千字文范文

　　千字文范文第1篇

　　――题记

　　一

　　爷爷是一名小学教师。

　　自打我小时候起，爷爷就喜欢读《千字文》给我听。这些年来，他朗诵《千字文》的次数，肯定不下千遍。他说：“我们小时候，也经常读《千字文》，你可要认真学哦！”

　　后来我才知道，原来《千字文》没有一个字重复。爷爷是想让我认识多点儿字，明白事物的道理。爷爷真是用心良苦啊！可是，年纪尚幼的我哪能懂得这些道理呢？现在，每当想到那时的不懂事，我就悔恨莫及。

　　二

　　三岁。

　　我朦胧不清的记忆，就是从一句句《千字文》开始的。早上刚醒来，第一眼看到的就是爷爷蜷曲的背影，还有那本不知有多少年的《千字文》。爷爷的《千字文》，封面已经破旧不堪，书边也起了卷儿，但爷爷一直舍不得把它丢掉。

　　童年的我好奇心强，总是嚷着要看爷爷的书。爷爷也不反对，总是笑眯眯地把书递给我。我一翻开书，里面尽是爷爷的笔记和注释，几乎没有空白。我皱了皱眉头，大喊“太多啦！太多啦！”然后就跑开，自顾自玩儿去了。爷爷也不生气，继续读他的“天地玄黄，宇宙洪荒”。晚上我玩累了回来，躺在床上，听着爷爷的吟哦声，沉沉睡去……

　　三

　　八岁。

　　我上小学三年级了。下午放学回来，也总有时间没事儿干。爷爷便在我无聊时，拿出《千字文》，对我说：“铭儿，来，听爷爷叫你领悟‘国学精粹’。”那时我还不知道“国学精粹”是啥意思，问了爷爷，他的回答我也老是记不住，觉得太深奥了。

　　每当听到爷爷的叫唤，我便搬起小板凳，坐在爷爷跟前，拍着手喊“爷爷讲故事喽”，爷爷便开始一句一句地讲，还时不时解释一番。小小的我哪里听得懂，听了一会儿不耐烦了，就抢过爷爷的书，自顾自看了起来。我天真地说：“上面的字我全看得懂，但到底是什么意思啊？”爷爷也干脆不读原文，直接读故事译文，为的就是讨我开心。听着听着，我也慢慢记了下来。小伙伴来的时候，我就炫耀似的背给他们听。他们十分感兴趣，也坐在爷爷跟前，一起听爷爷的“国学精粹”。

　　四

　　十一岁。

　　我上小学五年级了，功课渐渐多了起来，也没有什么心情听爷爷讲《千字文》了。一天，我正在做作业，听到爷爷在外面吟诵。我被吵得心烦意乱，忍不住对爷爷大喊：“吵死了！你以后不要再读了！”说罢，摔门而去。爷爷发愣似的坐在那儿，不住用手抹去眼角的泪水，许久，喃喃起来：“孙儿长大了，成熟了……”从此，爷爷再也没有读过《千字文》。我那时不以为然，以为落了个耳根清净，只是看着他呆滞的眼神，心里有点不是滋味。

　　五

　　十二岁。

　　有一天，我回到家，却没有听见收音机欢快的音乐，父母在那偷偷抹眼泪，眼圈红红的。我好像感受到了什么，冲进卧室，却见爷爷已经长眠。他面带微笑，手里紧紧握着一本书，正是《千字文》！我泪如泉涌，冲到爷爷跟前，抱着他说：“爷爷，对不起，是我错了……”一切都晚了，爷爷再也听不到我的道歉了，我再也听不到他朗诵《千字文》了。三天后，爷爷火化了，他的遗像和骨灰，也被放在了银河公墓……

　　爷爷永远离开了我们，而那本《千字文》，也是我心灵的寄托，成了我怀念爷爷的象征。

　　六

　　现在。

　　每天早上，我都要听着《千字文》的录音起床;晚上，我也听着《千字文》入睡。虽然语音语调如初，但我仍然觉得缺了些什么，没有从前那么亲切了。而平时，我更喜欢朗诵《千字文》，仿佛只有这样，才能表达我对他的歉意，才是对他在天之灵一种深情的告慰。

　　爷爷，安息吧，希望您能在另一个世界过上更好的生活，孙儿永远不会忘记您的嘱咐！

　　千字文范文第2篇

　　《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。 根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 ―549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。

　　《千字文》每4 字一句，共250 句，一千个字。《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗炼，这些长处是此前读物所缺少的。它的长处后来为《三字经》所吸取，为这部优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验，这只要对二者稍加比较就可明白。

　　《千字文》问世1400 多年来的流传表明，它既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部分，得到了人们的普遍重视和喜爱，这足以使它流传到将来。

　　天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏

　　闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈

　　剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔

　　译文：

　　苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。

　　积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。

　　千字文范文第3篇

　　关键词：千字文；评析；解读

　　中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）01-196-01

　　原文：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。

　　盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，

　　忠则尽命。临深履薄，夙兴温。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。

　　都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。

　　俊义密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤诚。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。

　　治本于农，务兹稼穑。载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。游独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。易攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮箫。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。

　　谓语助者，焉哉乎也。

　　评析：

　　《千字文》根据史书记载，是南朝梁武帝在位时期（502～549年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣，古人多简称其为《千文》，它在“三、百、千”中虽排在最后成书时间却最早，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。

　　《千字文》问世1400多年来的历史表明，它既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部分，得到了人们的普遍重视和喜爱。

　　《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它优美的文笔，华丽的辞藻，令任何一部童蒙读物都望尘莫及。

　　《千字文》每4字一句，共250句，一千个字。其中有一字重复，即“洁”字，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”。

　　《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。但由于时代久远，很多内容已不易理解。现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法，对《千字文》的内容作大致介绍。这两人参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部分，称为四章。

　　第一部分从第一句“天地玄黄”至第三十六句“赖及万方”；

　　第二部分从第三十七句“盖此身发”至第一百零二句“好爵自靡”；

　　第三部分从第一百零三句“都邑华夏”至第一百六十二句“严岫杳冥”；

　　第四部分从第一百六十三句“治本于农”至第二百四十八句“愚蒙等诮”。

　　最后两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。

　　《千字文》第一部分从天地开辟讲起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海、飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时的盛世景光，即“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方”。

　　千字文范文第4篇

　　启功的书法以行书为主，其次是楷书，而草书最为稀少。启功有一幅草书千字文，是他的草书代表作之一，极其珍贵。我们采访了启功先生的学生金煜先生，请他讲述了这件珍贵的书法作品的创作故事。

　　金煜（北京教育学院教授）：我自己也非常喜欢书法、绘画、篆刻等等，有时候经常拿一些绘画作业、书法作业请启功先生给我改。先生那真是诲人不倦。我还能找到启功先生给我修改过的一些作业。

　　启功先生在他的《启功口述历史》一书中说：他从小想当画家，并不想当书法家，结果书名却超过了画名，事实的确如此。启功先生是中国一代书画双绝的大家，但是他的书法影响却远远超过了绘画。启功的书法，清秀高雅，自然流畅，被人称为“启体”。

　　金煜收藏了一幅明代大书法家文徵明的真迹，启功非常喜欢，欣赏后，在卷尾题了鉴定跋语。启功先生的这段跋让金煜看得如痴如醉，连声感叹字写得漂亮。于是，金煜萌发了一个想法，希望启功先生为自己写一篇字，以便平日临摹学习。让金煜没有料到的是，他的这个想法竟然促成了《启功草书千字文》的诞生。

　　金煜找到启功先生，说明了来意，启功先生收下了金煜打好格的写字纸。两三个月过后，金煜去给启功先生拜年，让他没有想到的是，先生已经把一丈多的长卷写好了。

　　因为千字文很长，创作时，启功不得不时作时辍。然而，这丝毫没有影响作品的完整性，纵观全篇，行与行、字与字之间首尾呼应，浑然一体，仿佛是一气呵成，书法潇洒飘逸，犹如“飞鸟入林”、“惊蛇入草”、“腾猿过树”、“ 虬龙得水”， 充分表现出启功先生高超的书法功底和当时他的愉悦心态。

　　启功先生在把《草书千字文》送给金煜的时候，还谆谆教导金煜，不要一味地模仿他的作品。学习书法一定要掌握精髓，要多看、多临、多琢磨，要形成自己独特的书法风格。

　　启功先生自幼在祖父的教诲下学习书法，他曾说：他一生临摹草书次数最多的作品是书法家王羲之的七世孙智永的《真草千字文》。那么，《真草千字文》是一件什么样的书法作品呢？

　　相传，南北朝的梁武帝想给他的后代准备一部启蒙教材，梁武帝非常喜爱东晋大书法家王羲之的书法，就命令大臣周兴嗣以王羲之书写的一千个字为基础编写教材，周兴嗣就编写了一部四言韵语形式的千字文。到了唐朝，智永和尚潜心研究王羲之书法，书写了八百本《真草千字文》，赠送给各个寺院，其中一本《真草千字文》被一位日本使者带到日本，侥幸保存了下来。后来，它的影印本又传回到中国。启功先生非常喜爱智永的《真草千字文》，经常临摹学习，又经过不断探索，创造了自己独特的书法风格。

　　改革开放后，中国进入了欣欣向荣的发展时期，人们更加追求高雅的文化艺术，启功先生的书法越来越受人们的喜爱。1995年，金煜做出了一个重要的决定，把自己珍藏的《启功草书千字文》出版发行，让书法爱好者共同分享启功的书法艺术。

　　《启功草书千字文》的出版工作进行得非常顺利，可当书籍就要出版的时候，启功先生和金煜发生了争执，这又是因为什么呢？

　　出版到最后阶段，要题写书名。金煜跟启功先生商量这件事情，金煜说：“是不是您自己写。”启功先生说：“不行。你来写。”当时金煜听了这句话，大吃一惊。哪有学生给老师题写书名的呢？第二次，金煜又去，启功先生生气了，说：“你要是再不题，我就用大铅字了。”

　　金煜知道启功先生不愿意用铅字装饰封面，可他还是推辞了。最后，还是启功的内侄章景怀先生帮助解了围，他对金煜说：金先生，你和先生有这种缘分，你就写吧。金煜这才诚惶诚恐地题写了书名《启功草书千字文》。

　　学生给老师题写书名，金煜认为启功先生这是一种破例了，是对学生的一种提携，也是一种鞭策。启功先生书写的这本千字文出版以后，受到了全国各地广大书法爱好者的热烈欢迎，一年就再版了三四次，金煜心里也非常的高兴。能为先生做一点事，能够和广大的书法爱好者共同欣赏启功先生的佳作，金煜的心愿也算了却了。

　　千字文范文第5篇

　　智永(生卒年不详),俗姓王,名法极,历经梁、陈、隋三朝,传百岁而终,会稽(今浙江绍兴)人,是晋代书法家王羲之的第七代子孙。智永早年与兄孝宾出家为僧,后云游至浙江省吴兴县永欣寺,一住三十多年,人称“永禅师”。在永欣寺阁上,智永深居简出,临池不辍,写坏的笔头装满五簏(即可容一石半的竹筐)之多,他在屋前筑V埋了笔头,称之为“退笔V”,可见他习书之勤奋和刻苦。随着名声的不断扩大,上门求书索字者络绎不绝,把门槛都踏破了,智永就用铁皮把门槛包裹起来,后有“铁门限”的美传。

　　智永书法承袭远祖王羲之,深得二王之法度,远采张芝之风韵,尤工楷、草,为隋唐学书人所崇拜,他曾花了数十年《写真草千字文》八百余本,并分送给浙东各寺院,被誉为“天下法书第一”。该《千字文》真、草两体各自分立、运笔精熟、飘逸之中、古意盎然、用笔遒劲、结体端庄、点画起止、提按分明、富有虚实变化。唐李阳冰《翰林禁经》评曰:“永字八法,自崔、张、钟、王传授,所用该千万字,智永发其旨趣,授虞世南。”宋苏轼《东坡题跋》论其书曰:“骨气深稳,体兼众妙,精能之至,反造疏淡。如观陶彭泽诗,如若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣。”米芾《海岳名言》称:“秀润圆劲,八面俱备。”清何绍基《东洲草堂金石跋》谓之:“《智永千字文》笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏不足以喻之,二王楷书,俱带八分体势,此视之觉渐远于古。”智永书法虽得二王之精髓,却又开门立派自成体系,成为后人效仿和学习的楷模。

　　基本点画

　　构成汉字结构的基本元素是八个基本点画,点画反映了碑帖风格特征的一小部分,捕捉起笔、行笔和收笔这些细小环节非常重要,也是对帖的初步认识。

　　一、横

　　1.形态提示:起笔稍尖,但不浮薄,行笔要有粗细变化,收笔要饱满。

　　2.运笔过程:(1)斜下笔,入锋宜慢,由轻至重。(2)推,将笔锋由上方调到中间。(3)行笔,由粗到细,由细到粗,横的下方略带弧度。(4)提,将笔锋提起,使笔尖着力面减小。(5)按,再次下按,动作不宜太大。(6)右下角收笔,将笔尖慢慢提至右下角,逆势收笔。

　　二、垂露竖

　　1.形态提示:起笔要有笔势交待,行笔要有粗细变化,收笔右下角。

　　2.运笔过程:(1)顺势横下笔,锋尖着力,由轻至重。(2)推,将偏左的笔锋调至中间。(3)行笔,行笔过程有粗细变化,浑厚粗实。(4)稍提,将笔锋向上略提。(5)按,将笔锋向右下方轻按。(6)右下角收笔,将笔尖提至右下角,逆势收笔。

　　三、悬针竖

　　1.形态提示:起笔要方,行笔上细下粗,收笔宜尖,左右相对饱满。

　　2.运笔过程:(1)顺势横下笔,入锋由轻至重。(2)推,将偏左的笔锋调到竖画中间。(3)行笔,运行过程有粗细变化,以逆向推行为主。(4)稍提,笔锋稍作停顿。(5)收笔,慢慢将笔提起,使之饱满有力,尖而不薄。

　　四、横折

　　1.形态提示:起笔稍露锋,横行笔细,转折方整,竖行笔粗,收笔右下角。

　　2.运笔过程:(1)侧锋下笔,由轻至重。(2)稍推,调整笔锋。(3)行笔,笔锋在笔画中间运行。(4)提,减少纸的接触面。(5)按,偏右下方按下。(6)推,再次调整笔锋。(7)提行,行笔由粗到细。(8)略提,稍作停顿。(9)右下角收笔。

　　五、撇

　　1. 形态提示:起笔要方,行笔要丰满,收笔要尖。

　　千字文范文第6篇

　　中国佛教 肇始于汉 小乘为初 积识为宗

　　东汉明帝 秘法之宗 三四世纪 译经始争

　　佛学著作 道家释意 格义为法 类比相通

　　五世佛学 大师方出 鸠摩罗什 道家语行

　　有无之说 有为无为 印度佛学 有唯识宗

　　华夏佛学 乃中道宗 道家秘合 相辅相成

　　佛经汉译 大乘小乘 生死轮回 因果报应

　　痛苦之源 无知无明 贪嗔痴恋 逃脱死生

　　色受想行 识为五阴 平治城堑 度诸险难

　　解脱束缚 苦行时雨 内寂其心 方便禅思

　　万劫不复 觉悟菩提 解脱涅 宇宙心同

　　大乘性宗 有二谛义 万物是有 俗谛为称

　　万物是无 真谛至成 非有非无 否定一统

　　庄子境界 坐忘涅 鸠摩罗什 居长安城

　　大师译经 凡有百种 两位弟子 僧肇道生

　　著述肇论 不真空论 万物若无 则不起应

　　起则非无 欲言其有 有非真生 欲言其无

　　事象既形 象形不无 非真非实 再不迁论

　　动而非静 以其不来 静而非动 以其不去

　　果不俱因 因因而果 因不昔灭 因不来今

　　二层二谛 般若无知 不灭不来 不迁致明

　　道生禅师 学识渊博 顽石叩首 雄辩悟颖

　　庐山讲学 佛学中心 善不受报 顿悟成佛

　　道之无为 无心而为 无所贪执 与无一同

　　一切众生 莫不是佛 万滞同尽 宇宙心同

　　亦皆涅 法华经疏 返迷归极 归极得本

　　大乘之悟 不舍生死 言到彼岸 若到彼岸

　　便是未到 此岸生死 大开方便 彼岸涅

　　禅宗起源

　　禅宗起源 源于禅那 梵文音译 沉思虑静

　　教外别传 以心传心 不立文字 释迦牟尼

　　菩提达摩 二十八代 禅宗初祖 慧可二祖

　　三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍 宗派传承

　　两大弟子 南北二宗 北宗神秀 登堂入殿

　　慧能坐南 乃为六祖 空宗与道 达至高峰

　　空宗三谛 禅谓一义 超越万物 或用静默

　　以示其无 无言立义 是第一义 修行之法

　　不修之修 不造新业 无心作事 善不受报

　　累业消尽 平常无事 著衣吃饭 困来即卧

　　相信自己 一切放下 不必如此 别有用功

　　别有修行 抛弃努力 无须努力 抛弃有功

　　达到无心 顿悟成佛 飞跃见道 知是妄觉

　　不知无记 太虚廓然 岂强是彼 与道一同

　　一切无别 智与理冥 境与神会 如人饮水

　　冷暖自知 不知之知 如桶底脱 悟后得道

　　不疑之道 无得之得 顿悟所得 前迷今悟

　　今悟前迷 骑驴觅驴 当下识得 除觅驴病

　　一切声色 尽是佛事 狂心遂息 语默动静

　　何处觅佛 不可更之 头上安头 嘴上安嘴

　　圣人常人 自迷而悟 平凡入圣 入圣之后

　　从圣入凡 百尺竿头 更进一步 了悟佛工

　　禅宗传承

　　本宗传承 释迦尊者 灵山一会 拈花示行

　　摩诃迦叶 微笑悟法 以心传心 付法相承

　　迦叶以后 再经阿难 商那和修 优婆鞠多

　　提多迦佛 弥遮迦佛 婆须蜜佛 佛陀难提

　　伏驮蜜多 婆栗湿婆 富那夜奢 阿那菩提

　　迦毗摩罗 那伽阏剌 迦那提婆 罗侯罗多

　　僧伽难提 伽耶舍多 鸠摩罗多 ^夜多佛

　　婆须头 摩罗佛 鹤勒那佛 师子菩提

　　婆舍斯多 不如蜜多 般若多罗 菩提达摩

　　二十八人 西天圣祖 汉传佛教 主导宗派

　　大法西传 乃来东土 初抵建业 始于达摩

　　禅宗初祖 心性本源 见性成佛 大乘传宗

　　专意坐禅 统为禅宗 兼含天台 三论二系

　　然不契机 壁观婆罗 意为觉法 同称三士

　　宝志禅师 傅大士也 梁代三杰 一苇渡江

　　北上魏都 洛阳无缘 闻名天下 开创禅宗

　　二入四行 教人安心 外止诸缘 内心无喘

　　心如墙壁 可以入道 坐禅之法 理入行入

　　理入为思 洞之觉观 行入实践 大乘壁观

　　功业最高 在世学流 归仰如市 藉教悟宗

　　教外别传 不立文字 理入为主 行入为助

　　达摩大师 以楞伽经 参禅印证 曰楞伽宗

　　果自然成 达摩弟子 三人各精 张扬门风

　　慧可得髓 道育得骨 尼总得肉 僧副得皮

　　慧可求法 诚心动天 神光立雪 断臂至诚

　　终得心印 史称二祖 痛快淋漓 见机知能

　　通达老庄 精研三藏 博览群书 少为儒生

　　有广福寺 福田众生 传法三祖 僧璨初章

　　此处略。。。。。。。

　　结语

　　万法自心 顿悟乃成 明心见性 豁然菩提

　　念念无间 平直是德 功德之说 自性内见

　　莫迷福德 妄自外求 末法时期 迷人迷师

　　慧除心尘 慧扫心迹 天地法眼 悟心法痴

　　佛魔共生 本性有失 能破六欲 觉性如来

　　秉承本性 常行率真 无相为本 无念为宗

　　应无所住 而生其心 金刚有言 义理修行

　　断欲去爱 了脱生死 见闻觉知 清净平等

　　湛然静寂 如由虚空 修行六度 勤行惧戒

　　流传经典 名旨兴宗 大乘要义 发心正觉

　　唯佛荫蔽 定静慧成 字字思量 宣扬入真

　　千字文也 上传下布 宗派发展 顺序而成

　　隆称三宝 利益众生 檀增国泰 福德圆融

　　千字文范文第7篇

　　上和下睦夫唱妇随：长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

　　外受傅训入奉母仪：在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。

　　诸姑伯叔犹子比儿：对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。

　　孔怀兄弟同气连枝：兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。

　　交友投分切磨箴规：结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

　　仁慈隐恻造次弗离：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。

　　节义廉退颠沛匪亏：气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

　　性静情逸心动神疲：品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。

　　守真志满逐物意移：保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。

　　坚持雅操好爵自縻：坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。

　　都邑华夏东西二京：古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

　　背邙面洛浮渭据泾：东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。

　　宫殿盘郁楼观飞惊：宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。

　　图写禽兽画彩仙灵：宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。

　　丙舍傍启甲帐对楹：正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。

　　肆筵设席鼓瑟吹笙：宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。

　　升阶纳陛弁转疑星：登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。

　　右通广内左达承明：右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。

　　既集坟典亦聚群英：这里收藏了很多的典籍名着，也集着成群的文武英才。

　　杜稿钟隶漆书壁经：书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。

　　府罗将相路侠槐卿：宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

　　户封八县家给千兵：他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。

　　高冠陪辇驱毂振缨：他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

　　世禄侈富车驾肥轻：他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

　　策功茂实勒碑刻铭：朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

　　?溪伊尹佐时阿衡：周武王?溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。

　　奄宅曲阜微旦孰营：周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

　　桓公匡合济弱扶倾：齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。

　　绮回汉惠说感武丁：汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。

　　俊?V密勿多士??宁：能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。

　　晋楚更霸赵魏困横：晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。

　　假途灭虢践土会盟：晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。

　　何遵约法韩弊烦刑：萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。

　　起翦颇牧用军最精：秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。

　　宣威沙漠驰誉丹青：他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。

　　九州禹迹百郡秦并：九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

　　岳宗泰岱禅主云亭：五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

　　雁门紫塞鸡田赤城：名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。

　　昆池碣石巨野洞庭：赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。

　　旷远绵邈岩岫杳冥：江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

　　治本于农务资稼穑：治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。

　　?m载南亩我艺黍稷：一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。

　　税熟贡新劝赏黜陟：收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。

　　孟轲敦素史鱼秉直：孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。

　　庶几中庸劳谦谨敕：做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。

　　聆音察理鉴貌辨色：听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。

　　贻厥嘉猷勉其祗植：要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

　　省躬讥诫宠增抗极：听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

　　殆辱近耻林皋幸即：知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。

　　两疏见机解组谁逼：疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？

　　索居闲处沉默寂寥：离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

　　求古寻论散虑逍遥：想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。

　　欣奏累遣戚谢欢招：轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

　　渠荷的历园莽抽条：池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。

　　枇杷晚翠梧桐蚤凋：枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。

　　陈根委翳落叶飘摇：陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。

　　游?独运凌摩绛霄：寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。

　　耽读玩市寓目囊箱：汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。

　　易?攸畏属耳垣墙：说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。

　　具膳餐饭适口充肠：安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。

　　饱饫烹宰饥厌糟糠：饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。

　　亲戚故旧老少异粮：亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。

　　妾御绩纺侍巾帷房：小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。

　　纨扇圆?银烛炜煌：绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。

　　昼眠夕寐蓝笋象床：白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

　　弦歌酒宴接杯举觞：奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

　　矫手顿足悦豫且康：情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

　　嫡后嗣续祭祀?A尝：子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。

　　稽颡再拜悚惧恐惶：跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

　　笺牒简要顾答审详：给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。

　　骸垢想浴执热愿凉：身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。

　　驴骡犊特骇跃超骧：家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。

　　诛斩贼盗捕获叛亡：对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。

　　布射僚丸嵇琴阮啸：吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。

　　恬笔伦纸钧巧任钓：蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。

　　释纷利俗?皆佳妙：他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。

　　毛施淑姿工颦妍笑：毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

　　年矢每催曦晖朗曜：可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。

　　璇玑悬斡晦魄环照：高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

　　指薪修祜永绥吉劭：行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。

　　矩步引领俯仰廊庙：如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。

　　束带矜庄徘徊瞻眺：如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。

　　孤陋寡闻愚蒙等诮：这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。

　　谓语助者焉哉乎也：编完《千字文》乌发皆白，最后剩下“焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

　　千字文范文第8篇

　　这段话详细地叙述了《千字文》成书的前后经过。《千字文》成篇之后，很快就在社会上广为流传，产生了深远的影响。

　　二、《千字文》的内容

　　《千字文》的内容包罗万象，涉及天文、伦理、历史、农业、祭祀、饮食等。具体来讲，纵观《千字文》全文，可以将其分为四个部分。第一部分首先从天地、宇宙的诞生和日月星辰讲起。而后谈到早期历史和商周武王时期盛世的表现。这一部分内容共有三十六句。《千字文》的第二部分重在讲述人的道德修养准则。该内容与儒家思想一脉相承。如《千字文》中指出人要孝亲、珍惜父母传给的身体，做人要知过必改，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉。接着文中又深入阐述对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面内容。这部分内容共有六十六句。《千字文》第三部分首先谈到京城行胜、都邑华丽，京城之中汇集了丰富的典籍以及将相公卿们丰厚的待遇和富足的生活。而后列举一系列文臣武将策功茂实的事迹。这部分内容共有五十二句。《千字文》第四部分首先赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们回归自然的田园生活，其次谈到日常理家，最后讲到人生的价值在于有益社会。这部分内容共有九十六句。

　　三、《千字文》的体例特点

　　（一）句式简短整齐，讲究押韵对仗

　　《千字文》句式不仅短小精悍，结构整齐，通俗易懂，而且音律和美，读起来朗朗上口，便于记忆，如“昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷”。细读《千字文》，不难发现，其句式还注重对仗。有人做过统计，“《千字文》计一百二十五组，对偶句有八十五组，占百分之六十八，其中对仗形式有两种，一种是组内两句自为对偶，如‘云腾致雨，露结为霜’。另一种是两组互为对偶，如‘仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏’”。［1］同时，《千字文》的句式也讲究押韵。“《千字文》是每两句为一组，每组双句均押韵。如开头‘天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳’押韵。最后，‘布射僚丸，嵇琴阮啸……孤陋寡闻，愚蒙等诮’押韵”。［2］

　　（二）在内容上将知识教育与道德教育相结合

　　总的来说，古代蒙学教材的编写都注重将知识教育与道德教育结合起来，充分体现了文以载道的原则。毋庸置疑的是《千字文》作为古代蒙学教材之一，也具有该特点。熟读《千字文》，可以发现，该教材内容丰富，囊括了诸多方面的知识。首先，作者开篇讲天文气象的自然运作现象，如“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏”。其次，讲人类早期的历史，如“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章”。再次，介绍与古代统治相关的问题，如“溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营？桓公匡合，济弱扶倾”。最后，介绍自然风景、农艺、饮食等文化常识。由此可见，该童蒙读本是一部汇集古代文化知识的百科全书。此外《千字文》十分重视孩童的道德教育。在《千字文》中，作者首先规劝孩童学会修五常之事，了解为人处世的基本准则，如“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长”。其次劝诫孩童要珍惜时间，如“尺璧非宝，寸阴是竞”。再次谈到孝亲、夫妇人伦、兄弟和睦、朋友之谊、忠孝之心等人伦关系。可见，诵读《千字文》既有利于孩童提高语文素养，又有利于孩童从小树立良好的品德。

　　四、《千字文》的教育功能

　　（一）《千字文》的德育功能

　　《千字文》作为古代语文启蒙教材，除了以识字为主要功能以外，还在一定程度上对童蒙进行德育的浸染和渗透。简单来讲，《千字文》中所涉及的德育思想有以下几个方面。1．仁爱向善思想《千字文》提倡仁爱教育，提倡与人为善。《千字文》中多处出现描述劝善的语句，如“祸因恶积，福缘善庆”，意思是说灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报；“仁慈隐恻，造次弗离”，意思是说在任何繁忙和紧急的情况下，都不可失去仁慈和同情心。在此基础上，《千字文》道出了一连串的为人处世的准则：“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。”“尺璧非宝，寸阴是竞。”“庶几中庸，劳谦谨敕。”“易攸畏，属耳垣墙。”很明显，这些内容都是劝善的教育，劝我们存有善良之心。劝我们有过错要及时改正，诚信做人，心胸宽广。劝我们在待人接物时应谦虚谨慎，为人处世时尽量做到不偏不倚。劝我们应洁身自好，保持善良正直的本性。劝我们要珍惜时间。2．孝悌友爱观念俗语称，百善孝为先。孝道是一切道德教育的根本。在儒家思想中，孝悌观念是其道德教育的重要组成部分之一。由此可见，自古以来，我国一直提倡孝悌友爱的教育。毫无疑问，《千字文》作为中国古代蒙学教材之一，自然少不了尊师敬长、孝顺父母和对他人友善仁爱的思想意识。首先，《千字文》对孝父忠君做出了叙说，如“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”，意思是说以侍奉父亲的态度去侍奉君主，对父亲要亲爱与恭敬，对君主要恭敬。孝敬父母，应当竭尽全力；忠诚于国家，应当不遗余力，甚至献出生命。其次，《千字文》讲到兄弟之情，如“孔怀兄弟，同气连枝”，指出兄弟之间要相互关爱，因为同受父母气血，如同树枝同根相连。再次，《千字文》对朋友之道进行劝诫，如“交友投分，切磨箴规”，劝诫我们结交朋友要意气相投，要能在学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。最后，《千字文》推崇推己及人的爱人之道，如“诸姑伯叔，犹子比儿”，意思是说对待姑母、伯父、叔父要同对待自己的父母一样；对待侄儿侄女，要同对待自己的子女一样。这句话从狭义层面讲，我们要将孝道、爱心扩展到父母以外的家人。从广义层次讲，我们还要将父母之爱、兄弟之爱、朋友之爱扩展到对社会他人的爱。3．提倡注重礼仪“礼”在儒家思想中的地位是至高无上的，孔子认为“礼”是“仁”的前提和基础。由于孔子所提倡的“礼”是指周礼，即上下有别、尊卑有序的等级观念和社会秩序，所以他主张“礼”就是一种制度，是一种规范。那么，以宣扬儒家思想为主的《千字文》自然少不了对礼仪的倡导和弘扬。例如，《千字文》中“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿”，明显是倡导礼仪的。其中“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随”讲的是一种社会规范。“外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿”讲的是一种长幼有序的道德规范。4．劝勉勤奋刻苦列宁曾经说过“不要做思想的巨人，行动的矮子”，也就是说人立志后要实现远大的理想，必须有勤奋刻苦的实干精神。类似的例子有很多，如“映雪囊萤”的孙康与车胤、“立雪程门”的程颐、“头悬梁，锥刺股”的苏秦、“凿壁偷光”的匡衡，等等。《千字文》既然是古代蒙学教材，那么劝勤就成了它不可或缺的内容之一。例如，“耽读玩市，寓目囊箱”，意思是说东汉王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。显然，作者周兴嗣借用王充刻苦读书的精神，教育学童在学业上要持有勤奋刻苦的毅力，才能取得进步。5．加强理想教育理想是对未来的想象和希望，也是人们前进的动力。因此，对孩童加强理想教育是十分必要的。从心理学角度看，儿童阶段是其理想教育的黄金期，儿童时期理想教育会对他们今后的道路起到至关重要的作用。《千字文》作为古代启蒙教材，自然也少不了理想教育的内容。作者在文中多处教化儿童要做一个有理想、有追求、有品德、有成就的人。例如《千字文》中“女慕贞洁，男效才良”劝告大家，作为女子要讲究“贞洁”，而男子要追求才德。“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长”要求人们要改过自新，不要忘记对品德才能的追求，待人要谦虚，不要只盯着别人的短处，更不能恃才傲物，恃强凌弱。“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”告诫人们作为人子要竭力敬父，作为人臣要尽命忠君。

　　（二）千字文的智育功能

　　1．知识教学。首先，前面已经提到过《千字文》的内容丰富多彩，孩童在童蒙时期学习这些内容不仅能够丰富自己的文化知识，而且还能够提升其语文素养。其内容涉及历史、天文、地理、伦理、教育、农艺、园林、祭祀、饮食等各个方面。如伦理类内容有“墨悲丝染，诗赞羔羊；资父事君，曰严与敬；孝当竭力，忠则尽命；乐殊贵贱，礼别尊卑；上下和睦，夫唱妇随；外受傅训，入奉母仪；诸姑伯叔，犹子比儿”等。历史类内容有“推位让国，有虞陶唐；磻溪伊尹，佐时阿衡；奄宅曲阜，微旦孰营？吊民伐罪，周发殷汤；存以甘棠，去而益咏”等。饮食类内容有“具膳餐饭，适口充肠；饱饫烹宰，饥厌糟糠”。其次，《千字文》具有集中识字的特点。在隋唐五代、两宋、明朝、清朝时期都把其作为官方认可的重点识字教材。在用字方面，《千字文》所选用的字都是南北朝时期常用的汉字，这些汉字在今天依旧常用。“对照《现代汉语常用字表》（1988年由国家语委和国家教委联合），《千字文》含现代常用汉字约88.4%，其中常用汉字占81%，次常用汉字占7.4%，非常用字占11.6%。”［3］2．写作教学。据有关调查表明，当前中小学生写作之难，其原因有很多，但主要原因是缺乏材料，言之无物。而在写作过程恰当地、巧妙地引用历史典故可以提高文章的艺术性，增强文化厚重感和事例典型性。《千字文》作为古代语文教材之一，其文中含有大量的写作素材。《千字文》中出现的名人典典如“推位让国，有虞陶唐；绮回汉惠，说感武丁；耽读玩市，寓目囊箱；磻溪伊尹，佐时阿衡；奄宅曲阜，微旦孰营；吊民伐罪，周发殷汤；存以甘棠，去而益咏。桓公匡合，济弱扶倾；晋楚更霸，赵魏困横；假途灭虢，践土会盟；起翦颇牧，用军最精；孟轲敦素，史鱼秉直；毛施淑姿，工颦妍笑。龙师火帝，鸟官人皇；始制文字，乃服衣裳”。难能可贵的是，《千字文》中引用的典故大都是历史上著名的贤德人物，他们身上具备勇敢、仁慈、诚实守信、勤奋好学、为国效忠、为民服务的优良品质。对于当前中小学生来说，这些典故不仅会成为写作的优秀素材，而且还能够帮助他们树立正确的价值观、人生观和世界观。3．书法教学。书法是一门艺术，它以汉字为基本载体，以其充满情感与幻想线条美传递着文化，传输着文明。书法艺术历来被看作中华文化的瑰宝，它的美是汉字特有的。“《千字文》是作者集‘书圣’王羲之一千字而成，这就决定它从诞生之初就与书法艺术结下了不解之缘，也体现了那一时期的学者和统治阶级对书法艺术的重视。后世历代书法家对《千字文》的书写也更加说明了这一点。南梁以来的书家，大都喜好书写《千字文》，如隋代的智永，唐代的张旭、怀素、高闲，宋代的宋徽宗赵佶、宋高宗赵构，元代的赵孟頫、鲜于枢，明代的文徽明、董其昌，清代的傅山、赵之谦等，为我们留下了大量珍贵的《千字文》书迹。在古代众多《千字文》书迹中，智永的《真草千字文》是不容忽视的一件书法杰作。”［4］《义务教育语文课程标准（2011年版）》中要求：“第二学段（3-4年级）的学生能够用毛笔临摹正楷字帖。第三学段（5-6年级）的学生能用毛笔书写楷书，在书写中体会汉字的优美。第四学段（7-9年级）的学生能够临摹名家书法，体会书法的审美价值。”［5］不难发现，书法教学在中小学占据着重要的位置。因此，在中小学推广《千字文》具有巨大的现实意义，学生学习《千字文》既可以提高自身的文学修养，又可以训练书写技能。

　　（三）《千字文》的美育功能

　　所谓美育，蔡元培先生曾说:“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”“陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育。”［6］《千字文》作为一部通行的蒙学教材，除了具有德育功能、智育功能之外，还具有美育功能。其通过对自然之美、人格之美等方面的叙述引发孩童阅读兴趣，体验美感，培养他们的审美能力。1．自然美自然生态的美，是最普遍、最具魅力的美，在《千字文》中有不少描述自然景物的语句。这些内容会成为儿童心目中的“精神家园”，铭刻在儿童心灵深处。“天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳；云腾致雨，露结为霜；金生丽水，玉出昆冈；剑号巨阙，珠称夜光；果珍李柰，菜重芥姜；海咸河淡，鳞潜羽翔；鸣凤在竹，白驹食场。”这些是《千字文》中描写自然生态之美的句子。从宏观的天、地、宇宙、日月、辰宿、春夏秋冬，到微观的云、雨、露、霜、金子、水、玉石、剑、夜光珠、李柰等，这些自然景物的描写仿佛再现了如画一般的美景。《千字文》以华丽的文字再现了自然生态之美，使儿童感受到了大自然的纯真与美好，有利于培养儿童热爱自然、珍爱生命的情感，并从中得到了美的熏陶。2．人格美《千字文》中塑造了大量鲜活的人物形象，这些人物的身上都充满着积淀深厚的古典审美特征：有的具有崇高的品质，如推位让国的尧、舜；有的体现为勤政爱民、体恤百姓，如去而益咏的召伯；有的体现为一诺千金，如济弱扶倾的齐桓公；有的表现为勤奋刻苦，如耽读玩市的王充，等等。诵读这些富有人格美的语句，能够荡涤与洗礼儿童的灵魂，陶冶儿童的情操，完善儿童的人格。

　　五、《千字文》对当今语文教材编写的借鉴价值

　　苏霍姆林斯基说：“童年是人生中最重要的时期，它不是为未来生活做准备的，而是真正的、光彩夺目的一段独特的、不可再现的生活。”［7］“现在儿童的童年时期都是在学校度过的，选择哪些东西进入儿童的头脑对其一生都是有深远影响的，语文教材的优劣直接影响语文课程功能的发挥，甚至影响一个人的人生。”［8］对此，笔者将苏教版小学语文教材与《千字文》进行对比，发现这些教材在编写上存在一些问题，如在内容上缺少礼仪规范教育、历史知识教育等。本文以苏教版小学语文二年级上下册教材为例，从多角度剖析其在内容选取上需要改进的具体表现。

　　（一）加强同伴之间友爱的观念

　　马斯洛的需要层次论认为：“同伴之间的交往是儿童在处于父母类人往之外最具平等性相似性的社会交往。同伴之间的交往恰好满足了儿童较低层次的安全、归属、爱以及尊重等方面的需要。而这些需要的实现无疑对儿童各个方面能力的发展，尤其是社会能力的发展有着重要的作用。”［9］有关研究表明，良好的同伴关系对儿童成长过程中的成就感、有效性、帮助他人、情感、适用性等方面具有积极作用。而不良的同伴关系在儿童成长过程中会使儿童产生诸如焦虑、孤独、忧郁、学校社交不适等一系列困难。“根据同伴交往性质的不同，可划分为垂直关系和水平关系。前者指那些比儿童拥有更多知识和更大权力的成人（主要包括父母和老师）。后者指儿童与那些和他具有相同社会权利的同伴之间形成的一种关系。”［10］通过对照苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材以水平关系划分的同伴关系课文为零，这对儿童的成长是非常不利的。从儿童心理发展特点来看，在这一阶段，他们大都表现出能合群，喜欢与同学交往，对人富有同情心和友好的行为，在集体中能够愉快地生活。但如果不加以适当的教育与引导，之后其同伴之间的友爱观念指数会降低。因此，儿童在这一时期阅读一些与同伴交往相关的文学作品十分有利于他们为今后良好的人际关系打下基础。反观《千字文》，它作为古代的启蒙教材，自然不乏对这一内容的介绍，如“孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规”。这两句话劝诫童蒙，兄弟之间要相互关爱，结交朋友要意气相投，要能在学习上切磋琢磨，品行上相互告勉。因此苏教版小学语文二年级教材可以适当增加同伴之间和谐相处的内容。

　　（二）适当增加历史知识，增强学生的情感教育

　　宋代以后逐步形成以《三字经》《百家姓》《千字文》为主的蒙学教材，这三部教材中都含有大量的历史文化知识。古人言：“以史为鉴，可以明得失。”这句话一语道破了解历史的好处。首先，读史能够增长见识，开拓视野。其次，“了解过去历史，总结国家兴败的历史教训，能够为当下社会的发展提供一个借鉴”。［11］对于《千字文》而言，作者在文中道出了一些历史知识，如“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤”、“都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾”、“溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁”、“晋楚更霸，赵魏困横”等。以上句式既没有华丽的辞藻，也没有夸张的修饰，只选用了一些便于儿童理解的文字，儿童学习这些内容不仅可以了解中国古代文明史的更替，更能够追本溯源其兴衰成败的原因。这样的编写方式，既教授了儿童历史知识，又方便儿童的记忆。对照苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材对中国古代历史知识内容的介绍没有涉及。通过以上论述，笔者认为苏教版小学语文二年级教材应适当增加一些历史知识，原因如下：首先，从学习历史年龄特征来讲，古代学生入学年龄或童蒙教育年龄段为八至十五岁。也就是说，在古代，童蒙大致从八岁开始接触蒙学，跟随老师从蒙学教材中学习历史知识。而现代二年级学生的入学年龄通常也是七八岁，因此该学段学生适当了解历史知识与其身心发展特点是相符的。其次，相关文件指示。《义务教育语文课程标准（2011年版）》中规定“教材在编写时要注重继承与弘扬中华民族优秀文化和革命传统，有助于增强学生的民族自尊心和爱国主义情感”。再次，从教育心理学角度讲，学习历史可以增加学生的情感体验。从儿童情感发展的特点来看，儿童时期，其情感的发展随年龄的递增而不断分化，是一个从低级、简单向高级、复杂的情感变化过程。儿童的低级情感如快乐、兴奋、悲伤等，儿童的高级情感如道德感、集体感、责任感等。从儿童心理发展的特点来看，二年级学段学生的情感逐渐地从低级向高级转变。因此，该学段学生了解历史知识不仅有利于增加他们的文史知识，弘扬中华优秀传统文化，而且还有利于丰富学生的情感体验，激发他们的爱国之情。

　　（三）加强礼仪教育，提升学生的礼仪素养

　　“礼仪是一个国家和民族社会风貌、道德水准、文明程度、文化特色及公民素质的重要标志，也是一个人思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化修养的综合反映，是德育的一个重要组成部分。”［12］从教育心理学的角度来看，“儿童期是礼仪教育的敏感时期，抓住这一时期培养，能够使儿童从小学礼、知礼、懂礼、用礼，对培养儿童健全人格将起到重要的作用”［13］。《小学生文明礼仪常规》对小学生的礼仪要求涉及四个方面：个人礼仪、家庭礼仪、学校礼仪、社会礼仪。而古代蒙学教材《千字文》是从三个方面对童蒙礼仪规范教育进行叙述，如“容止若思，言辞安定”这是从个人礼仪角度劝诫儿童在与别人交谈时仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重。“上和下睦，夫唱妇随”“外受傅训，入奉母仪”“诸姑伯叔，犹子比儿”这是从家庭礼仪角度指出上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，和谐相处。童蒙在家里要听从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像他们的亲生子女一样。“外受傅训”这是从学校礼仪角度要求儿童在学校要听从老师的教导。浏览苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材对礼仪规范教育内容的选取十分匮乏。然而，当前该学段学生呈现出不文明的现象层出不穷，如个人礼仪层面，学生对于仪容、仪表方面的客观标准认识模糊，对于形象美缺乏正确的理解与认知。平时不注重自身的站相、坐相与走相。家庭礼仪层面，离家或归家不与家长打招呼，饭桌上缺少用餐礼仪。学校层面，纪律观念淡薄，参加升旗仪式奇装异服，在校园内不讲普通话。如果这些不文明现象得不到有效的遏制，将对他们今后人生的发展造成不利影响。因此，在苏教版小学语文二年级教材中适当增加基本的礼仪素养是十分有必要的。

　　作者:孙丽敏 单位:西华师范大学

　　【参考文献】

　　［1］［2］李良品．试论古代蒙学教材的类型、特点及教育功能［J］．甘肃社会科学，2004（3）．

　　［3］董晓慧．《千字文》教材模式及教学意识流变研究［D］．长春：吉林大学，2007．

　　［4］百川．《千字文》与书法的不解之缘［N］．人民日报，2014-07-06．

　　［5］中华人民共和国教育部．义务教育语文课程标准（2011年版）［M］．北京：北京师范大学出版社，2012．

　　［6］郭勇．蔡元培美育思想研究［M］．武汉：华中师范大学出版社，2011．

　　［7］［苏］B．A．苏霍姆林斯基．育人三部曲［M］．北京：人民教育出版社，1998．

　　［8］［11］李唯．《三字经》与现行人教版小学语文教材的比较研究［D］．固原：宁厦师范学院，2015．

　　［9］陈琦，刘儒德．教育心理学［M］．北京：高等教育出版社，1997．

　　［10］戴丽敏，胡雨杰．婴儿异龄同伴交往的内涵、意蕴与价值［J］．内江师范学院学报，2016，31（7）．

　　［12］胡凯．礼仪教育：增强德育实效性的必要环节［J］．现代教育科学，2006（1）．

　　千字文范文第9篇

　　“游鲲独运，凌摩绛霄”，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。学做鲲鹏飞千里，我们已经长大啦，并不需要事事依偎父母，独立意识带给我们勇气，心中已有一个高志向，为它去奋斗，坚定的信念带给我们动力，振开双翅，昂起头，面对湛蓝的天空，怎么不心生欲望呢！

　　“年矢每催，曦晖朗曜”，可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳光辉永远朗照青春期是我们的黄金时期，在青春期中，我们可以更快地进步，得到更多地锻炼，更好地发展自我，提升人格价值，是一个至关重要的转折点。命运把握在自己手中，我们怎能轻易的放弃，不为此一搏呢？

　　“光阴似箭，日月如梭”，和时间赛跑才能抓住青春期的手，时间总是不善待每一个人，悄然流逝无声无息，你不吝啬时间，它就会对你吝啬经得起时间考验，坚持到最后，必能成就一番事业。要做时间的主任，做一个青春无悔的人。不要为那过去的失败而懊悔，不要为那错误而谴责自己，不要为过去的事情而忧郁，正如大张伟《奋斗》中唱到的“过去将不会再有”，拍拍身上的尘埃，去继续追赶时间吧！不要向它臣服，争分夺秒，用我们的行动证明一切！

　　我们是初升的太阳，光芒万丈，普照大地我们的生命力以运动做载体，越活跃越强劲有力。未来距我们还有一段距离，大可不必去做幻想的们，倒不如我们去创造今日的辉煌太阳光辉永远朗照，正如我们的潜力厚积薄发，只是我们过于疏懒了我们应懂得“年矢每催”，去学习“曦晖朗曜”的内涵。

　　这仅仅是它的一部分，却显露出这么多的杂合理，更何况是千字文呢！无论它的内容是多么丰富，但是真正的意义在于启迪我们，去付出汗水，去改变自我，最终以收获的甜蜜告别苦泪！相信它—没有付出就不会有收获，一分耕耘一分收获！

　　千字文范文第10篇

　　笔名为“读书读茶”的刘永写博已有4年半了。他下过乡,在农村广播站当编辑;回城后进了市报,当记者、编辑,直至总编辑;也曾在机关当过领导,文字活没少干。多年从事新闻、宣传工作,使他对写作情有独钟。

　　“多年工作,忙忙碌碌,虽然累些,生活倒也充实。退休后,一下子闲下来,有些茫然。而多年从事媒体工作、文字生涯,又养成了写东西的习惯,时事评论的习惯,关注国家、世界大事的习惯。这就需要一个园地,一个继续劳作的场所,一个寄托感受、乐趣的地方。而博客,就是。”

　　每天,当他坐在电脑前,敲起键盘,尽情书写眼里所见、心中所想、嘴上想说的话的时候,真是一种莫大的快乐。4年多来,每天一“博”,成了刘永内定的“作业”。

　　天天写,都写啥?在刘永看来,只要留心,题目多得是。按内容归类,可分为评点时事、记录亲历、梳理心得、抒怀、探足文苑、透析世象等。

　　至于怎么写博客,刘永觉得最关键的是一个“真”字,即写真事、说真话、诉真情。

　　他这样自律:博客所言,尽量写出自己的心里话,或是传达大众的声音。当然,要注意与当下的核心价值相符合,不符合的或叫不准的,不写。

　　对于国内外发生的一些大事件,刘永在博客上不时发表自己的看法,参与讨论,特别注意反映坊间草根百姓的真实爱憎,抨击假、恶、丑,讴歌真、善、美。

　　譬如就今年3月的山西王家岭矿难,怎么看“营救奇迹”与“事故责任”?他发表了3篇文章,指出要“各算各账”,不能以所谓的救人奇迹,掩盖、消解了事故的责任追究。再譬如,针对城市大医院患者扎堆,而农村医院门可罗雀的现象,他写了《医院患者为何这样多?》,分析了原因,指出要搞好总体布局,加强基层医院建设的设想。

　　刘永的博客也是一面镜子,烛照出许多人情世象。譬如对暴发户的“炫富”现象,他撰文痛斥;对屡屡发生的手机诈骗之事,他在《万不可相信免费的午餐》一文中,联系实际,予以揭露。刘永说,写博客,最怕的是失去了血性,丢掉对事物的感受力。

　　每天一“博”,这个“作业”完成起来并不易。刘永也曾有过歇一歇、缓一缓的念头,可转念又想,一旦给自己找借口偷懒,就难以持之以恒地坚持了。于是,一咬牙挺了过来。

　　有一次,刘永到内蒙古包头看望二姐时,来去一周多时间,二姐家没电脑,他就用外甥女家的电脑坚持写博客。去山东旅游,他就向朋友借个笔记本电脑,一路写了10篇游记。

　　集腋成裘。至今,刘永写了1827篇文章。东西多了,收集起来,就是一笔财富。他从中精选出部分博客文章,结集出版了两本书。