《西游记》新解（十套珍稀古画插图）36~37 ：与宝林寺俗僧周旋，乌鸡国亡魂夜托

栏目：热点资讯时间：2023-08-12

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　　《西游记》新解（十套珍稀古画插图）36~37 ：与宝林寺俗僧周旋，乌鸡国亡魂夜托梦

　　导语：

　　本系列连载——《西游记》独特解读（作者是一位精通古文化的网友）；

　　配以10套珍贵精美画册——包括：罕见的明清古画；国外馆藏刻本版画（高清大图）；近代名家彩绘等。

　　（文末附有《西游记》原著在线阅读地址，以及相关文章的链接）

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　　【▼本系列所有连载，都可在以下“目录索引篇”里查阅：】遥远经典近在眼前：《西游记》新解（十套珍稀古画插图）【目录索引】

　　本文是连载第36~37篇。

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　　第三十六回（1）他们被考验给考爆了

　　话说这太上老君急翘翘索回五件宝贝，再生出死翘翘的两个徒弟，就没事儿人一样昂然飘渺而去。他们走到是走得干净利索，拖走了每一片云彩、留下了一头雾水的唐三藏师徒，嘎巴嘴儿、眨巴眼儿，反应不过来。

　　他老人家走了，孙悟空他们还在气哼哼的呢。孙大圣他们气啥呀？他气得是：把自己给折腾得七荤八素的妖怪，居然是尊敬的菩萨大人亲自安插的。唐三藏和老猪气得是：把自己给吓得仪态尽失、脸面扫地的魔障，居然是老师布置的有惊无险的演戏考题。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本222【1176x2124像素】

　　由于三藏和老猪脸面都没了，所以也就无话可说；特别是三藏，一方面是教训深刻、一方面是惊叹于自己心里最隐秘的小九九菩萨却明察秋毫，于是也就死心塌地再不做二想。这孙大圣就不同了，他实在是理解不了太上老君的大实话，关于菩萨设置此难的目的：“看你师徒可有真心往西去也。”

　　菩萨的考验真是酌量加码，老孙这次本来过关就千辛万苦，可是却被太上老君最后一句话，象一根稻草一样，轻轻的就压爆了他的容量……老孙闻言，心中作念道：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救，如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！——若不是老官儿亲来，我决不与他；既是你这等说，拿去罢。”

　　本来，老孙还满心怀对老李的不满，这跟冷酷无情的菩萨一比较，老君反而显得和蔼可亲起来，所以早就打定主意不还的宝贝也就马上归还了人家。老君的目的就是取回宝贝，人家达到目的当然就马上走人。但是孙悟空说的话里面，反映出几个问题来……

　　咱只说其中一个，其余的希望诸位慢慢的品尝。你看他怎么抱怨菩萨：“语言不的，该他一世无夫！”这句话，您意下如何？我是看出来一个事情，给孙悟空他们安排修行的这个观世音菩萨，修成之前应是南北朝时期妙姓庄王的女儿妙善，人家妙善是一生不嫁、一世修成至尊至善的观世音大菩萨之果。从孙悟空的这句话中，可以反推出来，这个观世音菩萨不是那些其他人修成的观世音菩萨。

　　孙悟空可以洞察菩萨的前世，却不能知晓菩萨的境界，所以就从他的层面上去推测揣测菩萨的用意，结果自然是驴唇不对马嘴。

　　前面咱们还说过，唐三藏整个过程中少言寡语，这个可不代表他内心没有多少想法。相反，他的内心在整个过程中，随着孙悟空的进进出出，心情一直在跌宕起伏，并且影响了孙悟空的行动成功与否。这里面就有一个极其高端的益智问题在里面，那就是，请各位有兴趣、对自己的修行有信心、或者对自己的脑筋有信心的朋友，从孙悟空在整个过程中的降妖和被妖降等过程，反向推测一下唐三藏那时节在经历什么样子的内心挣扎……

　　这是个真正考验人精神集中程度和推理能力的事儿，望各路高人，从这里走过路过、不要错过，一定要不吝赐教。下面即将来临的乌鸡国关难之多层面与复杂精巧，会愈加具有挑战性。

　　这一回的题目中有一句“心猿正处诸缘伏”，意思当然是自从经历平顶山魔难，摇摇摆摆中、唐三藏终于摆正了孙悟空应有的位置，因此那些魔难背后的前缘前因，也就都解决了、平息了。

　　可是真的是这样吗？当然我这么一问，您当然就马上觉得可能不是这样了。那到底是怎样呢？那我们看看呗。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明。。《清彩绘全本西游记》115，清佚名绘，原藏江西萍乡市图书馆，中国书店2008年出版

　　师徒们行罢多时，前又一山阻路。三藏在那马上高叫：“徒弟啊，你看那里山势崔巍，须是要仔细提防，恐又有魔障侵身也。”行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”

　　唉……说老实话，这都四五年了，三藏还是每次看到高山峻岭都胆颤心惊的模样，让人都不想置评了。就单从次数上算，你也应该习惯到麻木了吧？

　　其实他非但没有麻木、也没有迟钝，每次都象第一次惊见险恶高山的样子。孙行者倒是有耐心开导他别用低俗的人心来看修行的问题，行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”

　　行者话都说明白到这份儿上来了，没用。这三藏一看山上到处是山魅狐狸、老虎獐[犭巴]的，照例是战战兢兢、凄凄惨惨。就凭三藏这战战兢兢模样，不动脑筋就可以想到，以后的关难还会源源不断的让他战战兢兢的。胆子越是怯懦，就越是会有更气势汹汹的搅屎棍蹦出来拦住你。可是从三藏目前的水平来看，这看上去可是个悖论：到底是先有鸡、还是先有蛋？搞不懂。

　　修行总是这样，怕什么来什么，越是在心里害怕呢，就越发的恐怖。而且，修行还是求什么来什么……我一说求什么来什么，可能马上就有人会说，哈，我就求马上修成。结果呢……可能很快就会遇到挫折、让你碰一鼻子灰。咦？不是我说求什么来什么吗？为啥求坏的，来坏的；求好的，还是来坏的呢？

　　这个这个……这个问题嘛，咱们还是老规矩，当作一个思考题，就当给大家一份开胃的小菜呗。

　　这个乌鸡国之难，依然是多层面的。这一次跟上一次平顶山莲花洞之难不同的是，更加复杂、更加的多层面了。

　　第三十六回（2）傍门是什么？

　　话说那唐三藏，哆哆嗦嗦的走进了这座寒气森森的大山，没有撞见妖魔鬼怪，却是意外的碰上了一座寺庙。这豺狼遍地走的景象，按道理，怎么也得有个把妖怪什么的，才对得起如此让三藏毛骨悚然的场景。

　　并且，小说作者在细细的渲染了恐怖环境之后，还来了一句概括总结的话：应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽场。这句话，颇有点讽刺那敕建宝林寺中凡俗僧众的味道。西游记这一回内容，完全没有降妖伏魔的有趣故事，却尽是市井泼皮的欢乐勾斗。主体是宝林寺的上下僧众、主角却是我们敬爱的三藏师父。

　　为何小说如此不厌其烦的、用一回的内容，展示三藏俗不可耐的一面？这跟三藏他自己的渊源有关系。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明。《绘本西游记》，日本江户时代浮世绘刊本，2二编，大原东野、歌川丰广插画111【1988x1587像素】

　　这敕建宝林寺是个什么地方？乃是那落水国王下令所建。这国王为什么要下令建设一个寺庙？乃是因为他向佛好道。虽然贵为国王，可是却一心向佛。虽然他一心向佛，却又不像萧衍那样拎不清尘世和修佛的关系，他一方面兢兢业业的治理国家、把一个小小的乌鸡国打理得国泰民安，事业有成；一方面又在业余勤谨修心，修炼有成。

　　但是，但是，就这么一个成就罗汉的优质潜力股，却因为最后一个爱慕面子虚荣的嗔怒之心、起了害人之念、伤害那按道理世俗人决不可伤害的修行人。这么毒念缠身的人，哪能圆满成罗汉呀！

　　可是这害人之后，他非但成不了金身罗汉，还欠下滔天罪业，成了孤魂野鬼。金身无有、人身也丢。这不就是天堂地狱一念间的写照嘛。

　　他是怎么成为孤魂野鬼的？乃是这被他侵害的文殊菩萨、派遣坐骑青毛狮子化作法力高强的道人，以超常的法术手段强化了他的迷痴、迷惑了他的心智，让他自己在不知不觉中偏离了王道、丧失了本尊，等于是他自己把自己让位于妖魔做主尊。而他自己、则堕入井底成为一个不伦不类的孤魂。

　　这，是不是跟这个敕建宝林寺中的现状很神似？一群整天不知道修行为何物、比凡俗人等还俗气的僧众，岂止是六神无主，简直是行尸走肉。更可悲的是，这一向很注重自己尊严的唐三藏，还没进这宝林寺，就开始失神失态，跟孙悟空干起仗来、破口大骂。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本223【2253x2124像素】

　　还有更可悲的，这三藏嫌弃孙悟空哥儿三个不堪重用，“嘴脸丑陋，言语粗疏，性刚气傲”，这样的话，你们三个要是进去了，肯定借不到住宿。结果呢，这三藏就被那六神无主的俗僧给三言两语的就吃了个钉子、气了个半死、闹了个凶心陡起。

　　恼怒不堪之中，他才想起来用孙悟空那鄙俗的“嘴脸丑陋，言语粗疏，性刚气傲”来给自己撑腰：“和尚，你不留我们宿便罢了，怎么又说这等惫懒话，教我们在前道廊下去蹲？此话不与行者说还好，若说了，那猴子进来，一顿铁棒，把孤拐都打断你的！”

　　人的尊严是怎么丧失的？就是在自己神不守舍、争名夺利中丧失的。不是别人抢去的，是你早就失舍了，别人的言语冲撞只不过是让你的失舍给暴露出来罢了。

　　碰了大钉子的唐三藏，折回来之后还碍于面子不愿让徒弟们认为自己没脊骨，遮遮掩掩的说：“徒弟，他这里不方便。”

　　三藏为什么一到这寺庙，就心神错乱、仪态尽失呢？这宝林寺貌似真是个怪地方啊。

　　下一回的回目有一句“悟空神化引婴儿”，读者们都知道，这个婴儿指的是那乌鸡国的王子，正品王子。可是王子为何叫婴儿？

　　这是对应唐三藏的修行之真身。那落水国王，就是他的本尊意识。乌鸡国的现状，正好映射着他的修行现状。他本是自己国度的真王，他本是金蝉子、是如来座前的金身罗汉。由于心神失舍而堕入凡尘。那水淋淋的国王，不正是他自己的形像么？

　　可是，您是否隐隐中总觉得，前尘有种似曾相识的感觉？对了，那就是他之前的那南柯一梦。迷梦中，状元、盗贼、侵夺、落水、江流儿、出家、报复……

　　那南柯一梦中，他没能过去那一关，您还记得我说过么？那么，现在是什么状况？现在是，这一关重新幻化安排、再次重演了！

　　正因为依然是跳不出的迷梦，三藏他这高僧，一踏入旧日迷途、依然是浑浑噩噩中就着了道了。

　　这一关的解释，比较耗费思量。我想，恐怕，为了安排这一关，菩萨她们更费思量。

　　这一回题目中有一句：“劈破傍门见月明”。三藏目前正处在这门后、已经徜徉徘徊了十生十世。什么是傍门？偏离善心慈悲宽容的，就是旁门。一方面，三藏的修行已经日久年深、根基壮大，一方面却完全不能主宰自己的真身，任凭俗心私念主宰自己，再发展下去肯定要完蛋的。现在他面临的，就是生死抉择。

　　眼看三藏师父就真的要成棺材填料了，孙悟空他们三个徒弟就借着当空明月，各自讲解自己对三藏的修炼的作用。他们这一点破，三藏也恍然大悟，自己的面皮人心架子自尊，原来是自我孤立、自我放逐、自我毁弃。

　　志心功果即西天，什么采药炼丹、水火相掺、全凭一真念驱动。这就是三藏终于搞明白了的道理。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明。《李卓吾先生批评西游记》，可能是明万历时期金陵大业堂刻本，书前版画072【1600x2274像素】

　　在这之前，三藏对修行总是不得要领。在这宝林寺，当他面对一对金刚塑像，你看他怎么说。三藏见了，点头长叹道：“我那东土，若有人也将泥胎塑这等大菩萨，烧香供养啊，我弟子也不往西天去矣。”

　　可是对这泥胎塑像，孙悟空是什么态度？他执着铁棒，径到大雄宝殿上，指着那三尊佛像道：“你本是泥塑金装假像，内里岂无感应？我老孙保领大唐圣僧往西天拜佛求取真经，今晚特来此处投宿，趁早与我报名！假若不留我等，就一顿棍打碎金身，教你还现本相泥土！”

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本225【2253x2124像素】

　　您想必对比出问题来了吧？这三藏，把拜泥胎这种肤浅表面的礼貌举动，当作真修行啊！以幻为真。

　　楼头初鼓人烟静，野浦渔舟火灭时。三藏心中狂野昌盛的炽念，终于开始平息下去。而您心头的燥热轻狂的烦恼，会不会也停止蔓延？

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　　第三十六回（3）走出俗世天地

　　三藏在刚刚走进人家寺院之后，见到泥胎的四大金刚、观音菩萨。并且一抬头，看到了墙上的浮雕作品，那壁上都是良工巧匠装塑的那些虾、鱼、蟹、鳖，出头露尾，跳海水波潮耍子。生动之态、跃然而出。三藏看得感慨不已，连连点头，忍不住抒发起来他的情怀来：“可怜啊！鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行！”

　　是呀，虽然人们觉得自己聪明、自己了不起，可是，满世界的生灵，再没有比人类还愚痴的了，生活在梦游中、并且不知道寻找永恒的自我。那些鱼鳖虾蟹，都比人类明白，并且我们从西游记中可以很清楚的看到，只要是有了一点灵气的动物生物什么的，都热巴巴的模仿人类修行去了。但是没用呀，它们没有人类的这个身体，不能获得究竟解脱、修成正果。

　　三藏也有人身，也有修行的愿望，也勤勉于修行。但是依然是屡屡的误入歧途，为什么？修行的事儿，主要还是修心，心里面不正，脑筋歪歪，修什么法门都没用。

　　你没看这唐三藏，一看是座寺庙，就好象回到了他家一样，马上觉得这里面的和尚应该都是亲人一样了，马上觉得三个丑八怪徒弟给自己丢脸了。结果呢，人家根本就不把他当回事，人家虽然脑袋是光的、也出家了、也会念经，可是人家脑袋里面乱七八糟的东西可多了，比他唐三藏还多。闹得这唐师父，进去的时候兴冲冲的、出来的时候泪汪汪的。

　　于是乎，三藏这才明白过来，自己的善其实是大面蛋。然后他就自然而然的把倚靠的指望放给了孙悟空，虽然他嘴巴上没要求孙悟空去耍横，但是言行中却默默的怂恿着悟空。于是悟空就自然的冲上去、三两下就把一群和尚给收拾得妥妥贴贴的了。等到孙悟空押着众僧，出山门下跪下。那僧官磕头高叫道：“唐老爷，请方丈里坐。”八戒一看，就说话两头贬损，一头嘲弄师父不济事，一头挖苦孙悟空耍流氓。

　　八戒这一嘲讽，三藏当即就恼了，呵斥八戒“不晓理”，并且生平第一次给孙悟空的暴力撑腰“常言道鬼也怕恶人哩。”唐三藏说的话，有进步、有退步。

　　进步是什么？他开始明白善里面应有刚强的成份、武力的成份。退步是什么？他竟然认为刚强、武力也是一种恶，并且还满足于“恶”给自己带来的利益享受。

　　悟空的武力，实在是被他给误解了。悟空耍横，实乃是冲着这群和尚的恶俗、还有三藏的恶俗。他们这种恶俗，你给他们讲道理是没用的，他们早就被獐智巧言给蒙蔽了心窍。只有用钉子、用这种类似棒喝的方式，才能让他们警醒警醒。他们的怕心严重，孙悟空就利用了他们的怕心，拿捏的分寸到位，既让他们有所惊怵，又没有吓到三魂出窍、瘫作一滩。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明。《陈惠冠新绘全本西游记》071，陈惠冠 (1935年生) 绘

　　其实，如果三藏稍微放下点面皮，他本来是有机会跟这群和尚和谐沟通、达成住宿协议的。怎么说呢？

　　三藏跟人家争嘴的时候，他话里都问到了人家不留他的原由。原来在多年之前，也来过几拨游方僧，既然住下来了，就索性住到底，赖着不走，吃喝拿要，仗着同是佛门修行人的身份、撒泼耍赖。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本224【2253x2124像素】

　　那位僧官恼怒中吼出来这一番渊源，正是他三藏反思自我的好机会，也是跟人家讲清楚真正佛门规矩、化解开自己深藏的依赖之心的时候。但是，这个时候，他放弃了。抹着小眼泪、忍气吞声的急急的找孙悟空他们去了！为啥三藏一听人家这没头没脑的训斥就这么着急的扭头就走掉了？哎呀，他老人家的小心思，你还不明白吗？人家那愣头愣脑的话，戳中了他！

　　他不堪面对对方的奚落才是实情，他想找三个徒弟出头给自己出气才是实情。这说明什么？说明三藏在他的修行中，三藏不会问因由，不懂深究探寻根源。不问因由、不探根源，那么你怎么可能真正的返观内照呢？！

　　这一回中的诸多对话，都蛮有趣味的，限于篇幅不多分析，以免浪费大家时间。大家尽可以细嚼慢咽的品咂品咂。

　　满寺的和尚，都被孙悟空给撞钟打鼓的给张罗出来，站得整整齐齐的摆班出门迎接。可是这群和尚的衣服，却并非一般寺院中那种统一着装风格。有的披了袈裟；有的着了偏衫；无的穿着个一口钟直裰；十分穷的，没有长衣服，就把腰裙接起两条披在身上。这表明宝林寺中的和尚，贫富分化比较明显。哎呀，都是佛弟子，都是一样的苦修苦行，怎么还有贫富之分了？

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明。《李卓吾先生批评西游记》，可能是明万历时期金陵大业堂刻本，书前版画071【1600x2274像素】

　　这些僧人已经全然是常人心态，这里都快成一个常人小社会了。常人小社会自然就是有贫有富的了。可是小说，描写这些干什么？一来这说明了这些僧人已经背离了修行，一来却是映照了他唐三藏师父的内心，在三藏的内心中，修行人的确是分三六九等的！在他的心目中，自己跟三个徒弟不是一个档次的，三个徒弟在他眼里还是有好恶区别的呢。咱们不是一开始就说过，三藏这个分别心很严重的。

　　有位朋友很有水平，就看出来孙悟空让唐三藏读蒙尘牌匾的寓意。之前还有一位朋友疑问到，地狱中的名册，为何会写着“孙悟空”的名字？之前还有一位朋友，点出了本回开头唐三藏吟诵的那首中药名拼成的诗的寓意。看到这些朋友的留言，鄙人都好高兴的，就高兴看到这样有思想有水平的疑问或分析！这样的朋友，有空之余，不妨经常留言探讨西游记。

　　孙悟空的名字是后来菩提祖师取的，地狱名册为何会写着他“孙悟空”的名字？这可是个非常有趣的问题。名字、人，那种对应关系，可不是咱们世俗中人所以为的，多想想肯定能知道为什么。

　　三藏的分别心，导致自己的修行骨肉分离、五脏失序，到得夜里明月皎洁、玉宇深沉之际，孙悟空他们看到唐三藏对修行的认识有了本质的变化之后，就给他讲解了五行相和、师徒互助的道理。这番道理，对应着本回开头孙悟空他们师兄弟三个的对话。

　　行者闻言，呵呵笑道：“早哩！早哩！还不曾出大门哩！”八戒道：“哥哥不要扯谎。人间就有这般大门？”行者道：“兄弟，我们还在堂屋里转哩！”沙僧笑道：“师兄，少说大话吓我。那里就有这般大堂屋，却也没处买这般大过梁啊。”行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂；四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”唐三藏躲在俗世的观念的小屋中，念着不能成就的经。孙悟空劝他不要念这非大乘经典了，他还是觉得舍不下的要温习温习。他念的什么经？乃是《梁皇水忏》，《孔雀真经》。

　　孔雀经内容其实是一个寓言故事，说北方有一个国度，供奉外族人引种来的乌鸦，然后这里就乌鸦遮天蔽日的、乌烟瘴气的。后来有人又引进来了孔雀，人们跟乌鸦一对比，才发现乌鸦简直是一坨屎，于是乌鸦就从宠物变成了垃圾，最终消失了。乌鸦就是比喻的旁门左道各种世俗学说和观念，这些的世俗观念对修行不但无益、反而有害。三藏他这时候，就是满脑子的世俗观念、贪嗔痴，自念却难自知。《梁皇水忏》，当然是劝善之文，但是根本就不是经，一个百姓念念当然很好，你一个修行人念他何用啊？

　　所以孙悟空非常不理解三藏的愚痴，行者道：“师父差了。你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？却又领了唐王旨意，上西天见佛，求取大乘真典。如今功未完成，佛未得见，经未曾取，你念的是那卷经儿？”

　　修行呀，真是坎坷多，这三藏，明白一个道理，又糊涂了；再明白一个道理，忽然又糊涂了……

　　（第三十六回完）

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本226【2253x2124像素】

　　第三十七章鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿

　　第三十七回（1）无主则失序

　　话说当三藏在他最自信的事情上碰了钉子后，开始正视和承认孙悟空的武力也是一种威严的体现，于是，他的修行认识，就开始从歧途末路中步入正轨。在这时节，终于他排除了自身的一股骚浊恶氛，出得小屋、抬头望见了清澈的明月。

　　节骨眼上，孙悟空沙和尚猪八戒他们乘势点破了他的人仙之间隔，帮助他的修行跨过了这个生生世世最紧要的屏障。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明。《陈惠冠新绘全本西游记》072，陈惠冠 (1935年生) 绘

　　一时间解悟机要、明彻真言的唐三藏，然后他就高兴的忽然对三个丑陋的徒弟既感激又关照起来，三藏道：“也罢，徒弟们走路辛苦，先去睡下。等我把这卷经来念一念。”三藏为何忽然想念经？被孙悟空他们激发了热情呗，一时振奋，激动之余，有些把持不住，兴冲冲的表示要乘兴念念经。

　　第36回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本227【2253x2124像素】

　　一听三藏师父说要取出经卷来念诵，悟空当即就诧异了。但是显然三藏师父根本就回不出味儿来，他也浑然忘记了自己为何叫“三藏”。既然连自己为何叫三藏都搞不清楚了，那么这地方为何叫宝林寺，他自然也就甚不了然。

　　于是就在刚刚被三个徒弟点破大乘方向的时候，他就一个猛子又扎下了小乘的泥沼。

　　你看看《梁皇水忏》的内容，就知道三藏为何把俗世伦理道德与专业修炼给混为一谈了，这是他混淆不清思想的一个来源。然而，那《孔雀真经》中的寓言故事，明明又刺耳刺目的讲述着乌鸦与孔雀的天差地别，俗世之鸟，怎么能跟佛国圣鸟比。

　　《梁皇水忏》超级长、六七万字呢，这三藏也是兴致高昂，念念就四五个小时过去了，他一口气读到凌晨四五点钟，放下经卷要躺下。再过一会儿天就要亮，眼看他还一点没有困倦的意思，护法神灵们实在是受不了了，赶紧弄一阵风来，把他的脑袋给吹得糊糊的，眼皮发涩要他睡觉了。

　　然后后面的故事就有趣了，这个刚刚念叨叨要超度亡灵冤魂的大和尚，眼看见一个水淋淋的人站在那里哭啼啼喊他的模样，就紧张得要死，心里哆哆嗦嗦、面上强作镇定、跟那怪人说的话里面又十分分明的透露着怯意。

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《陈惠冠新绘全本西游记》073，陈惠冠 (1935年生) 绘

　　三藏说，如你是鬼魅魍魉还是神神鬼鬼的话，可不要吓唬我呀，你要是吓唬人你是找错了人，因为我不是那贪欲贪嗔的人。你看他话儿问题在哪里？他的思想里，他认为自己心里的贪嗔痴，鬼怪们是看不见的，是会搞错的、会冤枉他这个大大的好人的。

　　然后他生怕人家不知道他是谁，马上就开始介绍自己的光明正大之身世，啊我是奉命东土大唐皇帝的旨意的、是上西天拜佛求经的、是有降龙伏虎之高徒的，天地人、水陆空都是有我的后台的。要是敢动我，下场是碎尸粉骨的。

　　说着说着，他自己胆气居然也大了，说话开始居高临下起来，“此是我大慈悲之意，方便之心。你趁早儿潜身远遁，莫上我的禅门来。”

　　按照三藏的预想效果，这番话说完，那怪人就应该知难而退了。却不成想那怪人不但一点怯意都没有，反而真的上了他的禅门，倚定了他的禅堂大门。

　　那人倚定禅堂之后，幽幽的回道：“师父，我不是妖魔鬼怪，亦不是魍魉邪神。”

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本228【2253x2124像素】

　　三藏这番言语的错误交锋，露了败招。败招是怎么出的？是他一开始就心慌了，慌乱中不知道冷静的先观察一下，而是瞥了一眼，匆忙间只知道那人是男的、是湿淋淋的、说话中带着哭腔。说不好听的，也就是那么N分之一秒的一瞥下在心头留下的一个影子。然后就根据固有的低俗观念开始信口胡诌起来。

　　俗话说，乱拳打死老师傅，这是俗人中的揪斗痴缠。可是在修行问题上，你一闪念的错误，就露出来败相来，如果真的是妖魔鬼怪，那然后就在转瞬之间就被击败了。修行人得记住，遇到疑惑，宁肯不出招，也不要乱出招。

　　人家都说出来了自己不是鬼魅之徒，三藏还在那里紧巴巴的疑虑：“你既不是此类，却深夜来此何为？”三藏这时候还这么问，您肯定会意识到，他到这时候，脸蛋儿都别过去了，眼睛都没敢正视人家、甚至连第二眼都不敢看。

　　这样那谈话还怎么继续下去呀！那人无奈了，只好央求三藏师父，哎呀，师父，您就舍眼瞧我一下吧！三藏这才敢转过眼来，呀！果然不是怪物是人物，人家明摆着一副君王打扮。

　　摆正眼光和心态，这话题就转入正题了。跟这君王边听边聊的过程中，三藏也恢复了他应有的尊严。尊严是内在的，敌人也是内在的。当你面对自我敌人、打算奋起抵御的时候，真正的尊严就开始在内心升起。然而真正的武力，必须以强悍的内敛、守规矩做支撑，不然就沦落为无良暴徒或胡乱出拳的呆子，从而殃及无辜，最终也害了自己。

　　中国人，现在正处在完全没有尊严的时代，我们将为我们的子孙后代留下一个怎么样的世界，那全在于我们自己的开创。我们的先人、祖祖辈辈的中国人，从洪荒蛮夷的废墟中一步一步的创立了中华文明。可是现在的我们，丧失殆尽、一无所有，现在社会正是一片废墟，物质表象的华盖下，尽是满目疮痍。如果说要重拾尊严，现在不就是跟最初先人们一样的荒芜时代。如果你，希望我们文明的血脉延续，愿意给孩子们给后人留下尊严，就请探寻自家的文明吧，回归自家的传统。

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《清彩绘全本西游记》116，清佚名绘，原藏江西萍乡市图书馆，中国书店2008年出版

　　那人道：“师父啊，我这里五年前，天年干旱，草子不生，民皆饥死，甚是伤情。”邦国有难，为君有罪。这是中国历史上的立国理念、一个以自省、以承担责任为核心的理念。因此三藏听闻他乌鸡国大旱，马上就意识到这君王可能犯了什么大错。三藏闻言，点头叹道：

　　“陛下啊，古人云：国正天心顺。想必是你不慈恤万民。既遭荒歉，怎么就躲离城郭？且去开了仓库，赈济黎民；悔过前非，重兴今善，放赦了那枉法冤人；自然天心和合，雨顺风调。”

　　三藏这番话，是比开始时候的那番吓唬人的宏论进步了许多，而且说得堂堂正正的。但是，悔罪自省的事情，实乃是一个反观自省的技术活，哪有这么千篇一律的形式，就得那千篇一律的好结果、好收成嘛！这种自省的内核是真正的反思到自己错误行为的根源、所起因的那个错误思想观念，不是你这种自责行为所能全部代表的呀。你自省了、返观内照了，就得让你过关了？不可能！不肯面对自己真正错误的话，那只是走形式的敷衍了事。

　　三藏不曾实际的经受过这种迷障的历练，所以也就毫不奇怪的听到了国王下面的否定说法：“我国中仓廪空虚，钱粮尽绝。文武两班停俸禄，寡人膳食亦无荤。仿效禹王治水，与万民同受甘苦，沐浴斋戒，昼夜焚香祈祷。如此三年，只干得河枯井涸。”

　　三藏一听这话，就顿然对自省没了信心，答不上话来。正自疑惑间，那国王又滔滔不绝的继续了下去：“正都在危急之处，忽然钟南山来了一个全真，能呼风唤雨、点石成金。先见我文武多官，后来见朕，当即请他登坛祈祷，果然有应，只见令牌响处，顷刻间大雨滂沱。寡人只望三尺雨足矣，他说久旱不能润泽，又多下了二寸。朕见他如此仗义，就与他八拜为交，以兄弟称之。”

　　国王这一番柳暗花明的转折，在无意中打击了三藏的自省信心之后，顿然又勾起了茫然的三藏的仰赖之心，他把那全真说得神通又仗义，让三藏钦羡不已，乱了方寸。浑然不觉中，就又脱口而出浑话来，三藏道：“此陛下万千之喜也。……那全真既有这等本事，若要雨时，就教他下雨；若要金时，就教他点金。”

　　你看这三藏，一个亡人都足以让他方向感迷失、心情跌宕起伏、不由自主，你就知道，这国王的出现跟他的修行有着多么深层的关联了……

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　　第三十七回（2）失序则无义

　　国王的华丽衣着、国王的求风得风、求雨得雨，让三藏忽然间就迷失了，迷失在他自己曾经辉煌的身世中、与心中隐藏的对世俗权势的倾慕。浑然忘记了自己是一个远比世俗帝王高贵的修行人。于是瞬间他就“忘我”了，真的迷失了自己。

　　然后，那国王往下说的故事，完全偏离了他的预期，却完全符合了他的心境。国王说到，自己与那神通广大的道士结交为兄弟，并且一起吃饭、一起享受帝王待遇。但是最终却被那道人推到井里淹死。

　　国王的下场，当然是脱离三藏的线性推理公式的。因为道人神通广大能呼风唤雨就与修道人结为兄弟、这种事情就够离谱的了。哪有真正修道人会跟人结拜兄弟的？修行人都是因为出离尘世、高于尘世才获得神通大能，回到世间施展神通也不是为了获取个人名声，他们结交凡人也不会跟凡人结下凡世的恩怨牵扯。从后面的故事中，我们也知道，并且那国王，好歹也是个修行人，好歹也是修得几乎就要成就罗汉金身的了，怎么会做下这种添乱的事？

　　就从他俗世的国王身份层面讲，国王就是国王，君君臣臣，君王必须恪守王道，怎么能把自己的帝王之权柄，给自己的结义兄弟分享呢？这就叫君不君，那么自然就是说他其实已经偏离了君王之道。

　　偏离了君王之道，自然就不配坐君王的位子。后来被那道人谋害、推落井中，纵然不是文殊菩萨安排的难，也实在是咎由自取。

　　什么是修行，修行也是一种成王成圣之道。修行所成就的圣王，不是俗世的君王所能比的，比他们高贵。可是俗世的君王，是按照上面的圣王之道的规仪推演下来的，形式上、结构上大致相似，本质也相似。以修行人的身份，不可向世俗任何人行大礼，只可向上师行大礼。这一方面是修行人的尊严，一方面是修行人的王道，上王可以跟下界王客气、作个揖什么的，却不可行大礼。

　　孙悟空猪八戒沙和尚，从来都不向人世间的帝王将相行礼。孙悟空甚至对天上的帝王将相也同样作揖拱手不叩头行大礼。观世音菩萨遇见下界的玉皇大帝，也是行普通见面礼。这是尊重人家地位的意思。

　　是不是觉得文殊菩萨忒小气：啊，你贵为菩萨，被这国王给泡了三日，就要人家在井里泡三年做惩罚？

　　可是，你看故事是怎样的，文殊菩萨如是说：“你不知道。当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。”

　　是呀，你冒犯国王，国王让你死你不得不死，对不对？当然不对。这种君让臣死臣不得不死的怪胎理论，是后世的，不是历史上原有的，刑罚有刑律，哪能就由着国王拍脑袋，这是其一。其二，在那年代，修行人不适用普通人的刑律的，修行人有更严格的修行框框和戒律给管着呢。并且，在历史上，一般情况下，人们对修行人是普遍尊重的，不会去欺负修行人。

　　真正的修行人，身比国大，你害死一个修行人，真是就要承受灭国的惩罚的。更何况，这修行人是来拯救你、带你获得永恒解脱的人，你恩将仇报的罪不算，可是你谋害救你的人、你不是自己求死是甚？罚你三年的水浸，还真是一点微不足道的示意性惩戒了。

　　并且，你再拿这国王，跟唐太宗、跟萧衍比一比，就知道他的君王素养有多差了。人家一样是遇到的凡僧、甚至是形像更差劲的疥癞僧，而且那疥癞僧说话更傲慢，可是你看人家的反应和心态？人家是完全不看外表、人家看的是实质。人家客客气气的对待这似乎有真本事的疥癞僧人，不但维护了对方的尊严，也因为自己的礼貌和涵养，真正维护了自己的尊严，堪为后世楷模。

　　是，或许您也自然的从唐太宗、疥癞僧，想到了当时的玄奘师父。他当时也是表现的蛮有涵养。可是什么时候开始，他渐渐的失去了这种涵养和尊严？

　　不管他什么时候失去的，反正是现在他是没有了。所以就遇到了这同样偏离了王道圣道的乌鸡国国王。

　　因为那国王，必须跟文殊菩萨到了如来佛那里，如来佛亲自给他罗汉之金身，他才算完全圆满。可是就因为这个看似不大的错误、在一般人看来一个国王惩罚一个人算什么嘛。其实这个错误是要命的。所以，他金身没有得到，人身也失去了。这两脚踩空的结果，就是只剩下一缕阴魂。说他可怜也可怜，不过实在是他自己选择的。

　　而三藏一直以来对孙悟空的种种嫌弃，也让他走到了这地步。让他自己的本尊意识，让位给了凡俗的嫌恶之心、清高之情、和那种不知死活的窝里斗、窝里横倾向。窝里横，是现在一些中国人中最突出的一个人格特点，对外耍怂蛋、对内耍混蛋，一种极其扭曲的“外柔内刚”。

　　说到义，是不是有朋友，就想起了三国演义、刘关张桃园结义？义薄云天、荡气回肠，是不是？可是你看那刘备，成也义、败也义。他们的兄弟义气，如果他不想有大作为，那么他们的义就是维系关系的纽带，而当他一步一步的做大，对两个兄弟还是往日一样一味的义气当先，经常背离法纪、却不能合理赏罚。最终，却是义的纽带，把他的事业给败了，把他们三个一个一个的送上了黄泉路。义，成了王道的罗网。

　　反观那曹操，他是另一种义的极端。他不像刘关张这样个人关系与事业混为一谈，以严明的法纪、合理赏罚、注重百姓生息，用规则来体现的出来的义。

　　刘备与曹操，是两个对比的极端，最终，都未能长久，都被历史了结。

　　可笑的是，这国王，人家菩萨派青毛狮子来惩罚他，却还让那青毛狮子勤勤恳恳的为他表演了三年如何当一个正直的国王、勤勉的亲民的自律的国王，让他都看得见、让他有机会反思，他却恨恨的恨了人家三年！

　　更堪笑的是三藏，一个真国王的教训摆给了他，他来不及反思，一个假国王摆给了他，他还是来不及反思。一直到最后谜底揭穿了，估计他才有所思悟。

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本229【2253x2124像素】

　　第三十七回（3）修行的考场上作不成弊

　　方才还在信心满满的念诵超度鬼魂亡灵的梁皇宝忏、立志要解脱天下苍生的三藏，猛然间发现正在跟自己说话的真的就是一个鬼魂的时候，他却给唬得筋力酥软，毛骨耸然。方才的宏伟志向瞬间就变作了乌有。

　　然后就在吓得没了退路的时候，不知道他哪里来的勇气，忽然就开始跟这死去的国王抬起杠来，挑人家刺儿。

　　人家说被道士害死了，他说人家的话不在理，你文武家眷怎么不找你？国王说是妖道变作自己模样了。三藏又说人家太懦弱。国王说那妖怪门道广、自己投告无门。然后三藏马上说人家没本事阴间告状、啊你来找我阳间人作甚。国王说是被夜游神专程送来喊冤求助的。三藏就忽然觉得自己高大起来，随口应承自家徒弟有本事。可是他一转念，又推托了，借口是万一被官方抓捕风险大。

　　人家都说了，是他三藏的护法神灵放行的，是夜游神专程送来喊冤的，三藏师父还是满腹的狐疑、满心的推托。您说他这姿态，能超度几个亡灵呀！送上门来专程求解脱、求超度的鬼魂他都东躲西藏、满嘴跑火车的想要拒之门外，真不知道他到底想解救什么样的亡魂。

　　可是那国王把三藏退路给封死了：“我朝中还有人哩。”这没了退路的三藏，思想上又开始了信马由缰的胡思乱想。人家话还没说完，他就抢了人家话头、接起了人家话把儿，马上认定了人家朝中的人“想必是一代亲王侍长，发付何处镇守去了？”国王说：“不是；我本宫有个太子，是我亲生的储君。”他马上又抢走人家话头：“那太子想必被妖魔贬了？”

　　这个三藏师父，这时候怎么都不肯听人家把话说完，一个劲儿的打岔、一个劲儿的质疑。其实人家是有备而来，金厢白玉珪信物、托梦告知方案什么的，早都准备妥当了，根本用不着他动这么多脑筋。作为一名很有涵养修为的圣僧，这时候的他如此的沉不住气，胡乱出招，一反常态啊。这是为什么呢？

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《李卓吾先生批评西游记》，可能是明万历时期金陵大业堂刻本，书前版画073【1600x2274像素】

　　到了这一步，实在是怎么脚底抹油都溜不开了，三藏除了答应还只能答应。可是他答应也不是一口应承，却是说得含糊其辞：“也罢，等我留下，着徒弟与你处置。”最后人家走了，他也没有明确说答应，只是点点头说：“你去罢。”

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本230【2253x2124像素】

　　这难缠死鬼终于走了，这时候心慌意乱的三藏不由得心头一松，然后一脚踏空……又是一个南柯惊梦。

　　三藏梦里面，说得都是心头大实话，都是平日里不肯敞亮说的话。你看他这推来推去的态度，连送上门来的功德都不肯取，还在那里算来算去的，生怕自己沾什么麻烦、惹什么风险。

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本231【2253x2124像素】

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《李卓吾先生批评西游记》，可能是明万历时期金陵大业堂刻本，书前版画074（左下是孙悟空变的白兔，将出宫狩猎的乌鸡国太子引到宝林寺）【1600x2274像素】

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《绘本西游记》，日本江户时代浮世绘刊本，2二编，大原东野、歌川丰广插画113【2024x1579像素】

　　到得后面孙悟空设局勾那太子，孙悟空一次又一次的用反常的表现引那王子、一次又一次的发怒。王子每发怒一次，孙悟空就引他向前深入一步、一点一点向真相走去。孙悟空呢，也随着王子的步步前行，最终他和王子、皇后三股力量合流，完成了一次对妖怪假国王的围猎。孙悟空、乌鸡国王子，他们懂得探寻、敢于担负责任，这是他们能一起成事的关键。

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《清彩绘全本西游记》117，清佚名绘，原藏江西萍乡市图书馆，中国书店2008年出版（左下是孙悟空变的白兔，将乌鸡国太子引到宝林寺）

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《清彩绘全本西游记》118，清佚名绘，原藏江西萍乡市图书馆，中国书店2008年出版（左上桌案上站的是孙悟空变的小人，正在点拨太子）

　　倒是那核心人物三藏，开始还沉得住气，等到王子怀疑他是骗了玉珪的妖怪，喝令抓捕三藏，他的心性又给撑爆了，情急慌乱之下，三藏这个师父竟然体面全无的把孙悟空推出来当替罪羊：“你这弼马温！专撞空头祸，带累我哩！”这时候的三藏，全然想不起来之前孙悟空对他的承诺：“没事，有我哩。若到那要紧关处，我自然护你。”

　　这时候的他，也全然忘记了夜里那国王所说的，这桩冤案，是护法神们许可他参与的，是夜游神专程送来给他解决的。整天念叨佛、念叨菩萨神灵的三藏，真的碰到了事情，却会发生哪个神灵也不相信的咄咄怪事。

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本232【2253x2124像素】

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《鼎镌京本全像西游记》明.吴承恩著.华阳洞天主人校.明代杨闽斎刊本233【2253x2124像素】

　　这不就是修行的根底的展现吗？任何瑕疵都会在严酷的考验下露馅儿的，伪装、遮盖，全然无用。并且，从小王子的话语中，我们可以很清晰的看到这小王子的个性，养尊处优、年轻气盛、有知识、也脑筋转得快。并且，从夜里他老爹的话中，三藏对这还没见面的小王子有惺惺相惜的同情。这样的小孩，应该容易打交道、容易沟通协商的啊。可是人家三两句怒气的话，就把他给吓晕了。可见，三藏跟人打交道的能力极差。跟别人不容易达成沟通的人，跟自己会更难于达成沟通。这样的人，修行起来实在是困难。

　　作为修行人，不但要正气要坚持，还要有灵性、有智慧，知道坚持不是死撑，会相机寻找真正的窍要。你看孙悟空就是这样的人。

　　第37回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿。《陈惠冠新绘全本西游记》074，陈惠冠 (1935年生) 绘