道德故事范文

　　道德故事篇1

　　关键词: 埃里克?侯麦 道德 道德故事 写实 主题

　　法国当地时间2010年1月11日,89岁高龄的导演埃里克?侯麦与世长辞,留给了世人53部作品。法国《解放日报》用“侯麦,一个童话的尽头”印发了大师的讣告,总统萨科齐则称侯麦“古典而浪漫,聪慧自省,光明肃穆,敏感正直。这种风格会超越侯麦本人而永存。”[1]笔者认为这得益于他对“道德”的深刻理解和执着追求。

　　侯麦是位多产的导演,但最重要的电影作品却莫过于“道德故事”、“喜剧与谚语”、“四季故事”三个重要合集,合计17部作品(包括两部短片)。在这三个合集之外,他还拍摄了《狮子星座》(Le Signe du Lion,1959)、《O女侯爵》(La Marquese d’O,1976)、《贵妇与公爵》(L’Anglaise et le Duc,2001)、《男神与女神的罗曼史》(Les Amours d’Astrée et de Céladon,2007)等优秀作品,但这17部影片仍然是最能体现侯麦艺术成就的。对其结集的原因,侯麦称同一个主题被论述六次才能获得观众共鸣,这种想法饱含了他对待艺术创作的严肃精神。曾作为“电影手册派”的重要一员,侯麦深受新浪潮的精神之父安德烈?巴赞的影响,作者观念也是烙印在心,因此他身兼自己所有影片的惟一编剧,采用规模很小的摄制组,严格按照剧本创作,这样就更好地贯彻了他的艺术观念,使他的电影在主题、人物、叙事、视听造型等诸多方面都有很强的一致性,由此形成了他独有的作者风格。本文将以他的“道德故事”为主兼及其他作品分析“道德”对其影片主题的影像。

　　一、“道德”与心理写实

　　(一)“道德”的内涵

　　“道德故事”中“道德”一词是由法语词“moraliste”翻译过来的。侯麦在访谈中谈到了法语“moraliste”与英语“moral”的区别,他指出,“‘a moraliste’是指感兴趣于找出人们内心想法的人,他关注的是人的思想和情感状态。”[2]他还以帕斯卡和司汤达为例来说明“moraliste”,认为司汤达是“a moraliste”,因为他在作品中描述了人们的所感所想。“所以‘道德故事’并非指真的有一个道德规则包含其中,即使有并且这些影片中的人物都按照特定的道德观念行动,那也完全是明确制订的。”[3]侯麦也承认“道德故事”中的人物是按特定道德观念行事的。“《在慕德家一夜》(Ma Nuit Chez Maude,1969)的主人翁们的道德观念是明确的,其他影片中人物的道德观念则相对模糊,并且道德成为非常个人化的事情。但是,他们仍试图解释他们行为举止中的一切,这恰好与道德的狭义概念相匹配”[4]。

　　侯麦进一步解释道:“然而,道德同样可以指那些喜欢把自己的动机、行动的理由公诸于众的人物;他们设法分析,并且在行动时思考自己正在做什么。他们对其行为举止的思考超过了其行为举止本身。‘道德故事’并不是行动的电影,它们不是发生身体动作的电影;就此而言,它们不是戏剧化的电影。它们是这样的电影:在其中,一种特殊的情感被分析,并且其中的人物用非常内省的方式分析自己的情感。就是这些构成了‘道德故事’”。[5]

　　由此可见,侯麦的“道德”不仅指剧中人物遵循一定的道德观念行事,更重要的是指剧中人物对自己行为动机的思考、分析,并且把这种思考和分析用语言表达出来。他们关心自己的内心感受,对自己内心的思想和情感感兴趣,而且要把这些说给周围的人听,与他们讨论。这导致语言成了侯麦电影最有效的表意手段,也使他的电影更多地触及到了人物的内心世界。人物语言的成功运用使其影片散发出浓郁的文学气息,对此摩纳哥称赞道:“侯麦最令人兴奋的并不是他高举的文学性,而是他成功地为显然不适合拍电影的题材,找到电影化的影像。”[6]确实如此,以“道德故事”为开端,侯麦就树立了他对其“道德”一如既往的追求。

　　(二)“道德”的写实本质

　　法语中“moraliste”的特殊涵义与侯麦对“道德故事”这个标题的诠释将其所谓的“道德”拓展到了更广阔的文艺背景中。就文学而言,它指向了心理分析小说,马利沃、缪塞的剧作,甚至纪德、巴尔扎克和普鲁斯特的某些作品。电影艺术诞生已逾百年,经过数代电影人的努力,虽已经可以驾驭人类复杂的内心世界,然而小说无疑仍然是最适合于表现人类内心状态的艺术门类。但是这并不能阻挡电影人用电影媒介测绘人类心灵地图的努力,侯麦对“道德”的阐述恰好体现了他的这种追求。从影之前,他曾担任大学文学教师、业余作家,出版小说《伊丽莎白的小屋》,“道德故事”的构想和部分脚本也形成于这一时期,如此的背景,使他的电影创作才得以植根于法国历史悠久的文学传统。他的作品中对主人公心理的分析让人们联想到了善于描写女性心理的马利沃,其人物精彩的对话也与马利沃的戏剧语言如出一辙,这使其作品被称为马利沃体[7]。

　　就电影而言,新浪潮诞生于第二次世界大战后经济复苏,生活节奏大幅度变化的年代,新浪潮的作品因此也扎根于这种生活变化,反映当代的生活。正如米歇尔?塞尔索所言,“这些电影人与他们的意大利同行们也有所不同,他们还相当关注虚构。他们有时会斟酌如何使用虚构这个手法,但绝不会质疑虚构本身。他们并没有把现实主义当成某种教条或是审美理想。他们所致力的是真实感,而非真实性。”[8]作为当年新浪潮的一员大将,如其人物擅于在脑中思考分析一样,侯麦的故事也都是虚构的。他虚构了故事,却用细致入微的摄影机眼睛和精雕细琢的语言艺术真实地展示了其人物的内心世界,尤其是当他们面临爱情时。

　　除1959年的首部长片《狮子星座》外,侯麦的其他影片已经和当年的新浪潮相去甚远,但是他却真正继承了安德烈?巴赞的写实主义理论。巴赞是在现象学背景下以《摄影影像本体论》、《完整电影的神话》等著名文章确立了他“电影是现实的渐近线”的理论,从“木乃伊情结”到照相术,再到电影摄影,巴赞更多地论述了电影的影像层面的写实,比如景深长镜头要求在时间和空间两个维度完整地再现现实,街头摄影要求自然光线下再现真实人生等。巴赞的理论侧重于影像的本体论,但他并没有教条地理解现实主义,他要求的是真实感,是一种本体论现实主义,这触及了电影乃至艺术的某些本质。侯麦则首先继承了这种现实的本体论,其次才是影像的本体论。他对“道德”的执着追求表现在他对当代人面对爱情时的心理写实,其主人公往往自省式地分析自己的心理,并用语言说出自己的想法,导致了侯麦对其人物心理的特写,这就是侯麦遵从的本体论现实主义。本着这种现实主义精神,侯麦让他的男女主人公无休止地争论、分析,从日常生活到爱情观、艺术、哲学、宗教等,侯麦的电影展示了人类复杂的思想,因而被吉尔?德勒兹称为“精神电影”、“时间电影”。

　　二、“道德”生成主题

　　拍摄于1959年的《狮子星座》酷似《偷自行车的人》,作曲家皮埃尔因为一份巨额遗产的得与失,在巴黎的街头开始了他的流浪汉生活,带着摄影机走遍了巴黎的街头巷尾,看够了底层市民的艰辛生活。这与《偷自行车的人》展示战后罗马的破落街景如出一辙,但是不同的是《偷自行车的人》更加侧重于凄凉现实的空间展示,而《狮子星座》则以空间衬托皮埃尔的心理变化,侯麦对“道德”的追求可谓初现端倪。

　　“道德故事”以爱情为题材,故事颇为相似:男子A在已经决定与女子B结为伴侣时,突然出现了女子C,A被C吸引,与C短暂相处后最终回到了B身边。男主人公另觅新欢又重回旧爱身边的故事使“道德故事”具备了伦理道德观念上的价值,但侯麦的重点是分析其男主人公们面对三角恋时的复杂心理状态。黑白短片《蒙梭的女面包师》(La Boulangere de Monceau,1962)和《苏珊的生涯》(La Carriere de Suzanne,1963)中,侯麦用画外音参与叙事,部分原因是当时同期录音技术还不发达,更因为他对画外音的文学魅力的钟爱。《蒙梭的女面包师》是整个“道德故事”的原型,其中的男大学生用内心独白既参与影片叙事也发表内心想法,将他同时面对西尔维与女面包师时的困境展示的淋漓尽致。他在邀请西尔维赴约前,多次徘徊在巴黎的街道上,邂逅西尔维以后,又再度陷入了自我分析中,内心独白成功地道出了他犹豫不决的复杂心理。《苏珊的生涯》相对复杂的剧情并没有影响大学生贝特朗作为叙事中心出现,贝特朗的内心独白主要叙述故事,到影片结尾才直抒胸臆,道出心声。其友情和爱情的失败巧妙地揭示了知识男性的软弱,流露出爱情与友情的不可靠。《女收藏家》(La Collectioneuse,1967)中的古董商阿德里安、艺术家达尼埃尔与“女收藏家”(收藏男人)艾蒂发生的情感纠葛让阿德里安和丹尼尔与自我展开了搏斗,他们经常陷入沉思,既想占有艾蒂又担心成为她的收藏品。用台湾电影学者焦雄屏的话说,“这部电影有侯麦作品最招牌的有闲阶级度假趣味,季节、海边风情、度假别墅、喝酒、喝咖啡、吃早饭、看文艺书籍(卢梭),还有男人玩着天人交战的选择游戏――做还是不做?性还是道德?感情还是理性?语言还是行动?”[9]闲散琐碎的事务中,这些矛盾构成了侯麦“道德”的真义。《在慕德家的一夜》工程师不断地与慕德、维达勒讨论讨论自己的爱情理想和天主教信仰,讨论帕斯卡和卢梭,却在面对慕德时显得畏手畏脚,被自己用思想和语言编织的牢笼紧紧束缚。《克莱尔之膝》(Le Genou de Claire,1970)中准备结婚的外交官热洛姆与少女罗拉产生暧昧却又恋物癖似地对罗拉的姐姐克莱尔的膝盖产生了强烈的冲动,碰到她的膝盖时终于解脱,故事中还夹杂了他的中年朋友小说家奥萝拉。《午后之爱》(L’Amour de l’après-midi,1972)中弗里德里克与克萝伊纠缠不清。某天克萝伊洗完澡,他帮她擦干,她在床上等他。在镜子前脱衣服时将毛衣挂在头上的情景让他想起自己曾以同样的方式逗儿子玩,他轻轻掩门离开,回到了妻子海伦身边。片中他也用内心独白透露了他的内心。

　　米歇尔?赛尔索说,“在一种对本体论现实主义的尊重中,有一种真正的侯麦辩证法,不论可能性的游戏是怎样的,也不论人物的信念是怎样的,这种辩证法总是最终揭露出爱与生存的困难,那些观点或是言论不过是它们的替代品和伪装罢了”。[10]“道德故事”绘制了一幅当代法国青年人(“道德故事”主要是男性)面对情感选择时的精神画卷。虽然剧终男主人公都勇敢地选择了情感回归,皈依了传统的主流道德规范,但是影片对整个过程目不转睛的注视却是相当犀利的,有其深刻的揭示性。在侯麦的影片中,“揭露爱与生存的困难”,即揭示恋爱中红男绿女的内心思想和情感的困境,即“道德”。与女性(苏珊、艾德、慕德和克萝伊)相比,“道德故事”中的男性软弱、犹豫,面对选择,他们常常显得摇摆不定,只是沉浸在思维中分析自己的想法,絮絮叨叨地说个不停而不诉诸于行动,这恰好紧扣侯麦给“道德”的定义。侯麦对这样的男性既没有褒扬,也没有批判,仅温文尔雅地将他们的心灵投射到银幕上等待观众评判。

　　后来的两个系列,侯麦延续了他的艺术取向。“喜剧与谚语”以女性视点为主(《飞行员的妻子》除外),《飞行员的妻子》(La Femme de l’Aviateur,1981)、《好姻缘》(Le Beau Mariage,1982)、《圆月映花都》(Les Nuits de la Pleine Lune,1984)和《沙滩上的宝琳》(Pauline a la Plage,1983)通过对现代人的情感猜忌、背叛的无情揭示,表现了侯麦对现代人情感的极度不信任;《双姝奇遇》(Quatre Aent ures de Reinette et Mirabelle,1987)表现了城乡差异,探讨了许多细小心理问题;《绿光》(Le Rayon Vert,1986)通过展示其女主角对爱情的执着追求,表现了侯麦对真爱寄予的期望,这种期望最后通过蓝色钟点和绿光这种自然现象得以实现。侯麦集中笔墨展示他的青年主人公的情感,将电影将镜头聚焦在了个体的精神活动上,聆听着他们的话语,捕捉他们的细微动作,通过话语与动作上的不一致来揭示他们的内心。在这样的揭示中,侯麦寻找到了个体行动的原因,捕捉到了他们的精神“病症”。

　　“四季故事”的对话达到了极致,人物细腻的语言既探讨了他们的道德观念,也分析着他们的内心思想活动。与“道德故事”的男性视点和“喜剧与谚语”的女性视点相比,侯麦混合了这两种视点,叙事手法更加细腻娴熟,对人物的刻画也炉火纯青,真正达到了他的艺术巅峰。侯麦不对他的人物做任何评价,只是仅仅将他们的言行展示给观众,时而通过人物的直接表达,时而通过人物语言与动作的矛盾来揭示他们的情感状态。“四季故事”对“道德”的延续还体现在它们延续了“道德”故事中的宗教立场,并且其任务不断地对哲学品头论足。从“道德故事”中的卢梭、帕斯卡到“四季故事”中每个知识分子主角都秉持自己的哲学观念,并为其做精彩的辩解;从《在穆德家一夜》的人物发表自己的天主教信仰到《秋天的故事》对天主教信仰的潜藏侯麦真正地实现了他对“道德”的追求,并将其延伸到了其他不属于这三个系列的影片中。

　　参考文献:

　　[1]吴丹.侯麦,一个童话的尽头.第一财经日报,2010-1-13(C04版).

　　[2][3][4][5][美]伯特?卡尔杜罗著.路鹏飞译.笔耕不辍的作者:埃里克?侯麦访谈.法国论坛,2008(秋季刊),第33册第3号:131,132,131-132,132.

　　[6]Hillier,J.ed.,Cahiers du Cinema,Massachusetts:Havard University Press,1986:93。转引自焦雄屏著.法国电影新浪潮.江苏教育出版社,2007.1,第2版:255.

　　[7]注:马利沃(Marivaux,1688-1763),法国著名剧作家,擅长爱情喜剧和对女性心理的描写,其剧作都是倚重精雕细琢的人物语言,马利沃体(Le mrivaudage)指其作品形成的风格。侯麦执着于爱情题材,着力描写人物的心理,精彩的语言艺术使人们将他与马利沃联系在一起。

　　[8][10][法]米歇尔?赛尔索著.李声风译.埃里克?侯麦:爱情、偶然性和表述的游戏.江苏教育出版社,2006.10,第一版:3,170.

　　道德故事篇2

　　相对于此，雅典的卫城遗址所要告诉我们的，则是一番完全不同的故事。它本是西方古典世界的光荣，两千多年以来屡遭天灾、兵燹和劫掠，如今成了一尊碎裂的古瓶，以残缺的片断诱发游人思考那已不复在的全体和其间蕴涵的意义。

　　不过，尽管周边有许多招揽游客的小贩，但是整座废墟仍然不失历史的庄严，没有过度恶俗的装点，不曾沦为任人躁躏的乐园。每一个去过帕特农神殿的游客都会忍不住想象，要是大英博物馆里头的石雕全都运回此处，放在它们原来该有的位置上，那将会是何等壮丽的景观呢?

　　至今为止，希腊当局已经成功向瑞典、梵蒂冈和意大利等多个国家索回了不少卫城遗物。只有英国，仍在舆论的巨压下，力图保留大英博物馆的镇馆之宝。尽管如此，双方的谈判也还是有进展的。最起码，英方知道自己在道德上实在站不住脚，只能用租借或其他合作方式争取最大的利益。

　　在这样的脉络下，看圆明园兽首拍卖事件，或能写照出不同的方向。

　　首先，经过重重转手，现在那几具兽首的物主并非国家，而是私人，争讨工作因此分外困难。从中国民间的情绪看来，大家对圆明园的象征意义又的确是很在乎的。既然如此，我们不妨假定在兽首无法顺利回归的前提下，中国自己应该要先做些什么。

　　比如说，我们可以升级圆明园的管理权，把它从北京市海淀区政府辖下的圆明园管理处变成部级的遗址公园管理局，不要再让人进去拍完电影留下被破坏的植被，还要拆除后来兴建的饭馆和商店(根据北京林业大学曹丽娟的调查，此类建筑竟然占了长春园15％的景点)，还它应有的尊严。然后，我们用它去说一段故事。

　　这段故事自然与国家有关。史学家汪荣祖先生在《追寻失落的圆明园》中指出，现代中国人之所以不能忘怀一座皇家园林的命运，是因为他们非常困惑，“为何西方人会犯自己订立的国际法，该法明确禁止在战时从平民或国家元首手中，掠夺可以带走的私人财产”，尤其是英法联军劫掠圆明园的那一回，因为列强刚刚才在1899年加入了禁止战时掠夺的《海牙公约》。可是，它的意义又不是应该仅限于此。因为圆明园的沦落破败，除了西方，也有中国人自己的责任。英法联军撤离没多久，附近居民就跑进去洗劫木材了。满清颠覆以后，从军阀到民国政府，从高官权贵到民间盗匪，更是对仅存的遗迹上下其手，巧取豪夺。新中国建立了，遗址毁灭的过程也并没有因此停止；山平湖填，原有的人造丘池成了大片农地与交错的通路。再来则是“文革”，砍去了更多树木，增添了不少工厂……

　　因此，这个故事是复杂的，但它的主旨却可以很简单：那就是尊重历史，珍视我们手中一切宝贵的物质记忆。任何遗址公园或灾难纪念馆都有建立“道德社群”的效果。它的目的不应狭隘，它的指涉可以广泛。例如西方各地的“犹太浩劫纪念馆”，它们的设立不仅仅在于让犹太人勿忘血恨、凝塑出内向的团结意识，还在于让非犹太人(包括德国人)深刻自省，了解到走向深渊的道路是怎么搭成的。也就是说，遗址与博物馆所建立的道德社群，它不只对自己人说话，也要对，队说话；它不只要求外人反思，也要求自己人奋进；因为道德原则并不止于国家和民族的界限。

　　今天的圆明园能够告诉我们什么呢?除了教育国人爱国，它能不能让西方游客省思帝国主义的残暴?它展示了外敌造成的伤痕；但它有没有提醒我们，就在今天，就在我们周遭，仍有无数的文物非法外流，仍有可贵的建筑倒在推土机下呢?假如中国人自己不显示出阻止物质记忆毁坏的决心，又如何能像希腊那样在国际舆论上站稳道德高地，赢取广泛的同情呢?

　　比起兽首，中国更该取回、也更容易通过外交途径取回的圆明园遗物，其实是藏在大英博物馆的《女史箴图》，法国枫丹白露的文源阁《四库全书》残本。假如真有这么一天，政府预备开口要求，我们就需要更稳固的基础去形成声势。而那个基础，就在圆明园，和它代表的道德权威。所以，我们今天应该先问自己，你尊重历史吗?

　　道德故事篇3

　　其一

　　十九世纪末美国纽约有某大富翁,雇华仆一人,名丁龙。数年后将之辞退,但该翁居室不慎失火,翁幸免于难。丁龙闻讯后即自动返来侍候在侧,翁不胜感动,因问曰:“我早将你辞退,为何自愿重返?”丁龙答曰:“家父早有明训,亲邻有难,必助之。”翁听后又问:“令尊是否读过孔孟圣贤书,有以教之?”龙答曰:“家父乃草莽农夫,不识字。”翁继问曰:“令祖父必读过书?”龙又道:“吾家世代皆未读过书,非书香子弟。”翁闻后惊叹不止。

　　丁龙在富翁处又工作多年,辛劳致病而死,死前对翁曰:“余多年来所获薪金未尝多用,悉数积存于此,有十万余元之数,不如奉还。”翁大恸,遂又捐赠十余万美金,加原数总共约廿万美元,在哥伦比亚大学设立“丁龙汉学讲座”,以资纪念这位目不识丁,但积中国伦理道德于一身的华工。

　　该讲座最近由王德威教授担任,德威转赴哈佛任教后,不知为何汉学家所得。然而丁龙精神永在。

　　其二

　　厦门附近有一个小岛,叫鼓浪屿。1949年前乃西人聚居之地,各国在此皆设有领事馆,这可能是因为鸦片战争后,厦门得通商风气之先的结果。内中当然有美国领事馆,在解放前就雇用本地人看门。

　　中国共产党建国后,西人都撤馆归国,美国领事馆也只剩下空屋一幢,矗立山头。妙的是该馆有一个看门人,在解放后照旧上班,每天看门,夜晚关门,像一个忠实的守门犬一样。(如果用当年流行的革命话语,他就是一个不折不扣的“美帝走狗”!)

　　然而四十年来竟然也相安无事,直到七十年代中美再度建交。(文革时期的红卫兵竟然没有破坏!?)美国人回来收馆,却面临一个不大不小的问题:这个守门人多年来欠发的薪水,到底应该由谁来付?怎么付法?据说此事一路报到华府的美国国务院,各部门官僚经多次争论后,竟然没有人愿意受理。最后只好由鼓浪屿的美国领事馆各同仁自愿捐款,凑成一笔钱,算是这位守门人的薪金,就此了结。

　　其三

　　到西安去玩的游客,必经的景点之一就是碑林。这个碑林倒真是中国文化的宝藏。刘遵义教授早在1980年就去过,我终于1985年左右亦曾到访。记得那个时候博物馆还没有盖起来,西安这个古都还是一个“废都”,到处是乱七八糟的东西,我就是在这种满目疮痍的废墟中误闯入“碑林”的,只见在一块破乱不堪的荒地上胡乱摆着各种大大小小的石碑。我随着导游人在“林”中漫步,附近却围着一堆堆的本地人,个个衣履不整,蓬头垢面,令我不觉生厌。就在这个众声喧哗的情况下,我竟然碰上一块石碑,原来就是在中学课本上早已读到的“大唐景教碑”!把我看傻了,好像自己在做梦一样,又觉得一千多年前的阴魂依然不散,就在我身边。

　　以上的印象,是我个人的,与说故事的刘教授无关。但直到当晚才从刘教授的口述故事中得到一个谜底:原来在文化大革命期间,就是这些不学无术的西安居民,为了保护这些石碑,小心翼翼地将它们一个个埋在地下,大大小小至少也有一千多个!

　　而这些群众之中又有多少人知道这些碑都是中华文化的无价之宝?我去的时候,可能这些文物刚刚出土,也许我看来生厌的“无知”群众之中就有不少人是“埋宝”的英雄。

　　这三个小故事带给我们的教训是什么?

　　刘教授说:中国文化传统的延续,不见得完全由书本得来,而是与生俱来,从生活习惯的最基层滋养出来的。那么,这一代和下一代又如何?我当然又可以以此为题写一篇长篇大论的文章,但写了也没有用。

　　道德故事篇4

　　【关键词】道德故事 道德信仰 公正

　　“狼来了”的道德故事应该是家喻户晓的：一个放羊娃每天去山上放羊，他觉得无聊，捉弄山下种田的农夫们，经常喊：“狼来了！狼来了！”农夫们每次听到喊声都急忙拿着锄头和镰刀往山上跑，等他们气喘吁吁地赶到山上，却连狼的影子也没发现！放羊娃很开心，农夫们则非常生气地走了。过了几天，狼真的来了，放羊娃拼命地向农夫们喊：“狼来了！狼来了！狼真的来了！”农夫们以为他故技重施，都不予理睬，结果放羊娃的许多羊都被狼咬死了。[1] 这个故事已经伴随了几代人的成长，对我们道德教育的作用不容小觑。

　　在《“狼来了”道德故事原型的价值逻辑及其重构》（以下简称“原文”）一文中，石中英教授从这类故事中抽象出了一种最简单也是最高的道德生活原则：善有善报，恶有恶报。他将这个原则理解为：对道德/不道德行为的结果预期成为激励或约束人的行为遵守道德的主要原因。这样，当人们了解了撒谎不一定受到惩罚，诚实不一定得到奖励的时候，即不道德不一定会受到惩罚，道德不一定会受到奖励，“狼来了”的故事在我们心中所建立起来的道德秩序就会轰然倒塌。[2] “原文”基于此批判了功利主义的道德。笔者不对“原文”的观点进行评判，只是在将“善恶有报”视作一种道德信仰的基础上，分析此类道德故事失效的成因，并提出几点对策。

　　一、“狼来了”的道德故事的意义

　　“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（《 道德经 》）在这里，道德被理解为维护宇宙自然和人类社会有序运行、健康发展的法力和动力。道使万物生，德使万物长，万物得气而成形、成形则成势，体现出道的尊和德的贵。道德本身并不期待万物的回报，只是无私、无限地做奉献。[3] 这是与“义务伦理”的道德观念相符的，“利他”是目的，不是手段。万物生生不息、尊道贵德是道德的回报（善报），这不是道德本身要求得到的，而是其客观效果。笔者认为，“狼来了”的道德故事揭示的“善有善报，恶有恶报”应该是从这个意义上来讲的，而不是说人们做道德之人是主观上要求回报，不做不道德的人是主观上规避惩罚。“善有善报，恶有恶报”应该视作一种道德信仰，而不把它理解为“对道德/不道德行为的结果预期”，它反映的应该是人们对道德的一种崇拜。正是在原始崇拜中，有了禁忌、有了约束，才渐渐有了自觉的道德戒律。[4] 在这种道德信仰的引导下行道德之事，人们并不会就其道德行为渴求回报，他们的道德仍然是奉献的，是“无功利”的。

　　在我国古代，老百姓很大程度上就是持着“善有善报，恶有恶报”的道德信仰维持道德生活的。他们行善不是因为获得好处，而只是因为“相信”，但客观上，古代有德之人都很受尊重。他们的生活中流传着很多反映这一信仰的话语，例如：“不做亏心事，不怕鬼敲门”“要遭报应的”“会遭天谴的”等。孔子曾有“己欲立而立人，己欲达而达人”的观点，尽管多被理解为推己及人的路线，认为是启发人的道德自觉，但似乎也有“善有善报”的意味，类似于人们常说的“如果你想得到尊重，就要先尊重别人”。在西方“善有善报，恶有恶报”也是大多数人的道德信仰。“狼来了”的故事在国外名叫“牧羊童与狼”或“牧羊童”，来自于西方著名的《伊索寓言》。这个故事得以在世界上流传也表明了它的价值逻辑是世界上很多人都认同的。另外，事实和言论表明现在的道德滑坡了，潜台词就是以前的道德水平比现在的状况好，这似乎可以证明，人们以前遵守的“善有善报，恶有恶报”的道德信仰是见效的。

　　“善有善报，恶有恶报”的道德信仰折射了道德的核心。不顾个人的需要，倡导“牺牲的道德”、为道德而牺牲的道德教育割裂了义务和权利的关系。事实上，没有权利的义务，同没有义务的权利一样，都是难以持久的。本文对此不作赘述，但毋庸置疑，“善有善报，恶有恶报”的道德信仰对道德建设的前提性作用是无可替代的。

　　二、“狼来了”的道德故事失效的成因

　　不道德不一定会受到惩罚，道德不一定会受到奖励。这是“狼来了”的道德故事受到的挑战，也正是其逐渐失去道德教育作用的重要原因。道德发展的前提受到了挑战，道德发展就如海市蜃楼。因此，找出“狼来了”的故事失效的成因，即“善有善报，恶有恶报”在人们的道德生活中褪色的原因，对道德建设具有非凡的意义。

　　第一，利益的诱惑使人们逐渐抛开了“善有善报，恶有恶报”的道德信仰。众所周知，现在很多人的道德信仰缺失，取而代之的是眼前的物质利益。人们对有道德的人的崇拜要明显低于对有物质财富的人的崇拜；很多人受眼前利益的蛊惑放弃了原有的道德信仰，也牺牲了长远利益。譬如餐厅老板为赢得更多的利润而使用“地沟油”，眼前的利益得到了，但这样一种行为影响了其他人，他可以不吃自己餐厅的饭，但难免不吃到“苏丹红”鸡蛋、“药袋”里长出来的苹果。有些人就这样紧盯着眼前的利益，放下了“善有善报，恶有恶报”的道德信仰，失去了对道德的敬畏，人生追求也从“做一个道德的人”转变为“做一个成功的人、有钱而又有闲的人”。“狼来了”的道德故事在他们看来自然也就只是一个故事，或者是一个笑话。

　　第二，社会制度没有很好地保障“善有善报，恶有恶报”的实现。伴随着我国社会基本经济制度的转型，制度规范和道德规范的漏洞比比皆是，那些无视道德和法纪，善于在制度的空白地带打各种擦边球的人实现了明显而巨大的个人利益，正所谓“撑死胆大的饿死胆小的”。[5] 与此同时，仗义执言，遭来打击报复；热情相助，换来敲诈勒索；任劳任怨，不得晋升。人们即使存有孟子所言的先天的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，也会在这种长期“小人”得利、“君子”吃亏的不道德的社会生活中遭到扭曲。社会对人的后天影响是不可低估的。道德要持续健康发展，单靠人们温柔的同情心是不够的，还必须有公正的机制，甚至可以说，只有在拥有了公正的机制的前提下，同情心才能起到很好的作用。否则，人们只好自觉地收起自己的同情心。社会变得越复杂，道德就越难以作为一种纯粹自发的机制而起作用。[6] 权利扭曲了价值领域机制，就如垄断扭曲了价格机制。

　　第三，人类认知能力的局限一定程度上忽视了“善有善报，恶有恶报”的发生。为善或为恶不会立即产生善报或恶报，但终究会产生。在生活中，人们经常有这样的经历，面对一件事情，明知道这样做不对，但认为可以获得好处，便冒险一试，结果付出极大，感到很后悔，很有聪明反被聪明误的意味。例如有些人考试作弊，认为可以获得很好的分数，得到奖励，可一旦被抓住就可能成绩为零，甚至取消考试资格，然后后悔莫及。人们无法清楚地预知未来的事情，不能预先体会到被抓后的感受。这就是人类认识不够全面，洞察力不够深刻的体现。另外，有些隐性的东西是不易被发掘、被认知的。有调查表明，40%以上的人身体不健康是由行为不健康引起的，其次才是情绪和饮食。巴西有位叫阿尼塞托·马丁斯的医师，花十年时间研究得出一个实证性的结论：有腐败行为的人容易得癌症、心肌梗塞、过敏症、脑溢血、心脏病等。[7] 显然，善恶终究有所报，很多只是由于人类认知的局限掩盖了其存在。

　　三、“狼来了”的道德故事失效的对策

　　“狼来了”的道德故事的价值逻辑对道德发展具有基础性意义，如果它不再为人们所信奉，也不在社会生活中得到体现，还不为人们所认知，就必然会对人们的道德发展失去效用，这是极其可怕的事情。找到“狼来了”的道德故事失效的对策是道德建设的当务之急。

　　第一，再立道德信仰。信仰支持和保障着道德的实现，当人们抛弃了“善恶有所报”信仰的同时又未确立起其他的道德信仰，道德就失去了支点，走向了下坡。重新确立道德信仰是人们迫切要做的事情，鉴于“善恶有所报”的道德合理性，人们也可重拾此信仰。“善恶有所报”使社会成员发自内心地深信做有道德的事，对自己、他人和社会都是有益的。这种深信会成为他们人生和行为的信条与宗旨，遵守它会带来愉快和满足，违反它会产生内心的不安和谴责。[8] 道德信仰的树立需要多渠道参与：家庭要注意对孩子的道德渗透，学校教育要加强道德信仰教育，社会要形成核心价值观，大众传媒等要对人们的道德信仰的建立起到积极作用。同时，我们还要特别注意各种活动或事件的隐性价值对人们道德信仰形成的影响，使人们产生对社会道德的普遍认同，在自身的道德行为及其反馈中品尝到帮助别人的快乐。

　　第二，健全社会制度。培育人的德性，不仅要诉诸于主体道德教育，还要诉诸于制度。制度虽然是外在的，但它是约束单子式个人、维系他们一体关系的有力手段。制度是一系列被制定出来的规则、守法秩序和行为道德伦理规范，它旨在约束主体或效用最大化利益的个人行为。制度在本质上指向“公正”。[9] 仅从经济活动来看，在合理的经济制度下，个人欲望在市场经济规律、法制和公德的约束下，可以在机会平等和不侵犯他人正当权益的活动中得到充分发挥和满足；在尚不健全的市场经济条件下，当物欲横流时，个人欲望就会通过贪污腐败、以权谋私、背信弃义、坑蒙拐骗和暴力等方式表现出来。不难得知，只有在健全的社会制度中，“善有善报，恶有恶报”才会得到最大程度的彰显与信任，道德行为才会成为人们日常的行为方式。

　　第三，提高认知水平。人尽管不能全知，但可以尽量地多知。道德是实现美好生活的能力和智慧，一个人若渴望在良好的社会大环境中生活着并期待获得自己正当的个人利益，唯一可靠而长久的途径只能是为他人和社会做贡献、谋利益，这才是公平的心态和真正明智的行为。很多有点小聪明的人靠投机取巧，靠损害他人和社会的利益来达到利己的目的，尽管可能得逞于一时一事，但从长远来看还是不明智的，最终还是“恶有恶报”。善的行为不论有了怎样的遭遇，至少可以求得内心安稳，使自己的生活坦然。何况，“邪不压正”告诉我们善行即使蒙受了冤屈也终将沉冤得雪。人们需要开拓自己的眼界，提高整体的、全面的认知水平，让自己不被眼前的利益所奴役，如此，人们方能更清楚地看到并相信“善有善报，恶有恶报”。

　　（作者单位：王巧玲，浙江师范大学教师教育学院，浙江 金华，321004；刘芳，华中师范大学教育学院，湖北 武汉，430079）

　　参考文献：

　　[1]托马斯·詹姆斯.伊索寓言[M].汪兴平，译.北京：商务印书馆，1959.

　　[2]石中英.“狼来了”道德故事原型的价值逻辑及其重构[J].教育研究，2009（9）.

　　[3]元君.道德经本义解[M].北京：团结出版社，2010.

　　[4]任建东.道德信仰论[M].北京：宗教文化出版社，2004.

　　[5][8]蓝维.道德需要与道德行为[J].中国德育，2006（9）.

　　[6][法]爱弥尔·涂尔干.道德教育[M].陈光金，沈杰，朱谐汉，等译.上海：上海人民出版社，2001.

　　[7]扈中平，刘朝晖.对道德的核心和道德教育的重新思考[J].华东师范大学学报：教育科学版，2001（2）.

　　道德故事篇5

　　关键词：童话故事 道德教育 价值

　　童话是一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，以拟人，夸张的手法，浓厚的幻想色彩，富有哲理的语言虚构出奇妙曲折的动人情节，塑造出鲜明的艺术形象，一个个神奇的故事构成五彩缤纷的世界.深深地吸引着每个儿童，使之产生浓厚的兴趣。它虽然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是现实生活的真实写照。童话是儿童天然绿色的精神食粮，承载着儿童童年的梦想。童话以真、善、美的方式展现一个奇妙的世界，因此其具有良好的德育价值，儿童在倾听童话故事的同时，也在形成自己的德育体系。

　　一、童话故事具有社会性

　　童话虽然用夸张、幻想的手法来描述事物，甚至有的已经超越现实，但当我们仔细观察，又发现其实组成童话的素材均是来源于我们的生活。孩子们在童话故事中看到的花、草、树木、人物、动物等等都可以在生活中找到他们的原型。童话故事虽来源了生活，但并不是现实生活的一种照抄，而是运用想象和夸张的手法，对现实进行改造，形成一幅幅生动有趣、吸引儿童眼球的童话画面。

　　童话是每个孩子最初对社会的认知来源之一。许多孩子对社会的最初印象是来源于小时候的童话故事，而不是来自于校园以外的社会。孩子们从童话中了解到了蔬菜的种类，森林里动物的生活习性，大自然的季节变化等等。同时在童话故事中，孩子们也学会了初步识别生活中的真善美和假恶丑。童话中的世界往往是爱憎分明，好与坏，善与恶，美与丑，真与假都是那么地明显差别，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美丽可爱的，而那个拿着毒苹果的皇后是恶毒残忍的。

　　二、童话故事也有助于提高孩子的注意力。

　　要想使小学孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多给孩子讲童话故事可以达到提高孩子注意力的目的。如果孩子们上课不认真，不集中注意力，只要一开始讲故事，很快就会安静下来。如果在讲的过程中在添加一些肢体动作等等，让故事场面立体的呈现出来，那么效果会更佳。正所谓兴趣是最好的老师，孩子们喜欢童话故事，在听的时候就特别认真，注意力也是高度集中的，就怕自己错过精彩的内容。

　　三、童话故事可以丰富孩子的想象力。想象对于人类进步和社会发展有重大的作用，没有丰富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的创造力。而童话正是激发儿童想象和幻想能力的最好文学样式。另外童话能培养美感和陶冶情操。优秀的童话往往集思想美，情感美，形象美，意境美，语言美于一体，给孩子以美的享受，使他们从小受到文学的熏陶。由于童话故事中的环境描写最具特色，随着故事情节的变化，高山、树林、小溪等空间变化频繁，不同的环境在孩子的大脑中形成不同的画面，把自身融入故事情节中，去感悟、去体会，在潜移默化中丰富孩子的想象力。可以说，童话是培养孩子想象力的最佳材料。

　　江泽民总书记在《关于教育问题的谈话》中明确提出：“不仅要加强对学生的文化知识教育，而且要切实加强对学生的思想政治教育，品德教育，纪律教育，法制教育。”从江总书记的重要谈话中我们可以看出加强学生道德教育的重要性，这段话也为加强学生道德教育指明了方向。小学生是祖国的花朵，国家的未来，民族的希望。因此必须加强学生的思想道德教育，也是满足以德治国的理念。小学时期是孩子们人生的起步阶段和道德形成的重要时期，也是加强道德教育的最佳时期。当孩子们处于这个时期的时候，他们的大脑就像一张白纸，还没有形成自己的道德体系，这一阶段的道德教育就至关重要。有这样的比喻：“孩子的心田是一块奇怪的土地，你播下思想的种子，就会获得行为的收获；你播下行为的种子，就会获得习惯的收获；你播下习惯的种子，就会获得命运的收获。”青少年时期是孩子们行为习惯形成的最佳时期，这一时期加强道德教育，效果最好。青少年时期道德品质的养成对整个人生有着深远的影响，尤其是对不良品德若不注意防微杜渐， 长大了就会越陷越深。

　　道德教育对孩子的影响是巨大的，可以说小时候的道德教育好坏直接关系着孩子们长大后的发展方向。但由于小孩的这一阶段自身的特点，这一时期的道德教育显得不容易，而童话故事却可以克服这些困难，在无形中影响孩子们的身心，从而形成孩子们自己的道德体系。

　　一、童话故事可以培养孩子诚实做人的精神。

　　诚实是做人的根本。诚信品质的教育必须从小时候培养，坚持不懈。道德意识决定着道德行为，道德行为又反过来体现着道德意识。但是，由于小孩认识水平跟不上道德行为，常常会造成认识和行为的脱节，许多孩子都容易养成说谎的习惯。这一阶段可以读一些强调诚信重要性的书籍，给孩子讲一些名人诚信正直的故事。比如《狼来了》的故事，小男孩第一次说狼来了，人们信了。第二次说狼来了，人们也信了。但第三次狼真的来了的时候，小男孩再说狼来了，却没有人相信了。伊索有这样的一句话：“说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没人相信。”

　　二、童话故事可以培养孩子们坚强、勇敢、乐观的精神。

　　很多童话故事都集中反映了主人公勇敢、坚韧、乐观、机智等优良品质。比如《丑小鸭》里的主人公一出生就长得很丑，经常被别的小鸭子嘲笑欺负，但她并没有放弃希望，继续忍耐着、憧憬着，不消减自己生存和发展，奋进和酬志的勇气，最终变成了令人羡慕的白天鹅，飞翔在辽阔的天空。

　　三、童话故事可以培养孩子集体主义精神。

　　道德故事篇6

　　一、“善”“恶”观的起源和发展

　　善与恶是伦理学的一对基本范畴，是人们概括德行与非德行的最一般概念。关于善恶观起源的问题，神学、非理性主义、经验主义、直觉主义、马克思主义等都从各自的角度对其进行了阐释。如“神学将善恶的起源归结于神的意志或上帝，由此将善恶的本质看做是对个体的规范和制约”。在彝族民间故事中，人是由神创造的。而“善”“恶”作为人的基本道德观念也是由神创造的。彝族的神话史诗《查姆》中叙述到：仙人儿依得罗娃造了第一代人“独眼睛”人，仙姑罗塔纪姑娘促使第二代“直眼睛”人诞生。这两代人都没能存活下来。到了第三代人，即“横眼睛”时代的人才作为真正的人类在大地上存活繁衍。“横眼睛”人之所以存活下来，最关键的在于他们拥有前两代人所没有的“好心”。“好心”使“横眼睛”人不像前两代人那样“不管亲友，不管爹妈”。实际上“拥有好心”即拥有了善的品质，人只有遵守神的“规则”，行为合乎神的意愿，才能存活和繁衍。通过分析可知，虽然天神在创造人的时候并没有一开始就赋予他们最完美的品性，但却为人类存活作出了“道德”上的限制和要求，只有符合这些标准和要求的人才算得上是真正的人，才具有“善”的品质。如果没有达到这些标准，即是“恶”，作为“恶”的惩罚，就是使其消失和毁灭。至此，我们可以看到彝族人民在很早的时候就有了善恶意识和其所对应的价值回应模式。

　　然而，“善”“恶”并非一成不变的。其所包含的道德内容会随意社会的发展，生产力的进步而发展。据《西南彝志》的记载：远古时代“人与人结合，聚居在山林之外”，“吃草籽、树果，穿的是兽皮”，生产力水平极端低下，人们“打伙做活，打伙吃”，人与人之间无阶级和利益冲突。在如此的社会环境下，“善”的指向不过为勇敢战胜自然，辛勤劳作，分男女长幼，孝敬父母，团结友爱等等。随着氏族群落里开始出现阶级的分化，最终由原始氏族社会进入到奴隶制社会。而这个时期“善”“恶”的内容和评判标准也开始变得复杂。

　　二、“善”与“恶”的层次

　　根据“善”“恶”的指向不同，从彝族民间故事中可区分出两个层次的“善”与“恶”，即大善与大恶，小善与小恶。

　　大善，即社会道德规范的先进层次，是“现实性与理想性的统一，是在现实的利益需要和冲突中表现出来的，对人和社会需要、目的的维护，甚至是长远利益和需要的维护……不是社会的每一个人都能做到的，常常是社会最高道德价值的体现。”在彝族民间故事里，大善首先指向征服自然，获取人类生存繁衍所需要的物质生活资料；进入奴隶社会后，大善还指向勇敢反抗奴隶主阶级的统治和压迫。前者主要体现在彝族诸多的创世神话和传说中的英雄人物身上，如《勒俄特衣》里的支格阿龙为了为人类创造更好的生活条件，射去多余的太阳和月亮，保存地上的庄稼和草木，驯服动物使其为人类劳作等等。而后者的表现形式多样，在不同题材和体裁的作品中都有所涉及。如在云南弥勒西山流传的《阿细卜》的这则英雄传奇故事中，勇敢不屈的阿细手拿仙刀脚跨飞马，带领民众打倒了统治阿欲布山下的土司，还打怕了昆明城里的木玉长官，从此在阿欲布山上安居乐业。在一些描写爱情题材的民间故事中，男女主人公为了追求爱情和婚姻的自由，与蓄意破坏他们爱情的奴隶主阶级和恶势力做了坚决的斗争等。这些故事真实地反映了彝族劳动人民，尤其是彝族奴隶饱受压迫和摧残的生活，表达了彝族人民追求自由平等、幸福生活和掌握自己命运当家作主的迫切愿望。

　　作为大善的对立面即是大恶。大恶对善的价值系统具有摧毁性的作用，对彝族人民的生命和财产有极大的危害和极恶劣的影响。在原始社会，大恶的指向主要是种种恶劣的自然环境。它们通过彝族人民的艺术想象和创造，成为民间故事里被人性化了的事物或妖魔鬼怪。例如《英雄支格阿龙的传说》里，支格阿龙寻找天界途中所遇到的三个“把长舌头伸在石板上面，吸食来往的人”的大妖怪塔布阿布、塔布阿玛和塔彼惹。在阶级社会中奴隶主阶级作为大恶的代表往往是被英雄人物打败（打死）的对象，如《阿细姑娘的红绿腰带》里的碾诺土司，《葫芦笙的故事》里的老财主。在故事的结尾，大恶者一般都没有好下场，不是被打倒就是被杀掉，充分表现了彝族广大群众对罪恶的奴隶主阶级和奴隶制度的痛恨和控诉。

　　“善”的第二个层次是小善。它存在于彝族人民日常生活的方方面面，不需要多么高的思想觉悟，是人人都可以做到。例如：勤劳、敬老爱幼、乐于助人、团结协作、心地善良等。实质上是一种对公共生活中的“义务”的履行和实现，履行了义务的行为被称为善，不履行义务即为恶。而这些义务都是彝族伦理美德的各个组成部分，直到今日，这些美德还包含在彝族的民间故事中，并在传播中得到继承和发扬。这些美德主要从家庭生活故事中得到体现，在幻想故事和寓言故事中也有涉及。如一则名为《万担坪》的故事中，通过青年沙玛加找寻不用劳动就可出金银的万担坪的经历，讲述了只有通过辛勤劳作才可获得财富的道理，以此告诫青年人要诚实劳动，不要好逸恶劳。这则现实性极强的生活故事，没有离奇的情节，但反映了只有劳动才有收获的美德，深受人们的喜爱。在贵州彝区流传的《彝家为什么要砍材背水》、《懒婆娘》及广西彝区流传的《媳妇吃牛肺》三则故事都以相似的懒媳妇贪吃又不劳动还气走柴和水的情节，反映了彝族人民提倡勤劳、憎恨懒惰的观念。

　　第二个层次的“恶”即是对上文所提到的那些公共生活中的日常义务的违反和不履行，具体表现为懒惰、贪婪、虐待长辈、欺凌弱小等。此类“恶”并不会对彝族人民的生命和财产利益造成极大的危害，只是对由“善”所组成的良好的社会秩序和民族道德习惯的破坏。在彝族民间故事中，“小恶”主要是作为“小善”的对立面出现的。在一则故事里，通过“善”与“恶”的对比描写，强调他们的不同结局，反映了彝族人民爱憎分明的思想观念和弃恶扬善的道德主张。例如在《普沙姑娘》中，爱护普沙姑娘的三哥和三嫂就是“善”的代表，而虐待普沙姑娘的大哥大嫂和二哥二嫂即是“恶”的代表。在故事结尾，勤劳又爱护妹妹的三哥三嫂最终得到了好报，从此过上丰衣足食的幸福日子。而坏心肠的大哥大嫂和二哥二嫂却受到相应的惩罚，“头被撞破了”，“面颊和身子全被毒刺刺破了”。在贵州彝区流传的《猴子拜寿》和《阿兜巴》的故事里，违反社会道德的贪婪、恶毒、虐待继子女的后母不仅受到应有的惩罚，甚至丢掉了性命。

　　三、彝族民间故事的道德教化功能

　　一个民族的善恶观及其对价值的评价成为其社会道德形成的基石，善作为道德范畴指向正向的价值取向和目的，在历史发展、社会生活和主体完善中所发挥的功能和作用是积极有益的。善不仅可以规范社会行为，促进社会和谐，引导社会朝着健康进步的方向演进，善还创造和丰富了人民的精神生活，促使彝族伦理美德、民族精神和民族性格的形成、发展和完善。因此，扬善惩恶就成为其善恶价值判断下的基本道德主张。彝族人民非常注重对儿童及青年人品性和道德观念的培养，而在那些没有专门性的教育机构的年代里，彝族民间故事无疑作为一种道德载体和传播手段，发挥了其应有的道德教化功能，为彝族人民“扬善惩恶”道德主张的传播起了巨大的促进作用。

　　彝族民间故事的道德教化功能首先体现在借用故事的容器盛载道德主题。语言无疑是道德教育中最常用最普遍的一种教化手段，通过语言传播的广泛性和速效性形成“说服”或“劝诫”的效果是道德教育的最一般形式。而彝族民间故事通过将语言进行整合，形成有人物有情节的一个个动听的故事，通过口头诉说使其广泛传播，使听故事的人在接受故事的过程中潜移默化地就接受了故事中所包含的道理。在整个过程中，讲述者和听众之间形成了一种主动传播和主动吸收的效应机制，使民间故事的道德教育功能最大地发挥了出来，直到今天，虽然在彝区已经有了学校教育，但民间故事口承的道德教育功能依然无法被取代。

　　彝族民间故事的道德教化功能还体现在其借用了“榜样的力量”和对反面人物的惩戒上。彝族民间故事是彝族广大人民群众集体智慧的结晶，塑造了一大批光辉人物形象，这些形象及其身上所流淌的善的品质被彝族人民代代相传。“榜样具有两重基本价值：示范价值和激励价值”。前者强调榜样“以其具体活动展示出其所特有的行为模式”，“榜样学习可以帮助人们通过模仿获得适当的行为模式和社会技巧”。即故事的听众通过模仿榜样的行为来学习和实行“善”。例如通过模仿《金末子》中勤劳的弟弟来学习勤劳，模仿《普沙姑娘》中的三哥三嫂来学会爱护弱小，模仿《一个上行下效的故事》里的孙媳妇来学会孝顺等等。这些可以通过对榜样行为的模仿来学习的“善”多为“小善”。而神话或传说里的英雄人物的“大善”的行为并不是人人都能效仿的。这时，榜样的“激励”价值就起作用了。“榜样内含着其所秉承的崇高的价值取向及其在这种价值取向下表现出的高尚的思想境界、道德情操，这会对他人产生巨大的精神激励。”由此可知，虽然听故事的人并不能像支格阿龙那样去做出“射日”的行为，大多数人也不能像阿细那样带领群众与奴隶主恶势力对抗、周旋，但支格阿龙或阿细身上所体现出来的那种为人民利益着想，勇敢无畏的精神，坚毅勇猛的品质深深激励着彝族人民，使族人向他们靠近，以他们为荣。彝族人骁勇无惧的民族精神的形成与此有很密切的关系。

　　除了榜样，对反面人物的塑造也对“扬善惩恶”道德主张的传播和彝族人民善恶观的形成有重要作用。其中发挥主要作用的是“好有好报，恶有恶报”的心理机制。在故事中，所有的反面人物都得到了应有的惩罚和不好的后果，故事的接受者在听故事的过程中接受了这样的心理暗示：如果我像他们一样，那么我肯定也会受到惩罚，遭到报应的。为了避免遭到报应和引发不好的结果，故事的接受者在行为实践中自然而然地避免了不善行为的发生，自觉地维护了“善”，实施了善行。相应地，在“好有好报”的心理机制下，故事的接受者渴望像故事中善行的实施者那样，获得财富贤妻等好的结果，自觉模仿其善行，使得“善”在行为实践中不断得到巩固，从而内化为彝族的伦理精神的基础。

　　参考文献：

　　[1] 李德君、陶学良编：《彝族民间故事选》，上海文艺出版社，1981年。

　　[2] 倪愫襄：《善恶论》，武汉大学出版社，2001年。

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　　[4] 杨甫旺：《彝文文献长诗与彝族民间故事的比较研究》，《楚雄师范学院学报》，2008年1月第23卷第1期。

　　道德故事篇7

　　关键词：　法律；道德；冲突；协调

　　中图分类号：D9文献标识码：A文章编号：1672-3198（2012）23-0188-02

　　1冲突问题来源于海因兹故事

　　1.1海因兹故事

　　在欧洲，曾经有个妇人患上了一种极为特殊的癌症，生命垂危。很多医生一致认为只有一种药才能挽救患者的生命，这就是本城的药剂师最近研发的一种新药。研发这种药的成本虽然为200元，但是药剂师乘人之危索价2000元。妇人的丈夫海因兹四处筹钱希望能够借到足够的钱来买这种药治疗妻子，但是最后仅仅借到1000元。海因兹迫不得已，没有办法只好请求药剂师便宜一点把药卖给他或者允许他赊账，没想到药剂师却说：“我研发这种药，就是为了赚钱。”海因兹走投无路，在深夜撬开了药店的门来偷药。

　　1.2问题的提出和对问题的分析

　　这是一个伦理学问题，它反映了道德与法律关系问题，我们先看一下以下问题。海因兹应不应该偷药？海因兹偷药救人的行为是否触犯了法律？导致海因兹偷药的原因是什么？海因兹偷药虽然构成了犯罪，但是没有违背道德，应不应当受到法律的处罚？

　　第一，海因兹偷药是为了救妻子的命，符合他自身利益的需要；药剂师卖药赚钱也符合自身利益的需要。针对这一点，为了各自的利益，海因兹和药剂师都没有错，也就是说两个人都是有各自的理由和原因的。第二，海因兹偷药尽管触犯了法律，扰乱了社会秩序，但却是为了救人；药剂师虽然将趁机抬高要价，有些违背道德良心，但是并没有触犯法律。

　　法律不是一成不变的条文，我们可以通过共同的协商和合理的程序来改变，而且社会中除了法律还有许多诸如生命的价值，全人类的正义，个人的尊严等道德原则。因此海因兹的行为虽然触犯了法律，但是在道德上认为海因兹有责任去救助任何人的生命。相反药剂师的乘人之危的行为即使没有违反法律，但是在道德上是错误的，更严重的是直接导致了海因兹偷药这一违法行为。

　　2法律与道德产生冲突的根源

　　2.1法律的确定性、稳定性与道德的多元化的冲突

　　法律是由国家制定认可并由国家强制力保证实施的社会规范，其本身的权威性、强制性决定了法律具有较强的预测性。此外，法律具有极强的稳定性，不能朝令夕改，只有这样才能适用于现实的社会生活。但是道德规范并不具有这样的确定性。道德的动机隐藏于人性的深处。作为历史性的社会实践主体的人，我们的需求极其复杂多样却又不断变化，因此形成了人的需求的金字塔层次。人的需求的多样性、复杂性又造成了道德动机的多元化，具体表现为不同主体在不同历史时期其道德行为的动机不同，同一主体在不同的人生阶段道德行为的动机也会不断变化，道德动机已经无法转化为某种单一的机制。当今社会纷繁复杂、快速多变，因此法律的确定性、稳定性与道德的多元化发生了冲突。

　　2.2法律与道德规范的价值理念的冲突

　　法律的阶级属性决定了法律是统治阶级的工具，同样决定了法律追求的价值理念是最低限度的社会秩序以及法律的明文规定能够被大多数社会成员所接受、认可。当代法律的核心是以权利和义务紧密结合的调整社会关系和人的行为，即公民在享有法律规定的权利的同时履行相应的义务。然而道德却不能完全要求每一个社会成员都按照同一个标准来实践，这是因为道德的多元化和以义务为核心的要求。因而当法律的普遍标准与道德规范不一致，冲突便应运而生。

　　2.3法律的移植与变革与道德的内容的冲突

　　当前中国的市场经济处于全面转型的时期，法律同样不能例外。由于法律的移植与变革，虽然带来了良好的景象，但是因为有意识的社会移植与变革也造成了与道德的冲突。在过去的时间里，我们曾一度提倡以平均主义为核心的大同社会。平均主义的提倡者企图用小型的分散的个体经济来改造世界，试图把整个社会经济都改造为整齐划一的平均的手工业和小农经济，进而要求消灭一切差别，在各方面实现绝对平均。在封建社会制度下，平均主义具有一定程度的进步意义。但是，在社会主义条件下，平均主义抹杀劳动报酬上的任何差别，否认多劳多得的按劳分配原则，这是违背社会历史发展规律的。

　　3法律与道德的冲突如何协调

　　法律与道德二者虽然各有优势，但是都有自身无法克服的局限性。因此法律与道德具有很强的互补性。若要很好地解决法律与道德的冲突，我们就应该充分利用二者的互补性的特点以便它们更为有机的结合。法律是道德的基础和依托，是使人们自觉守法、健全法制的重要保证。法律又是道德的具体化的表现，是道德的最低的限度。法律规范体现了人们的道德要求和道德评价，法的公平正义原则恰恰反映了道德的愿望，体现了社会生活的道德精神和道德原则。同时法律是道德的支撑，没有法律的强大的后盾支持，道德的美好目标也将难以实现。

　　因此要充分发挥法与道德的互补性，就要抓好立法、司法和守法三个环节。首先，在立法过程中要有一个准确的道德定位，但是这并不是模糊法律与道德的界限，关键是道德在何种条件、何种范围以及何种层次上的法律化。这部法律是要调节哪方面的社会关系，保护哪些主体的利益。其次，不能忽视道德因素在司法方面的影响。在医疗纠纷问题的处理过程中，如果说出现了患者家属闹医院的现象，患者的行为已经扰乱了医院的正常工作秩序，在这个时刻作为执法者的公安部门就应该本着有法必依、执法必严的精神，采取有效的措施对相关患者进行相应处罚，以维护医院的合法利益。最后，在守法方面，法律发挥实效的一个重要条件是守法主体对法律的道德认同。社会中大多数人普遍认为医疗纠纷当中患者是弱势一方，因此理当医院来对消费者负责，并不管造成纠纷的原因和经过。将心比心社会民众的这种心情是可以理解的，但是国家有必要对其加强守法道德的宣传，不仅使患者家属注意其行为方式的合法性，更重要的是指导病患采取有效的正确的方式来维护自身的权益。

　　4解决法律与道德冲突对现实社会的启示

　　4.1情法冲突-法治的尴尬

　　法治社会要求人们在解决问题时，首先应当考虑此种行为是否符合法律的明文规定，法官在裁决案件时只能以现行的法律为依据，不能仅仅依赖法官的自由裁量。这样肯定导致法律一时之间无法适应新出现的情况，然而道德等非强制社会规范可以发挥其主观性来调整这种新生的行为现象。在国家制定法与道德之间缺乏过渡、缓冲的机制，因而造成了法律的僵硬、无力及滞后，造成了法律与大众心理、社会风习之间的脱离与隔阂以及道德的无力状态和被蔑视，甚至在一定程度上鼓励了对道德的违犯，加速了道德的衰落。但是如果以情理断案，同样违背了法治的原则。因此只有在法的体现上做出调整，才能实现情与法的协调、德与法的并治。

　　4.2儒家伦理-道德化的法律

　　一部良好的法律表明法律要求包含某些道德价值，因而法治的概念本身就体现了法治与道德的复杂的关系。失去了道德基础的法律是恶法，恶法之治与法治精神是南辕北辙的。我国古代的儒家伦理法体现了道德与法律的二者结合的有机模式，即把社会普遍承认的道德规范上升为法律，纳入到国家强制实施的行为规范。所以在解决现实社会中的人们道德缺位、法律的尴尬的问题时，是否可以吸取儒家伦理法的合理内涵，巧妙灵活适用法律，把法治注入道德的血液进而建设有中国特色的法治国家。总而言之，道德化的法律应当履行道德的职能，从而使司法过程成了说教活动，法庭成了教育的场所。

　　4.3中庸之道-法治追求的品质

　　法律的真正的品质在于公平、正义通过法律得到实现。中国古代的“中庸”思想追求的是一种和谐、平衡、稳定。中庸主义在法律上的意义就是法官在审判案件要综合考虑各种因素，权衡利弊，包括法律以外的情和理，目的是彻底解决纠纷和平息诉讼。当代的法律同样面临着效率与正义的挑战。一方面，法律要体现其权威性，不可侵犯，人们必须要遵守；另一方面，法律还要有其温和的一面，比如法律要体现人道主义，法律要尊重私权等。

　　法律凭借着与生俱来的外部强制力来调整着错综复杂的社会利益关系。正是因为有这种强大的外部生理性的强制力量，才促使具有不同道德观念的主体时刻遵循着相同原则下的行为规范。虽然法律取代道德成为调整社会关系的主要手段，但并未全面否认道德的积极作用。相反法律的产生本身与道德有着千丝万缕的联系，而且道德作为一种社会调整手段也并未完全的且不可能退出历史舞台。道德会成为法律的基础素材，而法律又会巩固着某种道德；道德所不及的地方由法律调整，法律所不及的地方由道德调整。即使法律的强制作用也往往需要通过人的内在道德信念发挥作用，否则一定会存在缺陷的，但是这种强制作用会使法律更加直接迅速的确定和相对稳定。

　　参考文献

　　［1］刘作翔.法律与道德：中国法治进程中的难解之题［J］.法治与社会发展，1998.

　　［2］刘金山，蒋立山著.新编法理学［M］.北京：中国政法大学出版社，2006.

　　［3］欧文.费斯著，师帅译.如法所能［M］.北京：中国政法大学出版社，2006.

　　道德故事篇8

　　一、引言

　　我国小学的道德教育，长期以来采用的是一种强化的道德教育模式。这种模式沿袭了古代中国的传统作法 ，以教材内容为中心，重视德目的教学，注入式地进行。小孩自幼熟读四书五经，只求背诵，不重视理解。聪 明绝顶的小孩也许会自然而然地贯通其中的道理，但大多数的学生对所读的东西，只是一知半解。这种注入式 的方式不符合学习规律，不为现代教育所接受。毫无疑问，我们不能再沿用这种古老的道德教育方式。

　　近二三十年来，欧美的教育工作者搞了许多颇具创新精神的道德教育实验，提出了不少新的方法，主要有 下列几种。

　　一是隐蔽课程。学校不设独立的道德教育课，也没有专门的教材，而由各科老师兼负德育工作。因此，德 育可以说是间接的、潜移默化的工作。

　　二是价值观念澄清法。所谓价值观念澄清法，就是学生具备自己的“一袋子”道德观念，他们可以自由去 澄清和选择，教师并没有固定的指导方向，只是采取中立的态度，整理和综合学生所持的意见。这种方法一方 面反映了现代西方社会所谓的“自由教育”精神，另一方面反映出西方社会的教师似乎缺乏信心，不愿将自己 的意见加在学生身上；而青少年则越来越早成熟，年纪轻轻便具有独立作主的思想，宁可受同辈的意见左右， 也不愿受老师影响。

　　三是道德认知发展法。这种方法始于瑞士心理学家皮亚杰在30年代开创的儿童道德观念形成和发展理论。 继承者有美国的柯尔柏格，他根据道德发展阶段进行研究，以道德两难情境及问题解决方法去探索并推进儿童 道德推理和判断力及道德观念的发展阶段。近年来这种方法在欧、美、非各国实验过，获得的研究成果一定程 度上证实了柯尔伯格的论点。

　　四是道德教育的体谅模式。本世纪60年代末出现于英国的学校道德教育课程中，是一种注重道德情感的道 德教育方法。其主要特征是强调情感在道德教育中的地位和作用，其基本思想是多关心，少评价。主张道德教 育的任务应当建立在体谅的基础上，注重“角色承担”“情境教学”。

　　以上所述无论是古代中国传统道德教育，还是西方理性情感主义道德教育，对处于学龄初期的小学生来说 ，都存在一个很大的局限，就是教材教法上不够生动活泼，未能主动适应少年儿童心理特征，影响了教学效果 。有鉴于此，从1994年起，我们在小学道德教育中，利用漫画故事编写教材，组织思想品德课堂教学，开展实 验研究。本文的目的在于简要说明这一实验教材的特点，分析漫画故事教学的长处及其对小学生道德发展所起 的作用。

　　二、实验教材的内容结构和编写体例

　　（一）教材目标

　　根据《浙江省义务教育试行教学计划》所提出的小学阶段德育目标：培养学生“具有爱学校、爱家乡、爱 祖国、爱中国共产党的思想感情，诚实勇敢、互相友爱、关心集体的品质，养成懂礼貌、守纪律、爱学习、勤 劳动、讲节约的良好行为习惯”。结合小学低年级启蒙教育的特点，我们确定了“爱的教育”“礼貌教育”“ 勤奋教育”“诚实教育”“劳动教育”“公德教育”等六个方面的教学目标，作为教材编写的依据。

　　1.爱的教育——学会爱父母、爱同学、爱身边的人，关心别人、帮助别人，富有同情心，初步具有合群乐 人的品质。

　　2.礼貌教育——学会尊重他人，言行举止文明谦让，待人接物符合礼仪的基本要求，做一个受欢迎的人。

　　3.勤奋教育——懂得勤奋是一个人学习和做事成功的基本条件，形成勤奋、刻苦的品质，持之以恒的奋斗 精神，做一个勤奋上进的人。

　　4.诚实教育——懂得什么叫诚实，形成待人处事的诚实态度和行为习惯。

　　5.劳动教育——树立正确的劳动观念，尊重别人的劳动，形成积极的劳动态度，逐步养成劳动习惯。

　　6.公德教育——了解在社会生活中应遵守基本的社会公德，养成自觉遵守公共秩序、爱护公物、花草等基 本的社会公德。

　　（二）教材内容

　　我们根据上述六大方面的德育目标，以中华民族传统美德故事为主，选取素材作为教学内容。

　　1.历史典故：在中国长达几千年的历史中，留下了许多富有教益的典故，这些典故经过长期的发展和历代 人民的提炼，成为我们民族的文化精华。它们往往在生动的情节中蕴含着深刻的道理，而且得到广大群众的共 同认可，具有很强的说服力和感染力。历史典故生动形象，学生便于接受，它们无疑是很好的德育素材，如《 孔融让梨》等。

　　2.从《三字经》《小儿语》等中国古代蒙学书籍及诸子百家的一些基本思想中选取相应的内容，如《不打 扰别人》《做客的学问》《滴水穿石》等等。

　　3.结合学生的现实生活，适当补充相应的内容，如《爱护小动物》《爱同学》《爱老师》《遵守公共秩序 》《自己的事自己做》等。

　　（三）教材体例

　　为了取得预期的教学效果，漫画故事德育教材采用统合设计的体例，即将课文标题、漫画故事、问题与思 考、学生活动作业和家长反馈等课内外教学环节、要素视为一个整体加以编排。

　　1.课文标题：实验教材通过不同种类的标题为学生提供道德观念，形式上不求划一。首先尽量突出道德要 求的民族传统特

　　色，如《孔融让梨》《长幼有序》《悬梁刺股》等课文都以中华民族历史典故取名；同时也穿 插反映现代日常生活的价值观念，如《讲信用》《遵守公共秩序》《活到老、学到老》。还有一部分则直接结 合德目来标题，如《爱父母》《爱老师》《乐于助人》等。

　　2.漫画故事：实验教材利用漫画引出故事，重视运用视听手段来加强教学效果，包括提供漫画软片、故事 录音等，适合学生的学习兴趣。

　　3.问题与思考：教材设计以学生为中心，在通过看漫画听故事了解课文内容的基础上，激发学生思考和讨 论道德问题，提高学生的道德认知水平。

　　4.学生活动作业：作业不重文字作答，而是设计了一些辅助教学的道德实践活动，并力求生动有趣，形式 多样化，旨在训练学生具有良好的态度和行为，敢于对自己的行为负责任，进一步巩固教学效果。

　　5.家长反馈：结合课本要求，设计家长反馈的内容，要求家长观察子女在品德课学习之后相关方面的道德 认知、道德情感和道德行为上的变化情况，并及时反馈给学校和教师，以便统一教育措施，优化品德教学，帮 助学生矫正不良行为，有效地达到道德教育的教学目标。

　　三、实验教学活动的组织方式

　　经过三年时间的探索，形成了这样一种漫画故事教学的基本组织方式，即教师至少用一半以上的课堂教学 时间，结合课题先向学生讲述漫画故事，然后在每个故事的结尾向学生提出和揭示需要回答的道德问题，点明 故事主题，并布置相应的作业和练习。

　　（一）漫画故事引路

　　通过对漫画的观察思考，辅之以教师的讲解，提供给学生一种道德行为的典范（或反面素材），让学生了 解课文中传递的道德观。如《悬梁刺股》一课的教学，先出示课题和漫画，以“谁把什么挂在屋梁上？”和“ 谁用锥子刺自己的大腿？”为引子，过渡到让学生自己看图，拼读课文，理解大意，接着针对插图引导：“图 中坐着的人是谁？”“什么时候了他还在干啥？”之后让他们来听故事……课始以漫画故事引路，引起学习动 机，激起学生的好奇心、求知欲，从而细心地拼读课文，思考寓意。在此基础上进一步引导学生反复观察漫画 ，认真琢磨教师讲述的故事，使学生头脑中先有了故事和漫画告诉了我们什么、其中人物的言行是否正确、是 否值得学习，为下一步的明理导行奠定良好基础。

　　（二）道德问题讨论

　　让学生对漫画、故事中的人和事进行讨论、分析、评价，澄清是非，树立正确的道德观念。学生心中已有 了初步的道德判断，迫切想得到证实和肯定，因此教师此时若能破解学生内心的道德困惑，有利于他们认识正 确的道德行为，辨明是非，从而形成正确的道德观念。而这引导的过程，最重要的是让学生自己学习，努力了 解漫画、故事内容的大意，人物和言语、行为是正是误，并通过学生之间激烈的讨论，师生共同的分析，一起 做出恰当的评价，揭示一定的道理，让学生主动接受、吸收。如《严于律己，宽以待人》一课，听完故事录音 后，教师先请全班学生思考：“1.言子自己遇到困难时是怎么做的？”“2.别人遇到困难时言子又是怎样做的 ？”接着展开热烈讨论。让学生根据自己的理解，踊跃地发表意见，使他们深刻地体会到言子严于律己，宽以 待人的精神。讨论时教师应从多角度让他们想像、分析，从而做出正确的评价、总结。

　　（三）布置实践作业辅助教学

　　结合学生所取得的道德认识，教师布置实践作业，让学生分析自己日常生活中的言行举止，通过实例分析 巩固自己的道德认识，再进行道德实践，这样才能取得教育成效。如《乐于助人》一课实践作业是这样布置的 。

　　1.你以前帮助过身边的人吗？他们有什么表示？他们若没有表示感谢，你心里有何想法？（让学生充分发 言）

　　2.你帮助过陌生人吗？你心里是怎么想的？

　　3.当你面临下列情形，会如何做？

　　（1）有一天，同桌忘了带课本，上课急着用。

　　（2）有位老奶奶不小心摔倒在地，她摔疼了， 站不起来且人又很胖。

　　（3）小芳艳得重病，家境十分困难，无钱医治， 眼看就要被病魔夺去生命。你能通过自己能力去帮助小 芳艳吗？

　　（4）小弟弟玩迷路了，你会怎么做？

　　（四）鼓励课外练习，及时反馈矫正

　　通过学生作业及家长反馈等途径，矫正学生行为，这一环节的部分工作将延伸到课外。经过前面三大环节 的努力，已使学生能逐步接受正确的道德观念，形成了一定的道德判断能力，并以此指导和调整自己的道德行 为。但因全班同学认识程度不一，付诸行动努力有异，加之儿童普遍缺乏耐性，做事无适当的压力便不能持久 等原因，每一节课的教学还应深入，还应向课外延续。我们就在每节课临近结束时要求学生进行与课堂教学目 标要求相应的道德练习，让学生课外完成，也请学生家长协助，将孩子在外的品行表现加以笔录，定时交给班 主任翻阅。班主任据此及时了解他们的各种反应，从而适时地鼓励或矫正学生的行为，以期得到更好的教学效 果。如《勤做家务》一课的课外练习为：“请你坚持为家里做家务活。”坚持多久，每天做几件都没规定，为 的是考验学生有没有自觉的劳动意识。但要求学生若做了便在当天的家庭作业后面写明，请家长每周在反馈本 上记录一次。若课后头一二周情况良好，第三周有所下降，班主任应及时在班上表扬部分坚持做好的同学，并 提醒其他学生加强和巩固从教材中学到的劳动观念，持之以恒地坚持做家务活。

　　四、结语

　　从以上所介绍的内容看，漫画故事教材教法具有如下特色。

　　（一）强调通过漫画的引导、故事的讲解组织教学内容，增强教材教法的趣味性。

　　（二）注重弘扬中华民族的传统美德，大量采用历史典故作为德育素材，增强教材教法的民族性。

　　（三）结合小学生的现实生活和年龄特征，重点进行爱心、礼貌、勤奋、诚实、劳动和社会公德教育，增 强教材教法的针对性。

　　（四）明理与导行并重，反馈与矫正并行，增强教材教法的实践性。

　　（五）以儿童喜闻乐见的形式表现基本道德规范，增强教材教法的可接受性。

　　根据调查结果，参与这项实验的老师、学生家长和品德学科教研人员对漫画故事教材教法都给予了肯定的 评价，1997年2月11 日的《中国教育报》曾以《小学德育新尝试》为题作了专门报道。由中央教科所、浙江省 教科院、浙江省教研室等单位的专家组成的鉴定组经过认真评议之后认为：“小学生漫画故事德育教材教法实 验课题以弘扬中华民族传统美德、改进小学德育教材教法、提高小学德育实效为目的，对小学低年级德育教材 教法进行了创造性的探索，课题思路新颖，立意明确，方向正确，措施得力，设计规范，对探索小学德育的新 途径具有重要的理论意义和实践价值。该课题借助体现中华民族传统美德的故事，以漫画、故事的形式设计小 学低年级德育教材，内容取材丰富，体例合理，形式新颖直观，趣味性、实用性强，符合小学生年龄特征和学 习特点。新的教材教法把认知、导行、考核结合起来，将外在教育与内在思想活动，学校教育与家庭教育结合 起来，力求德育过程的一体化，对小学生道德认识、情感、行为的形成与发展有较全面的、生动的启蒙教育作 用，实验效果显著，对提高小学德育的实效有积极的作用。”