岂曰诗经

　　青青子衿 来自一玹氏 00:00 05:34 上卷 岂曰

　　诗经“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同袍”传开后，人们以“为什么别人会写风月同天，而我们只会喊武汉加油？”为题发出“五十步问一百步”的灵魂拷问，这句诘问用“言”怎么说？圣人总括八字“不学诗经，无以成人”，贤人简括六字“不学诗，无以言”。

　　我们不仅能写“风月同天”，还能经纬天地教化苍生；我们不仅能写“与子同袍”，还能用《诗经》骂人。这一切还得从什么是“言”说起、什么是“诗”说起、什么是“经”说起。不知“言”无以知“诗”，不知“诗”无以知“经”，三者不明岂能知“天”，不知天焉能知“风雨同天”。天乃道，道乃常。不知常，妄作凶。知常曰明，在天为天道无私；在人为知心尽性，后人言明心见性。

　　何谓“言”？奉甲骨文为源头的学界解为象形字，指“言”为“说，说话，讲”。这不是假指鹿为马，是真指鹿为马，不知马焉能识鹿，而这已经是几千年的现象了，文化早已“形存神断”的存在。我们自诩“文化从未中断”，却从没有审视过什么是文化。文化实为“纹”成宇宙万有昭彰实相，而化渡愚迷。

　　汉时后世对前人的指月经纬（什么是经纬？已在天地经纬一文略说）就已非常茫然了，民间和官方对不同的经典认知都有争议，这才有了《许慎解字》的诞生。许慎对“言”的解释为：“直言曰言，论难曰语”，这句话源引《诗-大雅》。未知何故，许慎并没有话尽其意，究竟其实，以至于后来者一并迷失错会。

　　直言曰“言”即直心曰“言”，直心即真心为悳，道本直为?，顺道心德为悳。德即?，?即悳，三者同音，直旨昊天。尔雅释“言”：大箫谓之言，小者谓之筊。黄帝命伶伦伐昆仑之竹为箫，演拔弦言天真箴籁，箫韶九成凤凰来仪，教化摆渡庶民百姓，传承先圣无量德藏。方有庄子悲曰：“言者，所以在意。”“汝闻人籁，而未闻地籁。汝闻地籁，而未闻天籁”。

　　直心，被历史的尘埃封锁。所幸，天不泯悲慈，再生哲人演“直心”之教化。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”《起信论》：“一者直心，正念真如法故”，亦即随顺真如实相之正念是也。”《坛经》：“一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。”何谓直心？本来清净无染的心就是“直心”，净化身口意无存邪见妄想，就是直心。

　　直心者，谓直印当下本性，返璞归真之心，此心乃是万行之本、万化之基、万有之根。此心即是天心。因由天心之故，先天之圣者经纬寰宇、流动四常（成住坏灭）、宗行四时（生长收藏）；顺此“心”而得治，而成文，而制楽，教化民以为政，禁戒民以为刑，纲常以为家国。世人皆颂阳明心学为儒之大成，素不知其心之学难入古之小乘。

　　直心于人，清净心、柔软心、般若心。直心是道场，直心即无心，无心而任运万有即是道场。正见之时直心在，邪起之时直心亡。一念心间邪正分，心染而着，此时“直心”为众生心、凡夫心；心染而不着，此时“直心”即为天心、圣人心。

　　天心清静为客尘妄想所覆，故不能照亮十方三世一切无明，所以要择法依祜久植善根直至菩提永皈依，在未来际果藏圆满方能出离火宅直承天心。知“直心”，内在不在、当下无存。凡无择法所知“直心”皆为障，凡无择法皆为外道，三界流转没个依祜。

　　直言曰言，论难曰语。千百年这字句错解为“直言，诚挚直率地说；论难，争论焦点问题”。“言”是直承天心，“语”是对“言”的明辨。由此而窥古往今来一切解“论语”者皆不知夫子之意，受益于佛之教化者则越塔强释，勉为其难中突兀裱华一场圆融。华，化十方，华传承是独立系统的法，这也是太久远了的，择近而从，休言国学。

　　何谓“诗”？言也，道也，清静法身者的言语也，曰诗也曰经。言即是箴言，箴言即是真理的教化。所谓真理即是“本意”，本意即是诗意。诗意不是“境界”，而是指箴谛。诗意为真理之意，故有后世命诗为经，谓之《诗经》。

　　何谓“诗”？圣人先于天地间，以名命物。不是先有物，是以名命物，类似于上帝说“要有光，然后就有了光”。言，直心也，故以“言”旁。而“寺”，诗经里的记忆是“寺人之令”，廷也。圣人聚集而理天下的地方，又被叫做“廷”，“廷”出法理为“寺”；土与寸类似于表达规与矩量天地而知规律，简单说就是法度。后佛门用，“华”章得继。

　　所以这个“诗”，就是圣人所言的法度，这个法度就是指明“直心”的一系列设计。后世的诗，多是凡话，是不能称之为“诗”的。诗者，经也。

　　何谓“经”？言以成诗，诗以为经。经即是径、是路、是道，是道路，可谓之了生脱死之路。经”乃“常”，即《道德经》中“道可，道非，常道”之常，“知常曰明”的常，“不知常妄作凶”的常。俗话有道，曰“经常”，我们“经常”用的口语。

　　何谓“经”？经者，常也，音径。这个“常”，就是恒常、真理、实相、自然。在华语系统里凡是叫“经”的都与“真常”有关联。记载“言”的书，才能叫“经”。传曰：经，度之也，所谓普渡之意。纬，围也。经纬者，渡化群萌，群伦十方。