日本是一个非常保守、守规矩的国家，但是日本也是风俗事业非常发达的国家，怎么解释这

　　个人感觉跟儒家思想中的“羞耻感“在日本影响力不够大有关。同时期儒学发达的中国和朝鲜都由于性禁忌过于严厉，导致男尊女卑意识强烈，而日本一直对性爱表示坦率的态度，所以在两性关系这些事情上就比较平等和自然。

　　比如江户时期的思想家本居宣长就说过：儒者观日本歌与物语等，虽诬日本风俗男女无防淫乱相甚，但观唐国历史及小说，淫乱之事更甚。尤以鄙俗丑恶者上至贵胄，亦有不堪入目之行径。观日本之歌与物语绝无此污秽之事，皆为优雅香艳之情，怜人之情，催人泪下

　　儒学家看日本诗歌和小说，虽然会觉得日本风俗淫乱，但如果你读中国的历史和小说，会发现淫乱之事更多。哪怕是天潢贵胄也有不堪入目的行径。而日本的诗歌和小说，记载的性事并不污秽，都是些催人泪下的香艳之情。

　　增穗残口则对海对面传来的男尊女卑思想批判道：祈祷阴阳和谐，男女成双，无尊卑之分。然以女子为男人之仆，凡事因追随男子，皆因惑于中国礼教而失日本道德之故，是以男人高抬自己压迫女子之风流行于世。......蒙蔽妇人，使其愚昧。此事渐成日本风俗，违背神国之教化。

　　他认为男女成双是不应该有尊卑之分的，但由于中国礼教“腐蚀”了日本人的思想，男人开始高抬自己压迫女子，女人变得越来越愚昧，这逐渐成了日本风俗，但这并不是日本本来的教化。

　　不仅在中国文化传来之前。即使是在奈良，平安时代，日本男女恋爱也是相当“自由”的。婚外恋很常见。男子可以偷情，女子红杏出墙也不少见。人们对此并没有十分苛责。像是《源氏物语》主人公的第一个婚外恋对象是他爹宠妃这类事，他们不会对此有罪恶感，知道这事的人也不会觉得这事有多大逆不道。

　　日本人似乎在性爱追求上体现了独特的生命美学意识。平安时期的女作家清少纳言在《枕草子》中描写过男女情人冬夏欢会的场景。比如“秘密去会见情人的时候，夏天是特别有情趣，非常短的夜间，真是一下子天就亮了，连一夜也没有睡......”“冬天很冷的夜里，同情人深深地缩在被窝里，听撞钟声，仿佛是从什么东西底下传来的响声似的，觉得很有趣”。

　　一个所处时代相当于北宋初年的女作家能如此直露地在文字中描述与情人欢会的体验，可见当时日本社会的“自由”程度。

　　山鹿素行认为，日本的伦理道德的根本是神道教的“诚”而不是儒家的“敬”。人们对内心真实的情感乃至情欲不加以限制，任其自然，纵其发展。山鹿素行说“诚乃天下古今人情不得已之谓也”。也就是说，人们从内心涌出的不可抑制的感情是“诚”，将自己内心真诚的感情付出行动也是“诚”。宋明理学强调存天理灭人欲，山鹿却承认人欲的正当性，并不以为耻。

　　《菊与刀》也写过：在日本人的哲学中，肉体并非罪恶，享乐可能的肉体快乐也不是犯罪，精神与肉体并不是宇宙中针锋相对的势力。这一人情伦理大概是日本异于东方民族的独特之处吧。

　　所以当很多外国人来到日本时，经常会被日本人还停留在原始时代的性观念而感到震惊。比如美国的一名记者罗伯特·内夫在13岁时跟父母一起到日本生活，曾描述过自己第一次到浴室洗澡时的狼狈之景——一进更衣室，刚准备换衣服，就看到数名一丝不挂的女人，羞得他落荒而逃。

　　其实不光是西方人，离日本最近的朝鲜，早就多次被日本人的性习俗惊掉下巴。江户时代，朝鲜李朝先后派遣十几次使者访问日本。李朝独尊儒学，所以在性禁忌方面跟中国一样甚至更严格，所以常常被日本人的性习俗震惊到怀疑人生。

　　比如1811年出使日本的柳相弼写过一本《东槎录》。当走到对马岛时，柳相弼马上注意到这里的民风。对马岛不但由女人驾船，而且这些女人还撩起衣襟，露出乳房来诱惑朝鲜官员：彼人成群观光，而女人惯于乘舟，或四五船，或七八船，各摇其橹，环绕楼船，或摇手招我人，或襟示其乳，其俗之无耻如此也

　　日本境内，女子做出淫荡之事引诱男人的情况也不少，1763年出使的金仁谦记录说：小丘日有倭女聚集，露胸，手指邀约......拍臀挥手招揽，卷裙摆露下身，招引诱人。不见羞耻，风俗淫乱。——《日东壮游歌》

　　这是底层社会或者说“特殊行业”的日本女子。上层社会的女子也不会像朝鲜和中国那样深闭闺中，都会大方的在社会上露面，并向朝鲜人招手相邀。申维翰在1719年的记载：贵家女子出入乘轿，观光泽倚绣户而垂帘。其余在外者，或坐或立，手持画帨，言笑琅将。见我国人，不胜欣喜，或作招邀之状，或与倭男年少者，按项抚腮，而相悦于稠人广路，少无愧色。

　　江户时期应该是律令制时代之外受中国儒家思想影响最大的时期了，也是社会禁锢最严厉的时代。虽然幕府再三提倡儒学，但日本人并没有培养起儒家式的羞耻意识。进入日本境内，朝鲜人很快发现日本男女衣着“不甚秘”，境内没有贞节牌坊，女人不缠足。朝鲜通信使记载，日本婚外情时常发生，“其俗以窃人之妻妾为易事”（金仁谦《海槎录》），即使是上层社会的家庭，不伦恋也是常事，“亦无妨闲之节，多有淫乱之行”；虽良家女，“亦多有所私”。同时，受族内婚观念的影响，虽然至亲之间可能“亦相私焉”。

　　在萨摩岛甚至还有这样的风俗，如果有他人特别渴慕自己的妻妾，这个人会把自己妻妾“借”出一夜，以慰其相思之情。“萨摩之人，皆以信为主。人或有其妻妾之美而相思者，则不惜一夜之借，以慰其心。”

　　这在日本人看来是“人皆尚义”，也就是讲义气的行为，而在姜弘重的《东槎录》里嘛...此不过一禽兽之行，而传以为美谈，其无礼义廉耻可知，还可笑也。

　　然后就是日本娼妓业特别发达。中国和朝鲜也有娼妓业，但远远没有日本繁盛。幕府时代被称作“游女”，因为这些女子通常会在同一个地方待的很时间很短而得名：此国之俗，女倍于男，故其于别店，淫风大行。游女迨半，见人则遮路请宿，以至牵衣入店受其饯，则虽白昼亦从。

　　狎妓在中国和朝鲜毕竟是不光彩的事，正人君子通常不会公然出入妓院，而日本人不将男女情欲之事视为可耻，不会对此有道德焦虑和羞耻意识，而是非常坦然，甚至父子共嫖一个妓女也不会有什么不对：沿途地方多有养汉店，倚市邀迎以收雇债，而略无愧耻，甚于天朝之养汉。父子并淫一娼，并无非之者。

　　不过仅仅这些淫荡习俗，还属于人类因为软弱而常犯的错误。更让朝鲜人惊讶的日本人的“禽兽行为”，应该是同姓通婚。中朝两国向来是同姓不婚的。他们记载，不光天皇纳后不避同姓至亲，社会其他阶层也不避伦常禁忌。甚至堂兄妹也可以公然结婚：国中男女俱盛，而女比男加多。婚姻不避同姓。从父兄妹，相与嫁娶。兄嫂弟妻寡居，则亦为率畜。淫秽之行，便同禽兽。

　　同姓不婚在儒家文化属于基本礼法、在儒家看来，这是区别人和禽兽的基本标准。所以朝鲜人因此人为日本人至少在这一方面还属于禽兽阶段。他们认为日本人是“禽性兽行，丑不忍闻，面目虽人，行若狗彘”；“兄嫂弟妻，皆为率畜”“四寸甥妹为夫妇，父子并淫一娼，而亦无非之者，真禽兽也。”

　　但问题在于，朝鲜人自己，也不是一开始就那么文明的。如果使臣们熟知他们自己国家的历史的话，恐怕对日本人的批判就不会那么激烈了。在李朝前不久，朝鲜人也被中国人认为“好淫”过。近亲婚姻也很常见。

　　比如朝鲜的三国时代，新罗是由金，昔，朴三姓交替继承王位的，其中金氏为了保持龙种纯洁，一直实行族内婚制。

　　高丽王朝时期，太祖王建生了二十九个儿子和九个女儿，其中六个女儿嫁给了她们的兄弟。945年惠宗王武还把女儿嫁给了异母弟弟，后来继位的王昭。之后的五代国王，都是王室近支兄弟姐妹通婚所生。朝鲜的制度一直是让第一代同父异母的兄弟姐妹通婚，再让第二代堂兄弟姐妹通婚，再让第三代从堂兄弟姐妹继续通婚来保持血统纯洁，所以王室内部无嗣和早卒的概率很高。

　　族内婚一直持续了500年，而且不仅流行于王室，还存在于贵族之中。虽然受到中国文化影响，但也因为传统文化影响力大而屡禁不止。1085年四月，宣宗规定“同父异母姐妹，犯嫁所产仕路禁锢”——可以看出即便是国家法律，也只能禁止同父异母的兄弟姐妹通婚，堂兄妹结婚不在禁止之列。

　　此外，访妻婚也是朝鲜半岛的传统习俗，《三国志高句丽》传记载道：其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戏

　　一到傍晚，村中男男女女就聚到一起对歌游戏，这其实是挑选配偶的一种方式，如果相互欣赏，晚上就可以去敲对方家门，这与日本以及中国西南少数民族的一些风俗相似（比如贵州丹溪地区苗族人的闹冲，黎族人的放寮，青海乐都的六月六莲花节，彝族的吃草烟，阿细人的跳月，仫佬族的后生节等等，基本属于大型“相亲”现场）。《北史高丽传》评价高句丽人是“风俗尚淫，不以为愧，俗多游女，夫无常人，夜则男女群聚而戏，无有贵贱之节。有婚嫁，取男女相悦即为之”。

　　也就是说高句丽人风俗淫荡，不以性为羞耻。女人没有固定的丈夫，男女相悦就能在一起过夜。这和江户时期朝鲜使臣对日本人的评价如出一辙。

　　随着文明化的进程，访妻婚演变成男归女家婚或者婿留妇家婚，也就是说，婚姻要留在女方家进行，男方要住在女方家一段时间，生了孩子后再带着妻儿一起回家。一直到现在，韩国还把男人结婚称作“入丈家”。

　　在高丽时代（918—1392），朝鲜虽然已经被称作小中华，但文化习俗还是有很多地方与华夏大不相同，比如高丽朝女子可以继承家产，可以祭祀父母，妇女可以随便出游，甚至可以骑马等等。这些都和儒家文化迥然不同。

　　但到了李朝时代，朝鲜就开始儒家化，理学化了，朝鲜人开始认为过去的习俗是“以阳从阴”，大逆不道了。1435年，朝鲜王室第一次举行了“女归男家”婚礼。1518年，有个叫金致云的平民也把新娘迎娶到自己家里，开创了平民迎娶女方的先例。16世纪中期以后，男归女家婚逐渐被这种“亲迎礼”取代，女性开始嫁到男性家。17世纪以后，朝鲜才形成了男人或者以长子为主的继承制，成为名副其实的儒教国家。

　　然后朝鲜的社会风俗就开始严加强调对女性和性行为的禁锢了。朝鲜《家政》就说士大夫阶层的女子在十岁之前活动范围仅限于闺房内，不许出外见客，不许和父母兄弟同坐，不许见从堂族。男女不杂坐,不同施枷，不同巾栉,不亲授。1485年还颁布了“再嫁女子孙禁锢法”，使得再嫁女子孙不能录用东西班官职。僧侣禁止与女性交谈，破戒者杖臀受罚。

　　此外还要对贞洁妇女进行旌表，节妇们为了表示自己不改嫁的决心，不吃荤腥，不脱丧服不整理仪容，不沐浴，甚至断发，断臂，割耳，毁容，无所不用其极。

　　所以当日本使臣到了朝鲜，也对此大为不解。日本使臣问朝鲜女子为何要回避生人时，朝鲜使者自豪地回答道：此亦我国异于贵国处也。我国男女之别，元来切严，虽以亲戚言之，五六寸之外，不相往来接面。虽亲姊妹兄弟，十岁以后，坐不同席，语必向门。至于闾巷贱流，亦皆一醮之后，夫死而不嫁者，往往有之，自然成俗，今六百年矣（有这么久吗？？？）所以外国之人，尤为羞涩隐避而不见之。——金琦秀《日东记游》

　　也就是说，我国和你国不一样的地方，在于我国男女之分很严，虽然是亲兄弟姐妹，十岁后不能坐在一张席子上，不能面对面说话。底层百姓也不会再嫁。所以女子见到外国人当然要回避了。

　　所以总结来说，朝鲜和日本从江户时代往回倒几百年，道德观念都比较开放，男女关系都没有受到太大约束，社会上大量存在在儒家思想眼里是乱伦的现象。但是从16世纪开始，朝鲜急速儒家化，而日本的儒家文化没有广泛传播且受到本土文化的抵制，所以江户时代后的日本社会风俗，在朝鲜人眼里已经是如同禽兽了。