前639阿拉伯帝国完成埃及伊斯兰化。古埃及是世界古国中的古国，文明历史远早于其他三大文明古国。古埃及进入青铜时代，就已经形成了较为完整的宗教信仰。尽管每个地区供奉的主神不同，但全都是太阳的化身。古埃及人敬畏自然的力量，敬畏亡灵的神秘，相信创生和消亡都是在生死间轮回。希腊文明并不是单独发展存在的，它受到了古埃及的影响，近东世界对于“自然和人类关系”的探讨促进了古希腊哲学门类的细分。近东人的神话体系以及各神话传说也深深的影响了古希腊神话体系。埃及人的死亡观念也同样深刻的影响了古希腊的哲学。古埃及人相信轮回，并且认为死后的世界同样精彩，埃及法老修建金字塔就是希望自己在死亡的世界仍然是统治者，并且能够轮回和永生。希腊人认为人死后只是肉体从世界上的离去，和埃及人死亡轮回的观念十分相似。在古希腊墓葬中也发现了木乃伊和埃及木乃伊有着异曲同工的效果，从这个事实上说，古希腊人不是单独的自身体系的文明，是深受外来影响的文明。

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　　毕达哥拉斯出身在爱琴岛上，在那里流传着“奥菲斯教”，它是希腊宗教的另一大派。很多学者认为，希腊哲学的起源与希腊奥林匹斯多神教最成熟的形态中赫西阿德神谱有直接关系外，也与“奥菲斯教”有某种实质性关系。从毕达哥拉斯到新柏拉图主义的许多哲学家如毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图和所有的新柏拉图主义者都接受了奥菲斯教的灵魂不朽的观念。奥菲斯教略晚于奥林匹斯神教。希腊人相信人是肉体与灵魂的结合，人死后灵魂与肉体分离，肉体灰飞烟灭，灵魂则由神祉中的信使和引导者赫耳墨斯引导奔赴冥界。灵魂所生活的冥界在哪里？他们认为冥界就在活人生活的大地之下，其本身有复杂的结构，人的灵魂在人死后首先要接受冥界判官的审判。恶者被判罚到大地的最深处，塔塔洛斯受罚，善者送到一个叫“福岛”或“福地”的地方，不善不恶者，则在一片大草原上闲荡。一般人认为埃及人的灵魂观念对希腊人有重要影响，其实二者还是有显著的差异。埃及人认为灵魂不能独立存在，它必须寄身于一个人或动物的肉体中，而希腊奥林匹斯多神教的灵魂在肉体死后就栖居在阴间，没有说它会或它必需寄身于某个肉体中。而奥菲斯教认为肉体的个体灵魂可以独立自在，永恒不朽。并且在它之外没有任何能够统治支配它的东西。奥菲斯教相信灵魂轮回，灵魂解脱和不朽说是奥菲斯教的本质，埃及宗教没能脱离肉体而独立存在的灵魂观念，大多数认为：奥菲斯教灵魂观与埃及或印度宗教的灵魂观念相似，认为它是从后者来的。

　　文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第268回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

　　康清浊录音整理 薛金银录制

　　张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等