查圣经，观埃及，思救恩

　　 

　　文／殷颖

　　 

　　

　　 

　　在救恩历史中，埃及曾提供了重要场景。

　　而这部救恩历史书并未写下完结篇，

　　从旧约写到新约，还写进今日的教会与信徒生活中……

　　 

　　 

　　埃及，是屹立中东的文明古国。数千年来，多少同时代的文明古国都已灰飞烟灭，但埃及仍为中东伊斯兰教的宗主大国，举足轻重。

　　 

　　埃及总统穆巴拉克统治埃及三十年，却被几片由脸书上飞出的茉莉花击倒，颇出人意外。他癌症缠身，生命垂危，经直升机、救护车，以担架被抬上法庭多次受审仍未结案，据说恐将被判处死刑。

　　 

　　穆氏政权倒下后，由埃及最大的伊斯兰教弟兄会组党控制政府，但实际统治者仍为军方。一件几乎可以肯定的事：中东伊斯兰教国家中，最早且惟一与以色列签订合约，在外交上承认以色列的埃及政府，今后应不会再维持以埃之间的外交关系。中东正处在大战爆发边缘，举世忧心，前途未卜！

　　 

　　 

　　神的选民亚伯拉罕后裔，在迦南遭遇饥荒，雅各（以色列）不得不远走埃及以求活命。之前，神已巧妙安排雅各第十一个儿子约瑟先到埃及，历经各种危难，最后竟掌握了埃及政权，埋下让以色列与众子同赴埃及的伏笔。

　　 

　　雅各全家到埃及时共七十一人（参考创世记46：27），他们获法老恩准，居住在歌珊地，后竟繁衍至三百余万人口，遍满那地（参考出埃及记1：7），令后来的法老为之侧目，欲除之而后快。

　　 

　　神将救赎大业寄望于忠心的仆人亚伯拉罕。首先，神召他远离故乡迦勒底的吾珥，从美索波大米丰腴的两河流域，要他远赴数千里之外的巴勒斯坦，即称为应许之地的迦南。

　　 

　　实际上，神是要亚伯拉罕脱离当时中东文化已发展鼎盛的美地，到达一无所知的偏僻地去另谋发展。然而终其一生，亚伯拉罕并未眼见救恩实现，他都是在期待中度日。等到妻子死了，还要花四百舍克勒银子才能为撒拉买一块墓地。

　　 

　　但亚伯拉罕的信心不减，因他坚信神的应许：“地上的万族，都要因你得福。”（创世记12：3）这个盼望不知等了多少年，直到耶稣基督降生，并在十架上受死复活后，才真正实现。这条信与望的长线，一拉就是数千年；世人的信心，无人可与亚氏相比。

　　 

　　神救世的计划，并非朝夕实现，要到神自己的“时候满足”（参考加拉太书4：4），救世计划定会落实。要维持如此长远的信心，由生到死后数千年，亚伯拉罕为千古一人。

　　 

　　

　　 

　　 

　　在出埃及记中，我们发觉神下笔的细腻与缜密，每一个情节安排都引人入胜。其中关于神仆摩西（以色列尊为国父）的出世，按照摩西母亲与姊姊的计划，将婴儿摩西安置在蒲草编制的箱子里，放于河中，待法老女儿发现而收容，并安排其母为奶妈将孩子养大，情节十分戏剧化。

　　 

　　神的计划令人叹服。神将摩西安置在宫中，接受最好的宫廷教育，再置之旷野牧羊历练四十年。摩西真正的人生，八十才开始。他担任出埃及的领导者，责任重大，让我们看到神培植一代领袖的苦心！不禁神往。

　　 

　　出埃及的重大历史事件，谱成令人难忘的史诗。其中令举世注目的大历史事件，如：“法老王的十灾”、“以色列人渡红海”、“西乃山颁布十诫”、“旷野四十年，天降吗哪”等家喻户晓的历史事件，大都已拍成电影，传播至今。

　　 

　　出埃及记是一部救恩历史，但这本历史书并未写下完结篇，由旧约写到新约，还写进今日的教会与信徒生活中，因这些历史事件仍在不断上演，摩西、法老王与悖逆以色列人的身影都还在当代社会与教会中现身；许多时候，我们都会发现，自己仍在西乃旷野中趑趄不前。

　　 

　　

　　 

　　 

　　当以色列人兴高采烈地摆脱在埃及四百年的为奴生活，又神奇地安渡红海，不禁庆幸自己获得自由之身。但当他们走进旷野蛮荒，四顾只有砂石，而队伍中还有妇孺与牛羊，旷野中昼夜温差极大，这都是当初根本想不到，如今却要面对的千百种难题。

　　 

　　他们不但抱怨领他们出埃及的摩西，也抱怨引导他们离开埃及的神，在旷野中四十年，这些抱怨从未停止过。他们刚刚离开埃及时，要日夜兼程赶路，神为他们安排了云柱与火柱，分别在日夜引导前面的道路（参考出埃及记40：38）。

　　 

　　这批人在旷野中既无法耕种，又不能放牧，何以为生？神由天降下“吗哪”，以色列人一吃就是四十年（参考出埃及记16︰35）。在旷野饮水更成问题，神命摩西以杖击打磐石，使水流出（参考出埃及记17：6），为民解渴。

　　 

　　以色列人在四十年行旅中的另一件神迹是“身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏”（申命记29：5），这样的神迹，重要性与渡过红海，无分轩轾。我们日用的饮食皆为神赐，也皆为神迹；但人习以为常，视为当然，多半忽略了感恩。

　　 

　　 

　　整本旧约出埃及记，记述神为人预备救恩的历史，实际上是神与人共同撰写了这部救恩历史。其中如亚伯拉罕、以色列、约瑟、埃及法老、摩西等重要参与者，各扮演了不同的角色，有忠有奸、有服从有顽梗，但最后都巧妙完成重任，共同谱成了救恩历史。

　　 

　　我们应如何看待这些负面人物呢？如果没有他们的顽梗与叛逆，救恩历史便写不成；这如同有人说，如犹大不卖主，主如何能钉十字架。基督要完成救恩，是神创世以来预定的使命，其实就算犹大不卖主（或卖主以后痛心悔改，如同彼得不认主之后的痛哭认罪），主仍会钉上十架。

　　 

　　神对法老的十灾，也并非神预备救恩的必要条件。各人在历史中所扮演的角色，或正面或负面，都须对自己的行为负责，好让我们吸取教训，引为鉴戒。这就是《圣经》的春秋史笔最可贵处：忠奸并录。从中，我们看明白神的恩典与怜悯。读《圣经》历史，不必求完美的诠释，因为神的旨意已清楚呈现了。我们只需献上感谢与赞美。

　　 

　　

　　 

　　 

　　施洗约翰看到耶稣时，便宣告：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰福音1：29）认定耶稣基督就是代替世人赎罪的羔羊；按新约的“符类福音书”（四福音前三卷）记载基督钉十字架的日期与约翰福音有异。

　　 

　　约翰福音记载主被钉之日，正是逾越节羔羊被杀之时；因此出埃及记中法老十灾的最后一灾长子被杀，但以色列人各家都只杀一只羔羊，将血抹在门楣上，天使看见便越门而过，以色列人的长子便幸免于难。这就象征基督的救赎。逾越节对犹太人十分重要，摩西律法规定要严守此节，违者要由民中剪除。逾越节的实质含意贯穿新旧约，对基督徒也十分重要。

　　 

　　 

　　新旧约圣经的顶峰，就是神在今日埃及境内的西乃山藉摩西颁下的十诫，这是神与人圣约的极致，是一切律法与福音的起源与归趋；为神创造世界以后的大事，也是救赎的根源。

　　 

　　当摩西登上圣山，神在山上显现时，风雷与密云突现，并有角声大作，全山冒烟，神在火中降临，山下的百姓因惧怕而发颤，《十诫》影片中有逼真的描写。

　　 

　　十诫原意为十言（The Ten Words），与圣约有关（参考出埃及记19：5-6），十诫着重以色列人与神、与人的关系；前五条是人对神，为属灵关系；后五条是人的道德与伦理的关系，如人之手、脚各有五指（趾），十分平衡。

　　 

　　神在造人时已有如此安排，不仅是消极禁令（不可），也是积极应许，与一般世人的法律有别，它不仅是旧约时代的诫命，也是新约时代的诫命（马太福音五章，主对律法的诠释）；更是今日教会与信徒要遵循的圣约。

　　 

　　 

　　埃及法老王历经惨痛十灾，只好将以色列人放走；但随即后悔，发兵追赶，都不幸葬身红海。以色列人在埃及生活了四百三十年，在如此漫长岁月中，一直无法将埃及文化完全泯灭；后代到了迦南地，埃及文化随即在当地外邦人的文化诱导下，再生与还原；对后来的以色列人留下长远影响。

　　 

　　埃及在中东是文明古国、强国与大国，日后生存在巴勒斯坦弹丸之地的以色列，都必须与埃及保持友好关系，甚至成为埃及的保护国，才能在中东生存；连所罗门王极荣华时，都要与埃及和亲，娶法老的女儿为妻（参考列王纪上3：1）。

　　 

　　日后的以色列国也多半要在埃及法老的保护伞下过日子。神藉历代先知多次警告以色列（参考以赛亚书30：1-5）：投靠埃及必遭祸患，但言者谆谆，听者藐藐；迄今，埃及亲西方的穆巴拉克政权在“茉莉花革命”中倒下后，中东战云密布；全球又因伊朗禁运而石油暴涨，笼罩在经济危机之下。

　　 

　　按说以埃之间，与全世界无关，却又是息息相关，因为埃及由旧约时代迄今，一直成为历史大事的重要场景，因此令关心神救世大计的基督徒格外关注。当记得经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”（罗马书9：17）愿神的旨意成就！