祭墓与踏青：唐代“清明”所展演的生命伦理

　　  　一、前言：“清明”的多重意涵

　　从字面意义来看，“清”“明”分别指水流澄澈洁净、日月照临四方的意思，属于自然物象的摹写。现存最早出现的“清明”连言，应是《诗经·大雅·大明》的“会朝清明”[1](P544)，用以形容政教的开明与无私，已具人文意涵。而“清明”同时兼具自然与人文的多重演义，恰可映现汉字的丰厚度。

　　在自然义方面，一是从星象与风向定义清明，如《淮南子·天文训》以“斗指子则冬至……距日冬至四十六日而立春”，而距冬至一百零五日“(斗)指乙则清明风至”[2](P99)；三国吴·韦昭注《国语·周语下》的“八风”有云：“东南日巽，为木，为清明。”[3](P128)清明风即指东南风。一是从四时节气上定义清明，如《逸周书·周月》有云：“春三月中气，惊蛰、春分、清明”[4](P1960)，《时训解》载明“清明之日，萍始生”[4](P1961)，而汉制《三统历》更阐明：“清明为三月节，谷雨为三月中气。清明者，谓物生清净明洁；谷雨者，言雨以生百谷。”[5](P18)三月吹起东南风，天清气明，首先是水生植物的滋长，带引出欣欣生意，铺陈出草长莺飞、蜂蝶翩翩的繁春盛景，提供了最丰美的自然舞台。

　　在人文义方面，《淮南子·主术训》把自然义的清明延伸到一国之君：“人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。”[2](P99)施政要有开诚布公的透明度，照临四方的利他性，形构出无所不容的无限包容力。《汉书·礼乐志》即以“四夷宾服，百姓家给，政教清明”形容东汉光武帝的化洽天下[6](P1035)。《荀子·解蔽》以之解释个人的修养：“故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。”[7](P267)心如止水，方能沉淀杂念而映现心性清明的客观与理性。

　　结合自然与人文而着力发扬“清明”义者，当属《礼记》。从祭祀礼仪映现天人合一的观念，《郊特牲第十一》云：“黄目，郁气之上尊也。黄者中也，目者气之清明者也。言酌于中而清明于外也。”以人目为饰的黄铜彝器，以黄为中方之色，以目为气之清明者，孔颖达疏云：

　　言酒清明在尊中而可斟酌，示人君虑于祭事，必斟酌尽于中也。目在尊外而有清明，示人君行祭，必外尽清明絜净也[8](P502-503)。

　　以“酒”与“目”阐释“清明”的本质，人君乃藉此祭事展现“清明絜净”的用心。因此，《玉藻》指出：“凡祭……视容清明”[8](P569)，着重人在祭祀时的视容清明。《乐记》更从音乐上加以发挥人声的清明：

　　奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁[8](P681)。

　　依孔颖达疏，人为的音乐可以“奋动天地职极之德”“感动四时之气序之和平”，从而达到“风雨顺，寒暑时，鬼神降其福，万物得其所也”。其中又以“人之歌曲清洁显明”而象天，“清明”成了人文与自然的共通质性。尽力发扬人的清明本质，社会风俗就可获得改善，而天下自然就拥有伦清气平的宁静祥和。《孔子闲居》篇假孔子之语释“天无私覆，地无私载，日月无私照”云：

　　天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云[8](P861)。

　　着重在阐发自然的清明，孔颖达疏诠解自然之教指出：“言天春生夏长，秋杀冬藏，以风以雨，以霜以露，化养于物。”“谓地以神气、风雷之等，流布其形……众物感此神气风霆之形，露见而生。”[8](P861)再透过圣人的“清明在躬”，即可如山川出云而天降时雨，达到天地化洽、人文教化的目的。入唐出现大量取“清明”古义以形容人物与政治者，如《旧唐书》有柳公绰《献太医箴》云：

　　天布寒暑，不私于人。品类既一，崇高以均。惟谨好爱，能保其身。清净无瑕，辉光以新。寒暑满天地之间，浃肌肤于外；好爱溢耳目之前，诱心知于内。清洁为堤，奔射犹败，气行无间，隙不在大。睿圣之姿，清明绝俗，心正无邪，志高寡欲[9](P4301)

　　劝谏宪宗应师法天地寒暑的无私与普施，以“清净无瑕，辉光以新”自许，成为清明绝俗、心正志高的睿智君王。现存唐文一再以“广大清明”“清明溥鬯”“清明内融”“清明在躬”“清明体仁”“清明直方”“清明冲淳”“清明粹和”“清明博厚”乃至“清明犹水镜冰壶”等词语形容明君与良臣，“清明”一词几乎已成为个人修养及参与政事的最高准则。

　　 

　　二、祭墓与改火：“清明”礼俗的体制化与普及性

　　唐代皇室拜陵的祭日，《新唐书·礼乐志四·拜陵》有“凡国陵之制，皇祖以上至太祖陵，皆朔、望上食，元日、冬至、寒食、伏、腊、社各一祭”[10](P362)的记载。在实际作业上，永徽二年(651)七月阙名《昭陵上食请依故事奏》有言：“谨按献陵三年之后，每朔、望上食。冬夏至、伏腊、清明、社节等日，亦准朔、望上食。来月之后，改复平常。昭陵所司上食，请依献陵故事。”[11](P10968)与史书所载略有出入，可见初唐的拜陵，寒食与清明已混为一谈。至于王公以下的祭墓，见于《通典·开元礼纂类十六·吉礼十三·王公以下拜扫·寒食附》云：“其寒食上墓如前拜扫仪，唯不占日。”注引古代去国有向墓遥祭者，乃“神道尚幽，不可逼黩茔域”，在仪式上明白规范：

　　于茔南山门之外，设净席为位，遥祭以时馔，如平生所嗜。若一茔数墓，每墓各设位席，昭穆异列，以西为上。主人盥手奠爵，三献而止。彻馔讫，主人以下泣辞茔。食余馔者可于他僻处，不见坟所，孝子之情也[12](P3094-3095)

　　寒食上墓的拜扫仪式，乃在茔域之外另设净席、供时馔。祭毕的余馔可供食用，惟必须另选坟所以外的僻处。寒食清明祭墓所展现的孝子之情，实有助于亲情伦理的凝聚与家族的延续，王溥《唐会要·寒食拜扫》记载玄宗开元二十年(732)特别开放全民的寒食上墓：

　　寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜扫礼。于茔南门外奠祭，撤馔讫，泣辞。食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为例程[13](P439)。

　　由帝王的拜陵，到王公以下的拜扫，再到士庶的上墓奠祭，寒食清明的祭墓活动，至此乃由“礼经无文”而发展成为君、臣、民共同拥有的一个全国性节日，人人都可以在此节日一展孝思。圆仁《入唐求法巡礼行记》记载会昌二年二月“十七日，寒食节。前后一日，都三日暇，家家拜墓。十九日，清明节”[14](P153)，可见一斑。见于唐诗者，如熊孺登《寒食野望》的“拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰”[15](P5453)，徐凝《嘉兴寒食》的“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回”[15](P5410)，一年一度的寒食，家家借由上墓拜扫，得以超越阴阳两隔而充分展现骨肉亲情的绵延不绝。而“纸钱”的出现，意味着生者依然牵系亲人亡故后的生活，是孝养观念的延伸，如张籍《北邙行》的“寒食家家送纸钱，鸟鸢作窠衔上树”[15](P4296)，白居易《寒食野望吟》的“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿”[15](P4831)，许浑《途中寒食》的“处处哭声悲，行人马亦迟”[15](P6122)，薛逢《君不见》的“清明纵便天使来，一把纸钱风树杪。碑文半缺碑堂摧，祁连冢象狐兔开”[15](P6373)，可见无论是乡间百姓，或是他乡埋骨，寒食清明的节日与祭物，特别是“纸钱”，使得两隔的生死拥有了情谊连结的管道。王建《寒食行》则因寒食禁火而写出“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”[15](P3367)的疑虑。裴休《圭峰禅师碑铭并序》的“每清明上山，必讲道七日而后去”[11](P7693-7694)，亦可见佛教因清明节令而展现对大众的慈悲。

　　至于改火，本为因应季节更迭、取火材料有异之作为，如《论语·阳货》云：“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”[16](P157)又为国家具有宣示意义的政令，如《周礼·夏官司马第四》云：

　　司爟：掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之[17](P458)。

　　由国家设专人管理用火的原则，依四时物候的不同而改变“国火”，除了燃料的取得，还加上“救时疾”的安全考虑。在历史的传衍中，吸纳了介之推燔死以拒功名的谦退德操①，卢象《寒食》云：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”[15](P1222)使寒食禁火、改火同时具有四时节气与人文精神的意涵。君王奉行寒食禁火、钻燧改火的仪式，如张籍《寒食内宴二首》云：

　　朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问行由。

　　城阙沉沉向晓寒，恩当令节赐余欢。瑞烟深处开三殿，春雨微时引百官。宝树楼前分绣幕，彩花廊下映华栏。宫筵戏乐年年别，已得三回对御看[15](P4348)。

　　寒食当天在宫内举行号称“千官”的盛大宴会，清一色是冷食，另以彩纛鱼龙的场地布置，激烈的马球竞技，纷陈的百戏表演，尽日醉饮，入夜始归。次日迫晓又以新火揭开节令序幕，依佚名《辇下岁时记》所记，长安每岁“至清明，尚食内园官小儿于殿前钻火，先得火者进上，赐绢三疋、金椀一口”[18](P2)，得火之后由百官随行逐一点燃楼前廊下的火炬，随即展开不断创新的官筵戏乐，由张籍连绩三年的参与记忆来看，节令活动实兼含仪式与文创的双重意涵。对照白居易《霓裳羽衣歌》的“舞时寒食春风天，玉钩栏下香案前。案前舞者颜如玉，不着人家俗衣服”，即细笔摹写出此一“乍见惊心目”“谛听殊未足”的充满创造性大型歌舞表演[15](P4991-4992)。接着展开赐新火的仪式，韩翃《寒食》云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”[15](P2749)已成为寒食改火的权威性发言。更多诗文的书写，达到渲染与强化的作用，大历九年进士史延、韩浚、郑辕、王濯的《清明日赐百僚新火》四首同题诗[15](P3189-3190)，共同形塑出君王赐新火的意义，包括承时改火的恩庆，尊三老、优近臣的荣耀，特别是在禁火寒食之后，用新火烹调膳食的暖胃效果，以及火光在余寒犹在的春夜带来光照与温暖，在新科进士的反复诵咏中，营造出君恩臣荣的和乐氛围，把帝城的春光美景衬托得更为光华耀眼。位居下僚的窦叔向，在《寒食日恩赐火》诗中写出：“恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅贫。”[15](P3020)表现茅屋中获得新火的一股暖意。

　　朝臣对赐新火的感动，武元衡《寒食谢赐新火及春衣表》写出“荧煌自天，纤丽同降。束带敛衽，尽饰之道已加；捧炬回光，照临之荣荐及”，“既荷惟新之恩，未去缊袍；更沐衣轻之赐，猥沾鄙陋，曲被幽微”，从新火与新衣加以阐发，表明“惟当以火烛心，焚灼不忘于尽瘁；以衣励己，曳娄常誓于糜躯”的效忠之意[11](P5387-5388)。白居易《谢清明日赐新火状》对高品官唐国珍就宅赐新火，发明“助和气以发滞，表皇明而烛幽”的赐新火意涵，感激“就赐而照临第宅，聚观而光动里闾”的荣耀，乃生“倾葵藿之心”以奉恩辉的志意[11](P6794)。谢观《清明日恩赐百官新火赋》从“国有禁火，应当清明”说起，以禁火的寂灭，显现新火的可贵，再以细笔摹写钻燧赐火的仪式：平明钻燧，由“初焰犹短，新烟未密”到“蜡炬分行而对出”，炎炎就列、赫赫遥临，着力阐释新火的传递仪式与意义：

　　振香炉以朱喷，和晓日而焰翻。出禁署而萤分九陌，入人寰而星落千门。于时宰执具瞻，高卑毕赐。降五侯以殷渥，历庶僚以简易。暖逐来命，风随逸骑。入权门见执热之象，阅有司识烛幽之义。咸就第以照临，示广德之遐被[11](P7873-7874)。

　　禁署内的朱红火焰与晓日相互辉映，传火时有如萤飞星落，同时分出五侯与庶僚的高卑等差，映现出“执热”与“烛幽”的不同取象，而“就第”的亲切感，与“高卑毕赐”的普及性，发展出“同欢令辰”、以明代暗、去故从新等多重意涵，进而提出“然后各爨鼎镬，传辉膳官。争焚炉炷，竞爇膏兰。销冷酒之余毒，却罗衣之晓寒”的作用[11](7874)，发挥火在煮食、照明、温酒与取暖的多重功能，已远远超过《周礼》变火救灾的古义。

　　 

　　三、踏青与游戏：“清明”活动的君民同乐共感

　　作为二十四节气之一的“清明”，大约于先秦到西汉间发展完成，经过汉魏六朝的传衍，入唐乃结合上巳、寒食与清明而成为节令群②，丛聚诸多朝廷或民俗的礼仪与活动，如拔河、泛舟之与上巳，祭坟、改火之与寒食，踏青、秋千之与清明，赋予这些活动正向而积极的意义，并发挥“众乐乐”[19](P29)及“与一切众生乐”③的热闹气氛，帝王的思维方向实具关键主导性。吴兢《贞观政要·务农第三十》记载太宗的养民思想乃“常欲赐天下之人皆使富贵”[20](P369-372)，由应制应试引导创作的时令诗赋，宣示了敬天授人以达到“人和年丰”“家给人足”“时和俗阜”的施政理念④，玄宗《南郊大赦文》云：

　　每顺时行令，奉道施法，天心不违，灵鉴不远。……立春乃标于岁首，上巳更协于清明。此气序和调，乾坤交泰。既正东方之位，咸归启运之祥。则政贵宏通，上符天意[11](P433)。

　　在顺时行令以符应天意的作为上，特别提及上巳与清明的节气与时序相协和，再加上寒食而形成节令群，君王主导的连假，北宋王溥《唐会要·休假》记载开元二十四年(736)二月十一日敕“寒食清明，四日为假”，大历十三年(778)二月十五日敕“自今已后，寒食通清明，休假五日”，至贞元六年(790)三月九日敕“寒食清明，宜准元日节，前后各给三日”[13](P1518)，从四日增加到七日的连假，自然有利于各种节庆活动的蓬勃发展。

　　初盛唐之间，上巳祓禊渭滨属于常制，同以《上巳日祓禊渭滨应制》为题者，韦嗣立的“乘春祓禊逐风光，扈跸陪銮渭渚傍”[15](P983)，刘宪的“此时御跸来游处，愿奉年年祓禊觞”[15](P782)，徐彦伯的“皆言侍跸横汾宴”[15](P826)，可见初唐犹重仪式的意义。玄宗时，多首《奉和三日祓禊渭滨应制》，不论是李的“上巳陪游乐在兹”[15](P996)，或是张说的“幸得欢娱承湛露，心同草树乐春天”[15](P976)，君臣同游共乐的氛围明显增加。至于崔国辅《奉和圣制上巳祓禊应制》的“鹓鹭千官列，鱼龙百戏浮”[15](P1201)，陈希烈《奉和圣制三月三日》的“锦缆方舟渡，琼筵大乐张”，“皇情被群物，中外洽恩光”[15](P1215-1216)，王维《奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制》的“画鹢移仙妓，金貂列上公。清歌邀落日，妙舞向春风”[15](P1284)，参与的官员与宫人大幅增加，锦舟琼筵，百戏歌舞，中外同尽一日之欢。影响所及，殷尧藩《上巳日赠都上人》所见为“三月初三日，千家与万家。蝶飞秦地草，莺入汉宫花。鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢”，“曲水公卿宴，香尘尽满街。……绮罗人走马，遗落凤凰钗”[15](P5606)。上巳游宴取代了临水修禊，面对鞍马争丽、笙歌斗奢，满街的香尘与散落的凤钗，映现出节日的变化。刘驾《上巳日》甚至有“上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相遇”[15](P6831)之语，上巳游宴几乎已成了全民活动。至于寒食，佚名《辇下岁时记》云：

　　都人并在延兴门看内人出城洒扫，车马喧闹，新进士则于月灯阁置打球之宴，或赐宰臣以下酴醿酒，即重酿酒也[18](P2)。

　　皇家在清明以几种方式向臣民展演亲和力，除了前述晓日晨光中的赐新火仪式，持续进行的还包括宫女出城洒扫、新进士打球宴、宰臣赐酒宴，而都人争睹与赴宴车马，共同形塑出帝京的繁荣与和谐。更借由诗文的摹写，映现出洋溢着春光美景与欢乐气氛的帝都，如中宗朝武平一《幸梨园观打球应制》诗云：

　　令节重遨游，分镳应彩球。骖驃回上苑，蹀躞绕通沟。影就红尘没，光随赭汗流。赏兰清景暮，歌舞乐时休[15](P1082)。

　　由君王主导的梨园马球赛事，属于激烈的体能活动；赛后的赏兰与歌舞表演，提供了优雅的夜晚节目。可见清明的节庆活动已有配套安排，至玄宗而益臻丰富，尤以玄宗巡幸途中所作《初入秦川路逢寒食》，放眼所见尽是青翠的花草树木：“去年余闰今春早，曙色和风著花草。可怜寒食与清明，光辉并在长安道。自从关路入秦川，争道何人不戏鞭。公子途中妨蹴踘，佳人马上废秋千。”[15](P29)因闰月的关系，寒食、清明正当仲春与季春之交，玄宗亲眼所见“争道何人不戏鞭”盛况，因巡行而无法进行蹴踘与秋千游戏的惆怅，铺陈出这一年寒食清明踏青的独特记忆。更借由君臣的唱和，映现出同情共感的特殊情谊，张说《奉和圣制初入秦川路寒食应制》先以“总为朝廷巡幸去，顿教京洛少光辉”凸显帝王的核心地位，再以“借关正投寒食前，还京遂落清明后”说明君王的巡幸时程，再以“路上天心重豫游，御前恩赐特风流。便幕那能镂鸡子，行宫善巧帖毛球”[15](P938)回应玄宗所提到的戏鞭、蹴踘与秋千，取魏徵《谏太宗十思疏》所云：“君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿。”[11](P1510)以君臣的豫游风流，形塑“无事”的太平景况，更益以寒食清明镂鸡子的精致加工⑤，以及便幕行宫仍得进行的帖毛球游戏。而沿途“花如扑”与“麦陇青青”的物候农产，所见尽是时和物阜的景象，形塑成“君臣无事”的最佳写照。张说另有《奉和圣制寒食作应制》：

　　寒食春过半，花秾鸟复娇。从来禁火日，会接清明朝。斗敌鸡殊胜，争球马绝调。晴空数云点，香树百风摇。改木迎新燧，封田表旧烧。皇情爱嘉节，传曲与箫韶[15](F957-958)。

　　玄宗原诗未见，张说应制所铺陈的寒食，有春深的花秾鸟娇、晴空香树，有禁火、斗鸡、马球等仪式与游戏，更以改木新燧与封田旧烧作连结，使清明改火具有春日农耕的意涵。而结语的“皇情爱嘉节”，直接点出玄宗对寒食与清明的赏爱。上有爱之者，下必甚焉，张说在《龙门西龛苏合宫等身观世音菩萨像颂》即写出“帝城风俗，是焉游览”，佛寺也提供了节日的游览功能：“暮春桃李，上巳清明，泛法池之绿波，凭静域之丹槛。”[11](P2239)特别标举民众在上巳、清明的临水与赏花活动。至如白居易《和春深二十首》之十六即叙写出多种民间活动：

　　何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花。碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜[15](P5088)。

　　民间寒食盛行镂鸡子、蹴彩球、荡秋千等游戏，以及郊游踏青、拜扫祭坟等活动，而统以“好”字形容。至于新进士的寒食宴，直到晚唐皮日休《登第后寒食杏园有宴因寄录事宋垂文同年》写到“雨洗清明万象鲜，满城车马簇红筵。恩荣虽得陪高会，科禁惟忧犯列仙”[15](P7068)，在繁春盛景、车马争道中，展演一出君恩臣荣的盛宴，依然是最能代表京城意象的一景。

　　四、唐代“清明”的多元展演空间与生命伦理

　　唐代“清明”节令群在君王主导与连假效应下，出现民间与宫中的相互交流⑥，把临水修禊的信仰活动发展成拔河游戏与泛舟赏景，把源自体能训练的秋千导向少女的活动⑦，马球发展成为军中娱乐与贵游时尚活动⑧，寒食祭墓与改火薪传相互映现出绵延不绝的永续性意义，郊游踏青与宴集吟咏形塑出文士社群网络，益以淇上、舞雩、春台等季春活动的历史记忆，蕴育出丰厚的人文意涵。

　　 

　　(一)风光烟火与歌哭悲欢并陈的节令群

　　“清明”节令群在历时性的演变与共时性的熏染之下，杂糅了临水修禊、上坟祭墓、郊游踏青与歌舞宴集等各式活动，遂如白居易《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》所云：

　　    风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还[15](P5192)。

　　清明日登阁，城市与北邙山同时在望，既有来往不绝的踏青车马与泛水舟航，累累冢墓上亦多扰扰上坟者，形构成风光烟火与歌哭悲欢并陈的特殊景象。杨巨源《清明日后土祠送田彻》也写出“祭祠结云绮，游陌拥香车”[15](P3723)，以祭祠与游陌的悲欢异质，共构出春郊的人潮涌动。晚唐韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》的“女郎撩乱送秋千”“雕阴寒食足游人”“拜扫归来走钿车”“马骄风疾玉鞭长”“隔街闻筑气球声”[15](P8115-8116)，依然是风光烟火与歌哭悲欢并陈的景象，交织成寒食清明的独特组曲。

　　 

　　(二)雅集宴聚所形塑的文士社群

　　王羲之《兰亭集序》遗风的文士雅集，提供了风和景丽、诗酒风流的典范。初唐席元明《三月三日宴王明府山亭》写“同人聚饮，千载神交”[15](P786)的兰亭遗风，祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》以“霁日园林好，清明烟火新。以文长会友，唯德自成邻”[15](P1336)揭示文士社群的特有质性。萧颖士《清明日南皮泛舟序》云：

　　日清明，时升平……邑宰东海徐君，洎英僚二三，皆人杰秀出，吏能高视。郊驿继当时之欢，濠梁重庄叟之兴。相与矫翠帟，腾清波，红妆屡舞，绿醑徐进。管丝迎风以响亮，士女环岸而攒杂。可以娱圣泽，表人和也[11](P3280)。

　　地方官僚的宴集旨趣，跳脱职场上长官与僚属的划界，从郊驿之欢与濠梁之兴的角度切入，生发出相互欣赏推重的团队伙伴关系，相偕放怀于翠帟清波的清明美景中，更以丝管歌舞酒食之欢，吸引环岸围观的士女，共同展演出君圣人和的升平气象。独孤及《仲春裴胄先宅宴集联句赋诗序》细数文士社群在清明节令群的得意尽欢，包括前一日在官署公堂自午及子的促席长谈、赋诗唱和，后清明三日的“二三子春服成，思欲修好寻盟，选胜卜昼，裴侯是以再有投辖之会”[11](P3931)，师法《论语》舞雩风咏的精神，以尽兴方归的投辖故事，有效形塑出志同道合者的社群网络。符载《送崔副使归洪州幕府序》面对“寒食前后，天野清明，众花齐发，火然雪白”的清明节气，描绘出文士的节令活动：

　　减徒御，挈琴酒，相与屡游乎其间。遭石而坐，触阴而息，雅杯徐行。微微春风，好鸟一声，为我笙镛。往复如此，弥旬累昼，皆所以竭主人之志，尽公约之欢也[11](P7070)。

　　减少随从与表演兴致浓厚的乐舞节目，文士们乃能更自在而密集地欢聚，尽情随兴地享受春风好鸟与同侪雅杯，“公约”之词尤可见社群质性。

　　 

　　(三)普天同乐的多元游戏与青春记忆

　　“清明”游戏的斗胜喧闹，有提供朝臣与皇戚相互较量的拔河之戏⑨，引发内人赌红罗被的斗鸡⑩，秋千也成了宫嫔戏笑的半仙之戏(11)。由宫中研发而流传民间的表演活动，除了展现出高难度的技艺挑战，更是君民之间的记忆链接点，如刘言史《观绳伎(潞府李相公席上作)》云：

　　泰陵遗乐何最珍，彩绳冉冉天仙人。广场寒食风日好，百夫伐鼓锦臂新。银画青绡抹云发，高处绮罗香更切。重肩接立三四层，着屐背行仍应节。两边丸剑渐相迎，侧身交步何轻盈。闪然欲落却收得，万人肉上寒毛生。危机险势无不有，倒挂纤腰学垂柳。下来一一芙蓉姿，粉薄钿稀态转奇。坐中还有沾巾者，曾见先皇初教时[15](P5353)。

　　属于泰陵遗乐的绳伎，在层级上已是可归入专业技艺表演的天仙戏，成为寒食节的大型表演结动，包括专属的百人鼓乐队，特殊的服饰造型，团队性质的表演者，共同在彩绳上表演出三四人迭立、着屐背行、侧身交步倒挂纤腰等高难度动作，两旁还安排丸剑表演来营造气氛，而表演者还不时做出种种危险动作，刺激着观众的神经。最后现身观众面前的妙龄绳伎，以及沾巾的观众，连成结最亲切的君臣记忆。至于由上巳临水祓禊而发展的竞渡，则有较浓厚的地方性质，薛逢《观竞渡》(此诗作者一作刘禹锡，一作张建封)，由地方官员主导的龙舟竞渡，以“三月三日天清明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋内，江上已闻齐和声”揭开序幕，“两岸罗衣破鼻香，银钗照日如霜刃”的盛装士女，“只将标示输赢赏，两岸十舟五来往”的参赛队伍，展开关乎荣誉输赢的激烈竞争：

　　鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影干波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。雷声冲急波相近，两龙望标目如瞬。江上人呼霹雳声，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧[15](P6375)。

　　由鼓声与红旗揭开序幕的两艘龙舟，以似剑棹影与如雷鼓声摹写出速度感，展现出高度的团队精神，同心协力争取胜利，甚至出现摧舟折楫的船身冲突，汇聚出旺盛的民间活力。而融入民间生活的节令活动，另有一番丰沛的感人力量，王维《寒食城东即事》云：

　　清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳[15](P1259)。

　　以溪水、花树铺设出红、白、绿交相掩映的寒食物候，借由蹴踘、秋千等体能活动把视野往上延伸成立体空间，而频频上场的遨游少年，提点出寒食、清明、上巳节令群的青春属性。白居易《和春深二十首》之十六特别指出“秋千细腰女”的女性游戏特质，并在《寒食夜》特别记忆“痴男騃女唤秋千”[15](P4943)，使秋千与少年男女有了紧密的连结。韩偓《秋千》诗有更细腻的描摹：

　　池塘夜歇清明雨，绕院无尘近花坞。五丝绳系出墙迟，力尽纔瞵见邻圃。下来娇喘未能调，斜倚朱阑久无语。无语兼动所思愁，转眼看天一长吐[15](P7914)。

　　一年一度可以荡秋千的机会，为等待清明雨歇而致“出墙迟”，也因为夜晚而影响视觉，必得更用力荡得更高，才能一窥围墙外的春天，最后以看天的长吐一口气，说明借由秋千所能探寻的墙外世界，终究是劳而无功的。韩偓《想得》则从墙的另一边设想出：“两重门里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，娇羞不肯上秋千。”[15](P7909)经过长久的等待，寒食夜即将结束，依然未见五丝绳上的倩影，因而悬想出“不肯上秋千”的娇羞模样。至于郊游踏青与淇上邂逅所展的青春情事，洋溢着青春气息的公子佳人，把握这极少可以同时现身的节日，尽情恣意地流连于短暂的春光美景中，看似各自展演却又相互辉映，如李嘉祐《春日淇上作》云：

　　淇上春风涨，鸳鸯逐浪飞。清明桑叶小，度雨杏花稀。卫女红妆薄，王孙白马肥。相将踏青去，不解惜罗衣[15](P2158)。

　　清明节令群所开放的佳人公子踏青活动，《诗经·鄘风·桑中》的桑中淇上故事[1](P113)，成了唤起上古青春记忆的载体，重新展演“相将踏春去”的两性空间，焕发成清明时节最美丽的一景。

　　 

　　(四)牵系家国亲友的情感网络

　　他乡过节本多感动激发，清明的祭坟、踏青与宴聚等节令特性，自然有更深刻的兴发。沈佺期南贬作《岭表逢寒食》，已有“岭外无寒食，春来不见饧。洛阳新甲子，何日是清明。花柳争朝发，轩车满路迎。帝乡遥可念，肠断报亲情”[15](P1032)，从南北的物候差异、饮食习俗与开发程度，发出对帝乡与亲情的深切系念。韦应物《清明日忆诸弟》云：“冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。”[15](P1964)乃单纯从亲情着眼，从他乡寒食禁火的想念京师亲人，到清明改火后，借由用心准备杏粥、榆羹等节令食物，编织成京城与他乡的连结网络，而不能同宴的遗憾，反而更清楚地浮上心头。安史乱后弃官南行的杜甫，在漂泊中更扩大异乡过节的酸楚，散发出更为浓郁的关怀，如《一百五日夜对月》诗云：

　　无家对寒食，有泪如金波。斫却月中桂，清光应更多。仳离放红蕊，想象颦青蛾。牛女漫愁思，秋期犹渡河[15](P2408)。

　　寒食的节日特性，衍生出望月怀人的殷切性，因而有“斫却月中桂”以增加能见度的狂想，更以七夕的牛女渡河一相会，衬托出繁春无家的虚无感。《清明二首》之二更以“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同”“家人钻火用青枫”，在节令物产与习俗的异同比对中，映现出长期远离京城与故园的境况，因而迸发出“寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空”[15](P2575)的哀苦与百无聊赖之情。至于卢纶入长安所写《寒食》的“孤客飘飘岁载华，况逢寒食倍思家。莺啼远墅多从柳，人哭荒坟亦有花”[15](P3183)，李中《客中寒食》的“旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春”[15](P8617)，僧齐己《寒节日寄乡友》的“岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花”[15](P9585)等作品，不论身在何处，时光如何流转，旅次寒食的异地风光，祭坟与踏青成了跨越时空的共同记忆。

　　 

　　(五)清明时节的物候书写

　　清明节令群的季春风光，在祭墓与踏青的户外活动中，水流花开、鸟鸣蝶舞等物候也成了另一个获关注的焦点。宋之问《寒食还陆浑别业》的“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月”[15](P629)，已注意到同样的寒食日，洛阳城里与陆浑山中的地理环境，明显影响到花开的迟速多寡。至如孟浩然《清明即事》的“花落草齐生，莺飞蝶双戏”[15](P1635)，顾非熊《长安清明言怀》的“九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴”[15](P5831)等，各自捕捉到不同时期的清明风光与物候。白居易的《春雪》则属极端物候的纪录：

　　元和岁在卯，六年春二月。月晦寒食天，天阴夜飞雪。连宵复竟日，浩浩殊未歇。大似落鹅毛，密如飘玉屑。寒销春茫苍，气变风凛冽。上林草尽没，曲江水复结。红干杏花死，绿冻杨枝折。所怜物性伤，非惜年芳绝。上天有时令，四序平分别。寒燠苟反常，物生皆夭阏[15](P4674)。

　　习惯于日丽风和、繁花簇簇的清明物候，元和六年的寒食节，反常地出现了大风雪，造成曲江结冰、春草尽没、红杏干死、杨柳冻折的严寒景象，白居易深深感受到气变所造成的寒燠反常，因而发出“信美非时节”的浩叹，也留下清明物候的珍贵史料。

　　即使同为江南物候，陈润《东都所居寒食下作》云：“江南寒食早，二月杜鹃鸣。日暖山初绿，春寒雨欲晴。浴蚕当社日，改火待清明。更喜瓜田好，令人忆邵平。”[15](P3055)乃从农事的视角，关注到雨晴浴蚕的物候。白居易《桐花》的“春令有常候，清明桐始发。何此巴峡中，桐花开十月”[15](P4810)，则注意到蜀地的特殊物候，迥异于《礼记·月令第六》所记载清明桐花开的物候知识[9](P302)，因而觉知到“信是土宜别”的地域性差异，也就更能理解到天时、地气、物性等自然节序，从而梳理出以人顺天的行事原则，形塑出更贴近自然的生命伦理。

　　“清明”兼具自然与人文的多重演义，映现出汉字的丰厚度，复从祭祀礼仪映现天人合一的观念，已成为个人修养及参与政事的最高准则。唐代更把原为皇室拜陵祭日之一的清明，开放成全民的祭墓活动，使“礼经无文”的寒食上墓，发展成为君、臣、民共同拥有的一个全国性节日，家家借由上墓拜扫，得以超越阴阳两隔而充分展现骨肉亲情的绵延不绝，更在诗文的反复诵咏中，营造出君恩臣荣的和乐氛围，丛聚宫廷与民俗的多元活动并赋予新意义，使上巳修禊、寒食祭墓与改火薪传相互映现出绵延不绝的永续性意义，蕴涵出丰厚的人文意涵。至于清明时节的物候书写，细腻地观察到城市与山区的物候差异，捕捉到气候变迁的迹象，乃至于不同区域的物候特性，都有助于形塑出人天一致的生命伦理观。