颐和园后山的四大部洲

　　四大部洲，是十法界中人道众生所居住的地方，位於须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲。

　　四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》《楼炭经》《立世论》《》《造天地经》等佛教经典中，各洲各有其各自特点。

　　《长阿含经》中详细介绍了四大部洲：

　　“一东弗于逮梵弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。

　　二南阎浮提梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车箱。从广七千由旬。人面亦像。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中天者多。

　　三西瞿耶尼梵语瞿耶尼。华言牛货。为彼多牛。以牛为货。故名牛货。在须弥山西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如。人身长十六肘。人寿五百岁。

　　四北郁单越梵语郁单越。华言胜处。以其土胜三洲故也。在北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中天。”

　　据《起世经》所载，众生共业感得的世界是这样一种结构：“一个日月所照之地，叫四大部洲，一千个四大部洲是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，总称三千大千世界。三千大千世界系为古代印度人的宇宙观,又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。

　　

　　百回本的《西游记》中第一回一开始就对世界的地理情况进行了描述：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”《大唐西域记》一开始玄奘就叙述了佛教中的四大部洲的概念：“在索诃世界（旧称裟婆世界，又称裟诃世界，都是错误的），三千大千国土，都是佛陀教化的范围。现在同一日月照临四个天下，在这三千大千世界之中，众多的佛都在这里下降化身，展示生灭关系，导引圣人和凡人。苏迷卢山（大唐语称妙高山，旧称须弥山，又称须弥娄都是错误的）由四种宝物组合而成，在大海之中，座落在金刚轮上，是日月照耀回转，诸神遨游居住的地方。七重金山七个大海，环列在其周围；诸山之间的海水，具有八种功德。七重金山之外，就是咸海。海中可以居住的，大约有四个洲，东面的为毘提诃洲（旧称弗婆提，又称弗于逮都是错误的）南赡部洲（旧称阎浮提洲，又称剡浮洲都是错误的）西瞿陀尼洲（旧称瞿耶尼，又称的伽尼是错误的）北拘卢洲（旧称郁单越，又称鸠楼，是错误的）。金轮王的教化遍及天下，银轮王的统治区域是除开北拘卢洲外的三洲，铜轮王的统治范围是除北拘卢及西瞿陀尼之外的二洲，铁轮王就只统治赡部洲。所谓轮王，在将要登大位时，依据福德的感应，有大轮宝从天空飘浮而来。感应有金银铜铁的差异，统治范围于是有四三二一的差别，皆因先前的祥瑞，作为各王的名号”。雍和宫须弥山、西藏桑耶寺、承德普宁寺是四大部洲在现实中的展现。

　　2．颐和园四大部洲

　　颐和园后山佛教建筑群由须弥灵境、香岩宗印之阁、四大部洲、八小部洲、日月台、梵塔等主要建筑组成。该建筑群始建于乾隆年间，其规划设计以西藏著名古刹桑耶寺为设计蓝本，是当时清漪园内主要建筑群之一。

　　四大部洲建筑群修建为藏式，在须弥灵境殿南面山势比较陡峭高出地平约10米的金刚墙上，南北全长85米，东西宽130米,总占地面积约11050平方米,总建筑面积约2055平方米，地面总面积约5160平方米。整组建筑群以香岩宗印之阁为构图中心，四周围绕着四大部洲、八小部洲、日月台等十九座建筑，各式碉房、喇嘛塔，随坡式交错，浑然一体，共同构成了万寿山后山汉藏建筑风格的和谐统一。

　　香岩宗印之阁

　　香岩宗印之阁，原是一座方形三重檐、屋顶四周为攒尖亭式、中央为庑殿式的两层佛楼，仿西藏桑鸢寺中的乌策殿修建，清代档案中称之为“三阳楼”或“三样楼”，即桑鸢楼的谐音。建筑坐北朝南，面积412.8平方米，高4.45米。面阔15间，前后有廊。歇山式黄色琉璃瓦顶，有吻兽仙人，大木九檩，斗拱五踩单昂单翘，六字箴言井字天花，金龙和玺彩画。圆柱，青石柱础。前、后檐明间装修三交六碗菱花隔扇，前檐稍间为4扇槛窗，槛墙高1.2米，次间有帘架框。花岗岩石台座，汉白玉台基，垂带式8步台阶。

　　四大部洲

　　北俱卢洲、南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲，依次为方形、三角形、半月形、圆形四种不同的形状，又对应着佛家称为“四大”的地（方形）、火（三角形）、风（半月形）、水（圆形）。

　　香岩宗印之阁西侧的半月形建筑，是四大部洲中的东胜神洲。建筑坐南朝北，面积约61.65平方米，高5.12米。碉房式平台，上木结构建筑为单檐庑殿式，黄色琉璃瓦顶，有吻兽仙人。前檐中间卷门，两侧及后檐、山面有盲窗。青石阶条石台基，北面3步如意台阶、南高台两侧垂带式3步台阶。

　　南瞻部洲的形状为三角形。清漪园时期修建为长方形碉房式的平台，台上建单檐庑殿式的琉璃瓦顶。光绪时改建山门建筑，仍长方形，面阔3间，坐北朝南，面积416平方米，高2.99米。歇山式黄色琉璃瓦顶，有吻兽仙人。明造天花，墨线旋子彩画。内立哼哈2将泥塑像。前檐明间装修直棂式4隔扇，次间为直棂式方格窗，木隔板上开小圆券窗。青石阶条石台基，如意式3步台阶。

　　西牛贺洲在香岩宗印之阁东侧，建筑平面呈椭圆形，碉房上面建庑殿式小殿，坐东朝西，建筑面积64.2平方米，高5.12米。二层，黄色琉璃瓦顶，有吻兽仙人。前后檐一层为红墙，二层为白墙，中间设卷门，两侧各以盲窗。山面呈弧形，各有5个盲窗。

　　香岩宗印之阁南面为北俱卢洲佛殿为一座正方形碉房式平台，平台上面为单檐攒尖盝顶。现存建筑呈长方形，坐南朝北，面积106.6平方米，高4.9米。二层，庑殿顶，正脊中有圆宝顶，黄色琉璃瓦，6吻兽仙人。大木七檩，五踩单昂单翘斗拱，绘旋子彩画。前后檐一层为红墙，明间设拱门，两侧各有盲窗。二层为白色，中间雕花拱门，花岗岩台明，有64级台阶。

　　日台与月台

　　香岩宗印之阁后边两侧的山坡上对称建有两座式样相同的长方形碉房式平台，台上筑有庑殿式小佛殿，名日台和月台，代表日光殿和月光殿，象征日夜出没须弥山两侧的太阳和月亮。佛经中称“其国中有二菩萨摩锞诃萨，一名日光遍照，一名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首”。日台坐西朝东；月台坐东朝西，建筑面积142.76平方米，高4.63米。黄色琉璃瓦顶，有吻兽仙人，四角悬铃铛。五踩单昂单翘斗拱，绘旋子彩画。日台、月台宝顶为绿色，下有六色束腰。一层为红墙，中间卷门，左右各有盲窗，带扶手墙。黄色琉璃瓦墙帽。

　　八小部洲

　　八小部洲，又称八中洲，是传说中的地理名词，分别为“毗提诃洲”、 “提诃洲”、 “筏罗遮末罗洲”、“遮末罗洲”、“嗢怛罗漫怛里拏洲”、“舍谛洲”、“拉婆洲”、“矩拉婆洲”。

　　东胜神洲南、北两侧各有一个长方形小部洲，为“八小部洲”中 “毗提诃洲”和“提诃洲”。建筑叠落式分布，二层，一层为红色、二层为白色粉墙，带扶手墙。前后檐有卷门，两侧及山面各有盲窗。绿琉璃檐口，上下压面石东西各有1个龙头排水口。

　　南瞻部洲东、、西各有一个六角形小部洲，分别代表“八小部洲”中的“筏罗遮末罗洲”和“遮末罗洲”。建筑一层红墙，二层为白墙四方形，带扶手墙。

　　西牛贺洲南、北各有一个六边形小部洲，代表着“八小部洲”中的 “嗢怛罗漫怛里拏洲” 和“舍谛洲”。建筑双层，一层红色、二层白色，有卷门、盲窗，带扶手墙。

　　北拘庐洲东、西各有一个六边形小部洲，象征着“八小部洲”中的 “拉婆洲”和“矩拉婆洲”。建筑为双层，一层红色有卷门和盲窗，二层白色无门。

　　梵塔

　　香岩宗印之阁东南、东北、西南、西北分建白、绿、黑、红四座不同颜色、造型、图案、装饰的梵塔，即喇嘛塔。四座梵塔的用意有不同说法，一说代表佛教的四种智慧，白塔代表大圆镜智，绿塔代表妙观察智，黑塔代表平等性智，红塔代表成所作智。一说代表佛教的四个宗派，白塔代表大乘显宗，绿塔代表小乘声闻宗，黑塔代表大乘密宗，红塔代表自成佛。

　　四座喇嘛塔为纯藏式建筑，由基座、塔身、相轮、塔刹四部分组成，基座均为花岗岩材质成正方形，塔身为圆肚颜色白、绿、黑、红，相轮十三层，塔刹由伞盖和宝刹组成。四座梵塔的相轮和塔刹象征着佛的头部，塔身蕴含着深厚的佛教内涵。

　　

　　乾隆修建四大部洲的意义

　　雍和宫《喇嘛说》

　　雍和宫内有一著名的碑亭，亭内立一高6．2米，每面宽1.45米的方形石碑，四面分别刻满、汉、蒙、藏四种文字之《喇嘛说》，气势恢弘，蔚为大观。

　　《喇嘛说》碑，立于乾隆五十七年(1792)，孟冬月之上浣。汉字碑文是乾隆御笔工整楷书，主文和夹注相间，大字苍劲古朴，小字如美女簪花，错落有致，生动流畅。碑文简练，字字千斤，充满一代帝王统御万邦、指点江山之豪气，是具有重要历史价值的石刻珍品。

　　《喇嘛说》是清朝乾隆五十七年(1792年)乾隆帝撰写的一篇阐述针对喇嘛教(即藏传佛教)政策的文章。

　　颐和园四大部洲修建意义

　　乾隆时期修建清漪园，修建了众多的宗教建筑，其中四大部洲可以说是最为特殊的存在，因为这与清朝的边疆形式有最为密切的关系，同时有别于其它同时存在于园内的宗教建筑具有最为现实的意义。乾隆时期，清朝的国力达到鼎盛，国家富裕，国库充足，但是当时国家没有实现统一。

　　清王朝对藏地佛教的支持，是它整个统治及统一政策的组成部分。入关之前，清统治者采用满、蒙联合联合的手段对付明王朝。入关以后，为了巩固统治，清帝室根据满、蒙、藏民族相似的文化、宗教、历史背景，力图用喇嘛教激发他们共同的思想感情，并通过喇嘛上层控制边疆地区。

　　公元17世纪初期，喇嘛教已传至关外。清太宗（皇太极）开始与西藏五世达赖喇嘛（罗桑嘉措）建立关系，互致问候。入关不久，顺治帝遣使去西藏问候达赖、班禅，达赖和班禅也派人到北京朝贺。顺治九年（1652），达赖五世率班掸代表应请入京，清廷封达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”，有意让他成为藏蒙两地喇嘛教的领袖。回藏后，五世达赖用从内地带回的金银，在前后藏新建黄教寺庙十三所。康熙继位后，继续遣使迸藏看望达赖、班禅，带去贵重礼品。康熙曾说：“蒙古惑于喇嘛，罄其家赀，不知顾惜，此皆愚人偏信祸福之说而不知其终无益也。”他明知愚惑无益，却还是多方扶植，目的就在“除逆抚顺，绥众兴教”。1682年，五世达赖死后，据有天山南北的蒙古准格尔噶尔丹，与掌握西藏政权的巴桑结嘉措相勾结，向东图谋青海蒙古和硕特部，向北进攻漠北蒙古。1688年，漠北蒙古由哲布尊丹巴率喀尔喀部归清。此后，各世哲布尊丹巴均受清廷册封，成为统治外蒙古的主要支柱。康熙三十年（1691），封章嘉喇嘛为“呼图克图”，灌顶普慧广慈大国师，总管内蒙古佛教事务。当西藏上层为争夺六世达赖职位而斗争不已的时候，康熙五十二年（1713），遣使封五世班禅罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”，为黄教树立另一领袖，以便分权统治。康熙五十九年（1720）派兵两路进藏，册封格桑嘉措为六世达赖喇嘛。次年，废除第巴职位，设立四噶伦管理西藏地方行政事务。雍正亦重视喇嘛教，他在即位的第三年（1725），将其前住的王宫改为雍和官，至乾隆九年（1744），立为喇嘛教寺庙，成为国都喇嘛教的中心。在雍正、乾隆年间，喇嘛教在内地相当流行。藏密经籍的翻译也有所开展。

　　

　　乾隆在《御制喇嘛说》碑中更明确地指出：“盖中外黄教，总司以此二人（达赖、班禅），各部蒙古一心归之。兴黄教，即所以曳蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇番僧也。”乾隆统一新疆后，对厄鲁特蒙古同样采取“因其教不易其俗”的政策，叫做“绥靖荒服，柔怀远人”。

　　

　　清建立政权后，在边疆地区的少数民族的统治上，主要采取“恩威并施”、“剿抚并用”的方法。这是清政府民族政策的基本原则。为团结西藏、青海、内蒙、新疆等少数民族尤其是蒙古族，采用“以俗习为治”的政策，对喇嘛教持尊崇态度，达到了“绥靖蒙古”的目的，使蒙古各部对朝廷“畏威怀德，弭首帖伏”，将蒙古建成“塞上雄藩”。

　　乾隆皇帝在清漪园修建的四大部洲不仅成为清王朝推行“以佛教化天下”的统治政策，同时也成为汉藏民族文化融合的见证。四大部洲在建筑形制上采取汉藏结合的形式，北半部须弥灵境为汉式的佛教寺院，南半部香岩宗印之阁是仿照西藏的桑耶寺修建的，具有藏式山地寺院的特点。在修建过程中，将藏式的盲窗、大红台，四色喇嘛塔与汉式的宫殿建筑紧密结合，同时在寓意佛教世界观的宗教建筑中融入王权的思想。外檐上的彩绘使用和玺彩绘与六字真言相结合，完美的将汉族文化和藏族文化融为一体。

　　佛教文化属于精神文化，在伦理道德和公众利益上起着积极的作用。宗教作为一种意识形态，不可能完全与政治经济文化相脱离，其在世俗社会中的依托多为寺庙，而颐和园四大部洲因其特殊的地位，明确的政治目的，自身代表的意义远超普通皇家寺庙的意义范畴。颐和园四大部洲修建旨在“合内外之心,成巩固之业”，纵观历史,清朝政府完全做到了这一点,它是康乾盛世辉煌的缩影,更是清代政治风云的汇集之处,融历史,民族,宗教,文化，艺术于一身，是份极为丰厚的历史遗产。

　　4.结语

　　通过对佛教历史的概述和佛经中四大部洲的介绍，引出颐和园后山的四大部洲。四大部洲作为藏传佛教的代表建筑，将对世界文化遗产颐和园的保护和传承具有重要意义。颐和园四大部洲是最具代表代表性的藏传佛教文化遗产，是我国民族团结和宗教和谐的象征，更是西山文化带的重要组成部分。颐和园的四大部洲与河北承德普宁寺在建筑形制上有很大的相似之处，在党和国家提出“京津冀一体化”战略的形式下，研究颐和园四大部洲对于促进京津冀文化繁荣具有重要意义。

　　

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