12.脱颖而出：比喻人才崭露头角。陆星儿曾误用于“脱颖出来，潇潇洒洒地活一辈子”

　　易误解误用成语分类归纳表

　　 (一)望文生义型

　　1.三人成虎：比喻谣言或讹传一再重复就能蛊惑人心，与“人多为王”“团结力量大”不同。

　　2.别无长物：除此以外再没有多余的东西。形容俭朴或贫困，不是说“别无长处”。

　　3.不刊之论：刊，订正；修改。不刊，比喻不能改动或不可磨灭。不能改动的言论，形容言论精当，无懈可击。不是“不能刊登的言论”。

　　4.不名一文：名，指占有．形容穷到极点．连一文钱也没有。不可用作“不值一钱”。

　　5.犯而不校：校，计较。别人触犯了自己也不计较。不要把“犯而不校”理解为犯了错误也不改。

　　6.不足为训：训，法则。不能作为典范或法则。不要把“训”误解为“教训”。

　　7.大方之家：大方，大道理。懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。不要把“大方”误解为不吝啬。

　　8.绝无仅有：形容极其少有。不是绝对没有的意思。

　　9.曾几何时：表示时间过去没有多久。常误用为“曾经”“不知何时”。

　　10.不学无术：指没有学问，没有本领。不能在其前加上“整天”“整月”等修饰词语。“学”为名词，常误作动词。

　　11.狭路相逢：多用来指仇人相遇，彼此都不肯轻易放过。不用于“一般人在小路上相逢”。

　　12.肝脑涂地：表示竭尽忠诚，不惜牺牲。现一般不用原来意“惨死”。

　　13.求全责备：责，要求；备，完备。对人对事要求完美无缺。不要把“责备”误解为“批评指责”。

　　14.屡试不爽：多次验证都没有差错。易误解为“没有成功”。

　　15.不可理喻：不能用道理使之明白，形容蛮横或愚昧无知。容易误解为“不可理解”。

　　16.不以为然：指不认为是正确的。常误用为“不以为意”，表示“不放在心上”“无所谓”。

　　17.水落石出：事情的真相已经弄清，不表示“追求正确答案或道理”。

　　18.轻歌曼舞：轻松愉快的音乐和柔和优美的舞蹈。“曼”不作“慢”，不是“缓慢”的意思。

　　19.安之若素：遇到不顺利的或异常的情况，仍像平常一样，心情平静地对待，不能表示“心里安稳”。

　　20.罪不容诛:罪大恶极,处死都不能抵偿.

　　21.久假不归:长时间借,不归还.

　　22.七月流火:出自<诗经>,是天气转冷.

　　23.明日黄花:出自苏轼的诗.比喻失时作用的事物.

　　24.文不加点:点,涂上一点,表示删改.形容写文章很快,不用涂改.

　　25.涣然冰释:形容嫌隙隔阂误会完全消失.

　　26.首当其冲:比喻最先受到攻击或遭遇灾难.

　　(二)反用其义型

　　1.一笔抹杀：指轻率地把成绩、优点全盘否定，一般不用于否定错误或罪行。

　　(三)褒贬颠倒型

　　1.亦步亦趋：原意是说．别人慢走跟着慢走，别人快走跟着快走。比喻缺乏主见，或为了讨好，事事模仿或追随别人。贬义。不能表示“紧跟潮流”。

　　2.意气用事：凭感情办事．缺乏理智，不表示“讲义气重感情”。

　　3.重整旗鼓：指失败后重新聚集力量再干。褒义词，不能作贬义词用。

　　4.炙手可热：炙：烤．烧。手一接触就感觉到热得烫人。比喻气焰盛，权势大。用于有权势者，含贬义，媒体扩大其使用范围，形容一切“吃香”的事物．完全背离其本义。

　　5.淋漓尽致：形容文章、说话表达得充分、详尽。不能理解为被批驳得“体无完肤”。

　　6.耳提面命：褒义词，形容对人教导殷切(多用于长辈对晚辈)。常误用为贬义词；

　　7.师心自用：形容固执己见，自以为是。易误用为“善于学习借鉴，为我所用”。

　　8.无所不至：指凡能做的都做了(多含贬义)。与此相类似的还有“无所不为”。不能用来形容好的事情。

　　9.溢美之词：过分赞美的言词。常误用于褒义场合。

　　10.评头论足：泛指对人对事说长道短，责难挑剔，与中性的评议不同。

　　11.弹冠相庆：指一人做官，其同伙也互相庆贺即将有官做。含贬义，常被误解为中性的“互相庆贺”。

　　12.改头换面：改换一副面孔。比喻形式变了而内容不变。贬义。

　　13.如丧考妣：考，称死去的父亲；妣，称死去的母亲。如同死去了父母一样，形容非常悲伤或着急。贬义。

　　14.上行下效：上级或长辈怎么做，下级或晚辈就跟着学。不用于表示“群众以干部为榜样”，贬义。

　　15.振振有词：贬义，形容自以为理由很充分．说个没完。常被错用来代替“理直气壮”。

　　16.死得其所：指死得有价值，有意义，是褒义词，不能用于犯罪分子。

　　17.面目全非：事物的面目变得完全不像原来的样子，贬义，指变得很糟，不能表示“变化大得不认识”。18.危言危行:讲正直的话，做正直的事，褒义，不能理解为“危险的言论和行为”。

　　19.党同伐异：跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。原指学术派别之间的斗争，后用来指一切学术上、政治上或社会上的集团之间的斗争。

　　20.罄竹难书：把竹简用完了都写不完，形容事实(多指罪行)很多．难以说完。

　　21.移天易日．比喻用欺骗的手段窃取国家的大权。

　　22.翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段权术。

　　23.道貌岸然：形容神态庄重严肃，一本正经的样子。现多含讥讽意。

　　24.彻头彻尾：从头到尾，完完全全(多用于贬意)。

　　25.推波助澜：比喻助长事物的声势以扩大影响(多含贬义)。

　　26.处心积虑:千方百计的盘算.贬义.

　　27.倾巢而出:出动全部力量.贬义.

　　28.胸无城府:为人坦率,待人处事没有心机.

　　29.趋之若骛:像鸭子一样,成群地跑过去,多比喻许多人争着追逐(不好的事物),贬义.

　　30.上行下效:上面或长辈的人怎么做,下面或晚辈就学着怎么做(多指不好的事).

　　(四)对象配错型

　　1.浩如烟海：形容书籍、资料等多得无法计算。不能形容商品。

　　2.赏心悦目：看到美好的事物而身心愉快。主语是人．如果主语是景物，要说“令人赏心悦目”。而且一般用于美好的景色。

　　3.名山事业：指著书立说的事业。椿萱并茂：椿，长寿的大椿，象征父亲。萱，古人认为可以使人忘忧的一种草，象征母亲。大椿和萱草都很茂盛。比喻父母都很健康。不能用来形容树木繁茂。

　　4.巧夺天工：人工的精巧高妙胜过天然，多形容高超过人的技艺。本身就是天然的东西，不在适用之列。

　　5.绘声绘色：指讲述、描摹事物的情景非常生动、逼真。不用于演戏。

　　6.鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺高超绝妙，常误用为形容自然景观。

　　7.美轮美奂：只能形容房屋高大众多、宏伟壮丽。媒体上凡形容美好事物皆用此语，是不对的。

　　8.不瘟不火：指表演既不沉闷也不过火。常被人错误地用来表示商品销售不够火爆。

　　9.起死回生：多形容医术或技术高明。也比喻把处与毁灭境地的事物挽救过来。

　　10.让枣推梨：指兄弟友爱，不用于其他关系。

　　11.济济一堂：形容很多有才能的人聚集在一起，不能形容一般人多。更不能形容商品。

　　12.篷筚生辉:谦辞,表示由于别人到自己家里或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣.

　　13.抛砖引玉:谦辞,比喻用粗浅的不成熟的意见引出别人高明的成熟意见.

　　14.鼎力相助:敬辞,感谢时使用.

　　(五)误用典故型

　　1.改弦易辙：易，更换；辙，车轮轧下的痕迹，这里指道路。乐器换掉弦，车子改换道路。比喻变更方向、计划、做法或态度。招牌易名等不叫改弦易辙。

　　2.万人空巷：形容哄动一时的盛况；空巷，指离开家从街巷里走出来，并非说街巷空空，人都呆在家里。

　　3.始作俑者：比喻恶劣先例的开创者。常误用于指一切倡导人。

　　4.守株待兔：贬义词，指不主动努力，心存侥幸，希望得到意外的收获．也比喻死守狭隘的经验而不知变通。常误用来形容公安干警的机智。

　　5.为虎作伥：佧，古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给虎吃。比喻给坏人做帮凶。

　　6.运斤成风：斤，斧头。挥动斧头，风声呼呼，比喻手法熟练，技术神妙。不是有力气的意思。

　　7.目无全牛：指人的技艺高超，易误作缺乏整体观念。

　　8.游刃有余：游刃，运转刀锋，即用刀来操作。形容技艺熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。不能用来指生活轻松而又丰富多彩。

　　9.期期艾艾：这个成浯是由“期期”和“艾艾”结合而来的。汉代周昌口吃，讲起话来常重复说“期期”；三国魏的邓艾也口吃，在说到自己时连称“艾艾”，后人引申出“期期艾艾”这句成语，形容人口吃。易误指吞吞吐吐。

　　10.擢发难数：形容罪行多得数不清。与“罄竹难书”近义。不能用来形容事物多得难以计算。

　　11.下里巴人：下里巴人，与“阳春白雪”相对，原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。不能表示“俗人”、“下等人”。

　　(六)人称或角度不当型

　　1.先斩后奏；用于下级把事情处理完后再向上级报告；不适用于平辈关系或上对下。

　　2.莫衷一是：衷，决断。各有各的看法或主张，不能得出一致的结论。一般用于指议论者。

　　3.飞黄腾达：飞黄，传说中的神马；腾达，形容马的飞驰。比喻官职、地位提升得很快。不用于生活水平的提高。

　　4.见异思迁：看见别的事物就想改变原来的主意，指意志不坚定，喜爱不专一。不能用作“拿不定主意”。5.万籁俱寂：万籁：自然界万物发出的各种声响。形容周围环境十分宁静。人声、号声消失不能用“万籁俱寂”。

　　6.从长计议：放宽时间慢慢商量考虑，指不急于作决定，也指慢慢设法解决。不能用作“从长远考虑”。

　　7.扑朔迷离：形容事情错综复杂，不易看清真相。不形容变化莫测。

　　8.迫不及待：急迫得不能等待。用于人的急迫心情。不能用于表示某项工作亟待开展。

　　9.如履薄冰：比喻行事特别谨慎．存有戒心。只能用于主观心理，不能表示状态。

　　10.折冲樽俎：指不用武力而在宴席上战胜敌人。泛指进行外交谈判。

　　11.尾大不掉：比喻部下势力过大，调度不动，现在也指组织机构庞大，指挥不灵。

　　12.南辕北辙：比喻行动和目的正好相反。不形容两个人所走的方向相反。

　　13.瓜田李下：形容容易引起嫌疑的地方。易误用为形容田园生活。

　　14.出神人化：形容技艺高超。易误用为形容听得出神。

　　15.侧目而视：形容畏惧或愤恨，易误解为尊敬，或用轻蔑的眼光看。

　　16.不知所云：不知说的是什么，指语言紊乱或空洞，它指的是说话人。易误解为“听者没有理解”。

　　17.抛砖引玉：比喻说出自己粗浅的意见引出别人的高论。

　　18.自谦之辞，不能用于对方或第三方。

　　19.一言九鼎：一句话的分量像九鼎那样重。形容某人说的话能起决定性的作用。不能表示守信用，也不能用于自己。

　　20.因人成事：依靠别人把事情办好。只能表贬义或自谦。

　　21.心有余悸：指经历一场危险之后，回想起来仍感到害怕。只用于对过去发生过的事还感到害怕。

　　22.萍水相逢：指素不相识的人偶然相遇。用于多年不见的朋友、老同学不当。

　　23.狗尾续貂：比喻拿不好的东西接到好的东西后面，显得不相称。(多指文学作品)

　　24.捉襟见肘：本指衣服破烂，生活贫困；后喻顾此失彼，应付不过来，不能形容衣服不合身。

　　25.蓬筚生辉：用以称谢别人来到自己家里或称谢别人题赠的字画。蓬筚，即“蓬门筚户”的简称，用蓬草、荆竹做门的草屋，比喻穷苦人家。

　　26.敝帚自珍：自己家的破扫把，也被视作宝贝，十分珍惜。比喻对自己东西的珍惜。

　　27.敬谢不敏：谢，推辞；不敏．没有才能。指以自己的能力不够为理由而恭敬地推辞。常用于客气地表示拒做某事。

　　28.信笔涂鸦：形容书法拙劣或随便写作。不是画画。

　　29.德薄才疏：薄，浅；疏，空虚。德行和才能都很差。多用作谦词。

　　30.挂一漏万：挂，列举；漏，遗漏。举出一个，漏掉上万。形容列举到的很少，遗漏掉的很多。常用作谦词。

　　31.不情之请：客套话，不合情理的请求。常用于向人求助时称自己的请求。

　　32.笨鸟先飞：比喻能力差的人做事唯恐落后，便提前行动。

　　33.尸位素餐：指空占职位，白受俸禄而不尽职。

　　34.不足挂齿：足，值得，挂齿，放在嘴上说。形容事情轻微，

　　35.不值得一提。雕虫小技：比喻微不足道的技能。

　　36.绠短汲深：绠，打水用的绳子；汲，从下往上打水。吊桶的绳子很短，不能把深井里的水打上来。比喻能力有限，难以胜任重要的工作。

　　(七)不分程度轻重型

　　1.三长两短：指意外的灾祸或事故；也常用作对可能发生的死亡事故的委婉说法．程度很重，不适于用于程度较轻的场合。

　　2.痛心疾首：痛心，指悲愤到极点；疾首，头疼。形容悲伤痛恨到极点。程度较重。

　　3.罪不容诛，即使处死也不能抵偿所犯的罪恶，形容罪大恶极，与“死有余辜”同义。易误解为罪行还没有达到被杀的程度。

　　(八)缩小词义使用范围和数量关系型

　　1.姹紫嫣红：姹，美丽；嫣，美好。形容各种花鲜艳娇美。而不能说一种花姹紫嫣红。

　　2.是可忍，孰不可忍：指对人的重大罪行不可容忍，极度愤慨。不能用于对自然灾害。

　　(九)尊卑颠倒型

　　1.不耻下问：不以向地位比自己低、学问比自己差的人请教为耻。用于他人，不用于自己。

　　2.长命富贵：既长寿又富贵。旧时的祝福话。

　　(十)比喻不当型

　　1.如坐春风：比喻受到良师的教诲、良好的教化，与“景物”无关，不能用于沐浴在春风之中。

　　2.望尘莫及：及，赶上。远远望见前面人马行走时飞扬起来的尘土，却追赶不上。比喻远远落后。不用于对某项工作不负责。

　　3.涣然冰释：涣然：流散的样子。流散、消失得像冰块消融一样；一般比喻疑团或误会解除。不用于烦恼等。

　　4.首当其冲：冲，要冲，交通要道。比喻最先受到对方的冲击、压力、攻击，或首先遭受灾难。并非指冲在最前面。一般作谓语，常被人误用为定语，代替“首先”，也不是“首要的”之意。

　　5.振聋发聩：聩，耳聋。发出的响声大，使聋子都能听到。比喻话语或文章能使糊涂麻木的人清醒。一般只用比喻义，不用字面义。

　　6.醍醐灌顶：比喻听了精辟高明的言论，受到很大启发。不要理解为“晴天霹雳”。

　　7.首鼠两端：形容迟疑不决或动摇不定。易误解为行为前后不一致。

　　8.走马观花：比喻匆忙粗略地观察事物，强调过程，易和“浮光掠影”相混。后者指印象不深刻，强调结果。

　　9.改弦更张：比喻彻底改变制度或变更方针、方法。易和“改弦易辙(比喻改变方向或做法)”混用。

　　10.投桃报李：表示彼此赠答，礼尚往来。

　　11.石破天惊：比喻艺术创造或议论新奇惊人，不同凡响。媒体多误用于惊人的消息。

　　12.白驹过隙：比喻时间过得很快，就像骏马从缝隙前飞快地越过一样。没有轻而易举的意思。

　　(十一)搭配不当型

　　1.惟妙惟肖：形容刻画或描摹非常逼真。不能用于议论等。

　　2.行将就木：意为人之将死，而不能用来修饰树木。

　　3.在劫难逃：指不可避免的一定会发生的灾难，不能与“将”搭配。

　　(十二)牵强附会型

　　1.蹉跎岁月：把时间白白地耽误过去，不能理解为“艰苦岁月”。

　　2.登堂人室：比喻学问技能由浅人深，循序渐进，达到更高的水平。易误用为“进入”。

　　(十三)似是而非型

　　1.无可厚非；没有什么可指摘的。表示虽有缺点错误，但可以宽容和原谅。与“无可非议”程度不同。

　　2.另眼相看：用另一种眼光看待．指格外重视。不能同“刮目相看”混淆。

　　3.休戚相关：休，喜；戚，悲伤，不幸。彼此之间的忧喜、祸福都互相关联，形容彼此利害一致。与“休戚与共”不同。

　　4.置若罔闻：罔，没有。放在一边，好像没有听见一样。形容漠不关心，不予理会。对于天天见而不重视的情况不能叫“置若罔闻”，可用“熟视无睹”。

　　5.情不自禁：因激动等原因控制不住自己的感情。手病态地抖动不叫“情不自禁”；可用“不由自主”。

　　6.不翼而飞：没有翅膀却飞走了，比喻东西突然不见了。不能同“不胫而走”混淆。

　　7.身临其境：亲身到了某种境地(体验感受)。设想自己处在别人的地位或环境中，用“设身处地”。

　　8.名正言顺；名义正当，道理也讲得通。后指做事理由正当而充分．含有理直气壮的意思。不要误解为说法与实际情况相符。

　　9.不胜其烦：贬义词，指麻烦、罗嗦而使人受不了。常误用为“不厌其烦”。

　　10.处心积虑：形容长期谋划，费尽心机，贬义词。常误解为“殚精竭虑”(用尽精力，费尽心思)。

　　11.不负众望：不辜负大家的期望，褒义。与“不孚众望”(未达到大家的期望，贬义)不同。

　　12.置之度外：不把生死利害等放在心上．与“置之不理”不同。

　　13.耸人听闻：故意夸大事实说离奇的话，使人震惊，强调主观目的。与“骇人听闻”(多指社会上发生的坏事使人听了吃惊，强调客观效果)不同。

　　14.一蹴而就：形容事情很容易办成，不要误解为“一气呵成”。

　　15.苦心孤诣：苦心钻研或经营，务期达到别人难以达到的境界，常误当作“苦口婆心”。

　　16.耳闻目睹：亲耳听到，亲眼看见。不能代替“耳濡目染”。

　　(十四)词不达意型

　　1.断线风筝：比喻一去不回或失去联系的人或物。

　　2.忍痛割爱：忍痛把自己心爱的东西给别人。本不属于自己的东西，无法得到不叫“忍痛割爱”。

　　(十五)连用矛盾型

　　1.半斤八两：比喻彼此相当，不分高下，形容差不多，多含贬义。不能再用“各有千秋”。

　　2.风声鹤唳：形容自相惊扰或惊慌疑惧，常与“草木皆兵”连用。有人用“杀得风声鹤唳”

　　来形容战斗激烈。是不对的。

　　3.见仁见智：指对同一事物或问题人们各有各的见解。使用中要注意防止前后矛盾。

　　(十六)容易造成重复的成语

　　1.忍俊不禁：忍俊，含笑；不禁，禁不住．抑制不住；指忍不住要发笑。不能用作“忍俊不禁地笑了”。

　　2.难言之隐：隐，隐情。深藏于内心难以说出口的隐情。不能用成“难言之隐的苦衷”。

　　3.南柯一梦：指一场虚幻的梦或一场空欢喜。不能用作“一场南柯一梦”。

　　4.相形见绌：相形；互相比较；绌，缺陷，不足。相比之下，显出一方非常逊色。不能用作“显得相形见绌”。

　　5.如芒在背：芒，芒刺。好像芒刺扎在背上。形容惶恐不安。不能用作“好像如芒在背”。

　　6.遍体鳞伤：遍，全部；鳞，鱼鳞，这里指伤痕布满全身，像鱼鳞一样密；形容伤势严重。不能用作“浑身被打得遍体鳞伤”。

　　7.当务之急：指当前急需办理的事情。不能用作“目前的当务之急”。

　　8.接踵而至：踵，脚后跟；接踵，一个跟着一个。形容很多人接连而来。不能用作“接踵而至地闯进来”；9.津津乐道：津津，兴味很浓的样子。指饶有兴味地说个停。不能用作“津津乐道地说”。

　　10.闻名遐迩：遐，远；迩，近。远近都闻名。形容名声很大。不能用作“海内外闻名遐迩”。

　　11.责无旁贷：责．责任。贷，推卸。自身负有的责任，不能推卸给别人。不能用作“责无旁贷的责任”。12.生灵涂炭：生灵，指百姓。涂炭，沼泥和炭火，比喻困苦的境地。指社会混乱时期老百姓处于极端困苦的境地。不能用作“使我国人民生灵涂炭”。

　　13.安居乐业：安定地生活，愉快地从事自己的职业。不能用作“人民的生活安居乐业”。

　　14.贻笑大方：大方，内行，专家。给内行人留下笑柄。不能用作“只能让人贻笑大方”等。

　　15.自惭形秽：惭，惭愧；秽，丑陋，肮脏。原指自己因为容貌风度不如别人而感到惭愧。后泛指自己因为不如别人而感到惭愧。不能用作“感到自惭形秽”。

　　16.扪心自问：扪，摸。摸着胸口自问，指自我反省。形容心地坦然，光明正大。不能用作“扪心自问的自责”。

　　17.真知灼见：灼，明白透彻。指正确透辟的认识和见解。不能用作“提出真知灼见的意见”。

　　18.满腹经纶：经纶，原指整理过的丝缕，引申为治国或办事的能力。形容人很有学问或富有政治才能。

　　19.众所周知：周，普遍、全。大家都知道。不能用作“这是大家众所周知的”。

　　20.妄自菲薄：毫无根据地自己瞧不起自己，不能用作“妄自菲薄你自己”。

　　21.不虞之誉：虞，预料。出乎意料的称赞。不能用作“没有想到却受到了不虞之誉”。

　　22.孑然一身：指孤单一人，前不能加“独自”。

　　23.恍然大悟：恍然．猛然醒悟的样子；悟．明白．觉醒。突然间一切都明白了。不能用作“我心里突然觉得恍然大悟了”。

　　24.任重道远：负担沉重，路程遥远。比喻责任重大，需要长期的艰苦奋斗。不能用作“任重道远的责任。”

　　25.破天荒：比喻从未有过的事情第一次出现。不能用作“破天荒的第一次”。

　　26.方兴未艾：方．正在；兴，兴起；艾，停止。形容事物正在蓬勃发展．一时不会停止。不能用作“正方兴未艾”。

　　27.芸芸众生：原为佛教语。指一切有生命的东西。后用以指众多的普通百姓，不能用作“众多的芸芸众生”。

　　28.耿耿于怀：耿耿，心里有事，很不安宁的样子。有事老是放在心上，不能忘怀。不能用作“心里一直耿耿于怀”。

　　29.感激涕零：涕，泪；零，落。感动得流下了眼泪。形容非常感激。不能用作“感激涕零得流下了眼泪”。

　　30.历历在目：一个一个清清楚楚地呈现在眼前。不能用作“往事历历在目地出现在眼前”。

　　31.刻骨铭心：镂刻在骨头上或心里。比喻感念深刻，永难忘记。不能用作“令人难忘的教训刻骨铭心”。 1.空穴来风：空穴是来风的条件，既能来风，必有空穴，传闻有一定根据。很多用来表示毫无根据，完全用反了。

　　（1）七月流火

　　本指“天气转凉”；后人竟望文生义，愣说成“盛夏时节，天上下火。”

　　该成语出自《诗经国风豳风》“七月流火，九月授衣”。“七月”指阴历的七月；“流”，指移动，落下；“火”指星名“大火星”。“大火星”是一颗著名的红巨星，能放出火红色的光亮，每年阴历的五月黄昏，位于正南方，位置最高。阴历的七月黄昏，大火星的位置由中天逐渐西降，“知暑渐退而秋将至”。人们把这种现象称作“七月流火”。

　　由此可见，“七月流火”的真实意思，是说在阴历七月，天气渐渐转凉，每当黄昏的时候，可以看见大火星从西方落下去。《豳风》里这两句话说：“天气越来越凉了，该做棉衣服了。” 

　　（2）娑婆世界 

　　佛教名词，常被生吞活剥地改装成“婆娑（pósuō）世界。”

　　根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆”是梵语 sabā的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。

　　“娑婆世界”一层意思是说，众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”。

　　另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。 

　　（3）空穴来风 

　　原指有根有据的事儿，结果被篡改成了捕风捉影的意思。

　　这个成语源自楚国人宋玉的《风赋》，文中有“枳句来巢，空穴来风”句子。白居易诗中准确使用过此语：“朽株难免蠹，空穴易来风。”说腐朽的树木难免招来虫子蛀咬，空的洞穴容易引来风吹。

　　按此解释，“空穴”和“来风”是一因一果，若做比喻，应比做说法有根据、有来由。所以，以“空穴来风” 比喻不存在和没影儿的事，是不够妥当的；若比喻事出有因，确有来头，则比较恰当。 

　　（4）床笫之私 

　　床笫（zǐ），很容易误作“床第”。虽然两者模样酷似，但二者真不是一个字。

　　床，好解释；笫（读作“子”），指“垫在床上的竹席”。“床笫”也就是床铺。引申为夫妻之间的语言或房事。但换上“床第”，就什么“讲儿”也没有了。 

　　（5）明日黄花 

　　指“过时之物”。或许有人觉得，“明日”哪里过时？“昨日”才过时呢，便想当然地篡改成了“昨日黄花”。

　　这个成语的出处，源自苏轼《九日次韵王巩》诗：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”黄花，也就是菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。 

　　（6）美轮美奂 

　　只形容建筑之美，如今却被滥用到所有事物上。

　　这个成语出自《礼记檀弓下》：晋文子赵武家里新落成一所房屋，晋国大夫张老去祝贺说：“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”

　　轮，是古代的一种圆形高大的谷仓。这个成语指高大的意思，专门形容房屋建筑高大华丽。现在则被我们运用到各种场合，诗词君也是醉了。

　　（7）振聋发聩 

　　本意是声音很大，令人警醒；竟被误作听力下降，像个呆头呆脑的聋子。

　　这个成语的出处在清代大才子袁枚那里，他写过《随园诗话补遗》，卷一中有句话：“此数言，振聋发聩，想当时必有迂儒曲士以经学谈诗者。”

　　 聩，耳聋。“振聋发聩”，即发出很大的声响，使耳聋的人也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂的人。 

　　（8）始作俑者 

　　原指做坏事，引领歪风邪气的“第一人”，现在多半成了褒义词用作第一个吃螃蟹的人了。

　　该成语出自《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：'始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”

　　俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人，这是理所当然的贬义词。

　　这些俗语语  你用对了嘛

　　1、“此致”乃到此结束

　　几乎所有识字的中国人都写过信，几乎所有写过信的人都会用“此致”、“敬礼”作为结束语。“敬礼”的意思比较明白，“此致”到底什么意思，“此致”和后面的“敬礼”到底是什么关系，却是众说纷纭的问题。其实，这是从古文传承下来的一种用法。这里的“此”，其作用在于概指前文，而“致”字在这里的意思是“尽”、“结束”，“此”、“致”连用，表达的意思是“我要说的事情到这里已经说完了”。理解了“此致”的意思，我们就会明白，为什么下发通知的公文末尾要用“此通知”，发布命令的公文时末尾要用“此令”……所有这些，其实都是煞尾语。

　　所以，从惯例上讲，信件的结尾，“此致”和“敬礼”都必须单独成行。

　　“笑纳”一词，“纳”是“接受”、“收下”之意，“笑”则是“嘲笑”、“哂笑”之意。“笑纳”的意思是说，自己送给对方的东西不好，不成敬意，让对方笑话了。所以应是“自己送礼物请对方笑纳”。而有人把“笑”错误地理解为“高兴”，是因为高兴而笑，所以会说对方送的礼物自己笑纳了。

　　“做好东道主，笑纳远方客。”客人可以“笑纳”吗？要对方把“远方客”作为礼物收入。这不成了笑料了吗？把人作为礼品请对方“笑纳”，这多少有点不人道了吧！把“笑纳”改为“笑迎”，才是正确的。

　　2、“蓬荜生辉”是谦辞

　　“蓬荜生辉”又可说成“蓬荜增辉”、“蓬荜生光”、“蓬闾生辉”，其中，“蓬”是“蓬草”；“荜”通“筚”，即用荆条、竹子等编制成的篱笆等物。“蓬荜”连用，是“蓬门荜户”的略语，比喻穷人住的房子。如杜甫在《客至》中写道：“花径未曾缘客扫，蓬门今始为君开。”虽然只是诗歌中的比喻，但也说明他当时的生活很贫苦。

　　“蓬荜生辉”是个谦辞，表示的是“简陋的房屋也发出了光辉。是谦词，多用于对他人来访或题赠诗人字画等表示感谢”的意思。所以，这个词只能出于自己之口，不能出自他人之口，否则就有贬低别人、抬高自己的意思。

　　3、“首当其冲”非首先

　　“首当其冲”原为“当其冲”，出自《汉书·五行志下》：“郑以小国摄乎晋、楚之间，重以强吴，郑当其冲，不能修德，将斗三国，以自危亡。”意思是说郑国是个小国，身处晋、楚、吴三个大国之间，处境十分困难，一旦国与国之间有冲突，首先要遭殃的就是郑国。

　　需注意的是“冲”字。在现有所有的词典中，编者都将这个“冲”解释为“要冲”。可是，有一种说法却认为，“冲”字不能作“要冲”讲，应当理解作“战车，攻敌、攻城的战车”。因为“冲”字在古代还有一个义项：战车。“冲”的作用是用来冲击敌阵或撞击敌人的城墙，类似于今天的坦克，在正面向敌阵推进，步兵可以躲在其后面，用它作为掩护，杀向敌人。而于对方来说，首先面对它的人，当然要面临巨大的危险。这种说法，也有一点意思。

　　4、“乌纱”为何那样“乌”

　　乌纱帽最早出现在东晋。咸和九年(公元334年)，东晋成帝一时兴起，让在宫廷中做事的官员统一戴一种用黑纱做成的帽子，是为最早的乌纱帽。到了南朝刘宋时，有个叫刘休仁的名士别出心裁，制造了一顶用黑纱抽扎边沿的帽子，也叫乌纱帽。因为样式独特，这种帽子很受民间追捧，很快风行一时，不分贵贱、不分官民皆得而戴之。

　　隋朝时，乌纱帽成了等级的标志，乌纱帽上的玉饰数量有严格的级别限制，一品官纱帽上的玉饰可以有九块，而六品之下的纱帽则不允许有任何玉饰。到了唐朝，乌纱帽更是摇身一变，身价倍增；据《唐书·舆服制》：“乌纱帽者，视朝及燕见宾客之服也。”《唐书》说得很清楚，乌纱帽是重要场合———官员们上朝和宴请宾客时所必须戴的，是正规场合礼仪所必需。在这一刻，乌纱帽完成了从灰姑娘到白天鹅的转变。

　　宋太祖赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身之后，为防止大臣在朝廷之上交头接耳，就下了一道变态的诏书。命令所有的官员都要在乌纱帽两边各加一只尺余长的翅子，并装饰以不同的花纹以示官阶。这样，在朝堂之上，如果有人交头接耳，两只帽翅自然摆来摆去，有时甚至可能会把对方的纱帽碰掉，出于礼仪的考虑，朝廷之上，交头接耳的自然也就少了起来。

　　   乌纱帽最后一统天下是明朝的事情。1370年，明政府规定：凡文武官员入朝，必须要戴乌纱帽，穿团领衫。并且规定，官阶越高，纱帽的双翅就越窄，反之就越宽。从此之后，乌纱帽成为了官员的专利品，普通百姓不许染指。从明朝开始，乌纱帽正式成为做官的代称。

　　5、“劳燕”最惯是“分飞”

　　“劳燕”代指伯劳和燕子两种鸟类，“劳”是伯劳的简称，和“辛劳”无关。“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去，因此，它们的姿势是“分飞”而不是“纷飞”。伯劳俗称胡不拉，是食虫鸟类，大多栖息在丘陵开阔的林地，为我国较为常见的鸟类。因为较常见，所以也就被写进了诗里。和伯劳一起走进诗里的还有燕子。譬如王实甫的《西厢记》中就有这样的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯劳飞燕各西东。”  

　　当伯劳遇见了燕子，二者就相互完成了身份的指认，共同构成了全新的意思，在传统诗歌的天空下，伯劳匆匆东去，燕子急急西飞，瞬息的相遇无法改变飞行的姿态，因此，相遇总是太晚，离别总是太疾。东飞的伯劳和西飞的燕子，合在一起构成了感伤的分离，成为了不再聚首的象征。因此，“分飞”是“劳燕”最常见的姿态，天空没有留下劳燕的影子，但“劳”和“燕”曾经飞过，曾经朝着不同的方向飞过。

　　6、梧桐何以引凤凰

　　凤凰，是古代传说中的百鸟之王，雄为凤，雌为凰，是人们普遍崇拜的象征祥瑞的神鸟。“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”凤凰的华贵和祥瑞之气使得龙的传人们争相附凤，还成为俊杰之士的代名词。

　　而在中国传统文化中，认为梧桐乃古之嘉木，凤凰非梧桐不栖，非梧实不食。由此可见梧桐是多么的高贵了。由于凤凰只在梧桐树上栖息，所以人才也往往归于适合自己发展的空间。

　　7、乱七八糟两战乱

　　“乱七八糟”这个成语同历史上两个重大的事件有关。

　　“乱七”，指的是发生在西汉时期的“七国之乱”。西汉初，刘邦为了巩固皇权，在铲除异姓诸侯王的同时又分封了一批刘姓子弟为王。但是，随着诸侯王的势力不断扩大，到汉景帝时诸王势力严重地威胁着汉王朝的中央政权，其中齐、楚、吴三封国几乎占天下之半。

　　汉景帝采纳了晁错的建议，下令在众同姓王中推行“削藩”的政策，激起诸王强烈反对。吴、楚等七国以“诛晁错，清君侧”为名，发动武装叛乱，史称“七国之乱”。汉景帝派太尉周亚夫率兵征讨，取得了胜利。“八糟”，同晋朝皇室内部争权夺利的“八王之乱”有关。西晋初年，司马炎建立晋朝后，把皇室子弟分别封为诸侯王。司马炎死后，即位的惠帝司马衷为人庸愚弱智，朝权落入他外祖父杨骏的手里。

　　这引起司马炎的妻子贾后的不满，她便暗中用计，杀掉了杨骏及其同党，又设计杀死了司马玮。后来，为独霸朝野，贾后又将皇太子废为庶人后毒死。赵王伦趁机发动兵变，进攻洛阳。因为先后参与这场乱事的共有八个同姓王，所以这次战乱史称“八王之乱”。

　　8、“蛛丝马迹”非“蚂迹”

　　如果生活在农村，在一些老式厨房中可以经常看到蜘蛛。这些蜘蛛在厨房顶上结了很多蜘蛛网，这自然就是蛛丝了。在这老式厨房中还有一种小虫子，叫做“灶马”。灶马爬过的地方留下很多不很明显的痕迹，这就是“马迹”。灶马爬过的痕迹与蜘蛛网经常在一起出现，两者又都是不很明显的，所以说“蛛丝马迹”的“马”应该是灶马的“马”，而不是作为家畜的“马”。

　　唐代段成式《酉阳杂俎》虫篇：“灶马，状如促织，稍大，脚长，好穴于灶侧。俗言，灶有马，足食之兆。”所以，灶马又可简称为“马”。

　　明李时珍《本草纲目》虫三：“灶马，处处有之，穴灶而居。”那么，既然是厨房里的虫子，为什么不清除掉呢？原来人们相信灶台上有灶马，是丰衣足食的吉兆，甚至把它叫做“灶爷马”，把它当作农历腊月二十三祭灶时，“上天言好事，下界保平安”的灶王爷的坐骑。如此说来，这倒是很有趣了。

　　9、“弄璋”“弄瓦”莫混淆

　　生男孩子一般被称为“弄璋之喜”，生女孩子就是“弄瓦之喜”。

　　“弄璋”与“弄瓦”典出《诗经·小雅·斯干》。生下来个男孩，让他睡在床上，给他穿好看的衣裳，让他拿着玉璋玩；生下女孩，就让她睡在地上，穿上小裼衣，让她玩纺具(瓦)。让女孩生下来就弄纺具，是希望她日后能纺纱织布，操持家务。

　　璋是上等的玉石；瓦则是纺车上的零部件。璋为玉质，瓦为陶制，两者质地截然不同。璋为礼器，瓦为工具，使用者的身份也完全不一样。男孩“弄璋”、女孩“弄瓦”，凸显了古代社会的男尊女卑。由此可见，即使早在《诗经》时代，重男轻女也已经成为一种风气。

　　10、无事不登三宝殿

　　佛教以佛、法、僧为“三宝”。佛指大知大觉之人；法即是佛所说的教义；僧指继承和宣扬教义之人。“三宝”所在之殿当然就是三宝殿了，即佛教信徒登场做法事的地点“大雄宝殿”；佛家珍藏经书、经典之所“藏经楼”；还有僧人休息的“禅房”。这三处地方，是清静高洁的佛教重地，进出的都是佛门弟子，俗人不可随意乱闯。那么，发生了什么事善男信女们才应去三宝殿呢？按照规矩，初一、十五拜佛诵经当然要去；新年、节日祈福祭天必定要去；战争、灾荒、婚丧、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、仪式、招魂必要拜佛上香、请僧人出庙，也必然要去；躯体康复、考试中举、生儿育女因许愿还愿也要去宝殿……可见，无事的话，谁会去“三宝殿”骚扰呢？

　　当然，现实生活中，有事相求当然要登“三宝殿”的。遇到棘手的问题不好办，找人托关系，请客送礼时笑着说“无事不登三宝殿”，实在是有点对不住佛门了。

　　11、岂可随便就出家

　　在古代要皈依佛门，必须经过合法的途径。最重要的一条就是必须持有度牒。度牒就是国家认可的出家资格证书，是政府机构发给公度僧尼以证明其合法身份的凭证。

　　僧尼有了度牒，便取得了合法的身份，有度牒的就算是正规僧人，留居本寺或行游他方都不会被为难，可免赋税和劳役、兵役等义务，得到政府的保护。为增加财政收入，官府经常出售空名度牒。《水浒》上说鲁智深溜下桃花山，“胸前度牒袋内藏了真长老的书信”，可见度牒是小心收藏的。“棒锤似粗莽手脚”的孙二娘也有温柔的一面：她取出度牒，缝个锦袋盛了，教武松挂在贴肉胸前———可见这本护身符在她心目中的分量。

　　因此，在古代出家绝非一件容易事，不是自己宣布出家就出家了，只有手持度牒才能成为真正意义上的和尚，否则就是“非法”出家。

　　12、太监不等于宦官

　　在清朝之前，“宦官”和“太监”是两个差别比较大的概念。

　　“宦官”一词至迟在战国时期就出现了，而“太监”一词，直到辽代才出现。战国时期的“宦官”可以不是阉人，而后来的太监则必须是阉人。宦官“悉用阉人”是东汉以后的事情。而太监和宦官发生联系只是明朝的事情。以“太监”作为宫中阉人的通称，是明清时代的事情。

　　太监本是古代职官的名称，晚至唐宋时期，朝廷中仍有太监官职的设置，所任者并非都是阉人。明代在宫廷中设置了由宦官所领的二十四衙门，各设掌印太监，是宫廷中的上层宦官。此后，太监逐渐成为宫中阉人带有尊敬色彩的通称。

　　因此，在大明王朝，太监是高级宦官，他们直接管理一般宦官。所以，在明朝，太监和宦官的关系可以这样界定：太监必须是宦官，而宦官却不都是太监。发展到了清朝，太监和宦官才成为同义语，才成为可以互用的两个词。

　　13、“道人”未必是“道士”

　　佛教是在东汉初年才正式传入中国，当时尽管道教以原始的形态在民间广为流行，但并不像佛教那样有比较系统的理论与严密的组织。但是，道教源于古老的巫术与神仙方术，加上与先秦诸子中的道家有千丝万缕的联系，其传播植根于民众，传播范围也比较广泛。

　　为了谋求自身的发展，佛教只有借“道”而行，采用了很多道教的名词与说法。比如，佛教又称为“浮屠教”，僧人也因之而叫做道人了。唐宋以降，随着佛教地位的上升，佛教有了足够的资本来同道教抗衡，于是便逐渐放弃了以前借助道教传播的招牌，取消了“道人”的称谓，才转用从古印度梵语中音译的“和尚”、“僧”等称谓词语。

　　14、不孝本有三，无后为最大

　　“不孝有三，无后为大”是著名的儒家格言。《十三经注疏》注释道：“于礼有不孝者三；事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”

　　就是：依据礼教，有三件事情可以称作“不孝”：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官拿俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。儒家认为，在所有的“不孝”行为之中，无后乃是最大的不孝。孔子最重视的是伦理道德，他曾明确地要求做子女的对待父母应该做到：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这句话包含了三个层面的内容：父母在世时，子女应该能“养”；父母临终时，子女应该能“送”；父母安葬后，子孙应该做到香火不绝，祭奠如仪。

　　15、五福临门哪五福

　　五福的说法，出于《尚书·洪范》。第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。亦即寿、富、康宁、好德、考终命。

　　长寿是命不夭折而且福寿绵长；富贵是钱财富足而且地位尊贵；康宁是身体健康而且心灵安宁；好德是生性仁善而且宽厚宁静；善终是生命即将结束时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

　　只有五福全部拥有才是完美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。在传统文化里，最重要的是第四福——好德。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。古代中国人认为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其他四福使之不断增长。

　　16、“三长两短”捆棺材

　　据《礼记·檀弓上》记载，古时棺木不用钉子，人们是用皮条把棺材底与盖捆合在一起的。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。到后来，人们用钉子钉棺盖，既方便又快捷，三长两短的捆棺材皮条也随之消失。但是，这个词语却一直流传下来，在生活中经常使用。

　　不过，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐渐淡出人们的视线。如果连棺材都绝迹的话，那么把“三长两短”指作棺材的说法也会像三长两短的捆棺材的皮条一样消失。那个时候，恐怕知道“三长两短”来历的人会更少了。

　　17、“未亡人”限制性别

　　“未亡人”，旧时寡妇的自称。如果是一个男人死了妻子，不论这个男人多么悲痛欲绝，他都是没有资格成为未亡人的。“未亡人”只能是寡妇，不能是鳏夫，这就是未亡人的资格。

　　18、“附庸”也可有“风雅”

　　“庸”的本义就是方圆不足五十里的小国、“小城”，因为太小，这样的小城没有资格直属于天子，而只能附属于别的诸侯国。因此，“附庸”准确的意思就是，“附”属于其他诸侯国的“庸”。

　　根据古代礼制，天子的领地要超过千里，公、侯的领地方百里，伯的领地方七十里，子、男的领地方五十里。方五十里的领地就显得实在有些不入流了，这样的小地方不可能有任何政治地位，因此也就没有资格参加天子的朝会，附属于别的诸侯国就是它的宿命。

　　“附庸风雅”本来是个十分中性的词，无非是“附庸”之地的“风”和“雅”而已。当“以大为美”的审美观发展到极端，对“大”盲目崇拜后，“美”和“文化”就这样被整齐划一了。其中折射出的心理十分复杂，耐人寻味。

　　19、“鸡丁”前面冠“宫保”

　　“宫保鸡丁”的发明者丁宝桢，是清朝一位很有名的官员，他是咸丰三年进士，光绪二年任四川总督。据传，丁宝桢对烹饪颇有研究，喜欢吃鸡和花生米，尤其喜欢吃辣。丁宝桢在四川总督任上时，自己创制了一种以鸡丁、红辣椒、花生米为主要原料的美味佳肴。这道美味本来只是丁家的“私房菜”，但后来越传越广，尽人皆知。很多人知道是丁宝桢发明了这道菜，但是知道为什么被冠以“宫保”的人就不多了。

　　明清两代各级官员都有“虚衔”。咸丰皇帝以后，这些个虚衔多用太保、少保、太子太保、太子少保来命名，所以又有了一个别称———宫保。丁宝桢资历深、官位高，治蜀十年，为官刚正不阿，多有建树，于光绪十一年死在任上。为了表彰他的功绩，朝廷加封他为“太子太保”。因为丁宝桢的“太子太保”是“宫保”之一，他发明的菜也由此得名“宫保鸡丁”。

　　随着时代的变迁，很多人已经不知道何为“宫保”，就把“宫保鸡丁”写成了“宫爆鸡丁”或“宫煲鸡丁”。

　　20、灵柩不是棺材

　　“棺材”和“灵柩”两词最根本的区别是，前者只是“为装殓死人用的东西，一般用木材制成”；而后者是“死者已经入殓的棺材”。简单来说，“棺木”里面没有装人尸体，而“灵柩”有了死者尸体。可见“棺材”和“灵柩”两词并不是一个意思，千万不可乱用。

　　如果有人作古，亲人可以为他去买副“棺材”；如果是说去买一副“灵柩”，等于说买来一个有尸体的棺木，这对于任何人来说，都是荒唐的事情，估计无人会做这种蠢事。

　　21、东西缘何称“东西”

　　宋朝的理学家朱熹好学多问，在未出仕前，家乡有叫盛温和的好友，此人亦是博学多才的人。有次两人在巷子里遇到，朱熹问道：“你提着篮子去干什么啊？”盛温和幽默地回答：“去街门买东西。”当时还没有“东西”这一说法。

　　朱熹不解地问：“买'东西’？这是什么意思？为何不买'南北’？”盛温和并没有直接解答，笑着回敬说：“真不明白？你这位大学问家真是聪明一世糊涂一时啊。你把五行和五方对照一下就会明白了。”

　　朱熹想，“东”即“木”，代表一切植物，如花草、树木等；“西”为“金”，代表一切金属矿物，如金银铜铁等；“南”属“火”，“北”乃“水”，“中”属“土”，代表一切一切有用的物质。朱熹很快就明白了，原来盛温和是用了诙谐的语言说，上街去买金木之类可装入篮子的物品，若说“南北”就不对了，篮子里怎么可以装水和火呢？（另，亦有唐长安“东市”“西市”来源说。）

　　22、虚岁到底如何“虚”

　　其实，很多时候，所谓“虚岁”这个概念一般只用于男人，此即“男进女满”，意思是男人按虚岁计算年龄，女人按实岁计算年龄。况且在实际的计算中，虚岁也不仅仅就是周岁加一岁那么简单。

　　虚岁的具体计算方法是这样：一个人一出生就算一岁；如果恰好这人出生在农历年年末，那么不但一出生就算一岁，并且一到大年初一又要加一岁，如此算来，这个孩子到了满实岁一岁时，按虚岁就已经是三岁了。

　　因此，在计算虚岁时，春节是个特别重要的时间点，每过一个春节，虚岁就应该加上一岁。如果一个人的生日是阴历的腊月中下旬，那这个人还没有满月他的虚岁就到两岁了。那种单纯认为虚岁就是周岁加一岁显然是不完全正确的。

　　古诗词中10个容易被误解的名句

　　1.床前明月光，疑是地上霜。床，不是卧榻的意思，而作“井栏”解。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年，古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。2.贫贱夫妻百事哀误解：生活贫贱的夫妻，事事不称心。元稹悼亡诗《遣悲怀》有三首，都为名篇。其一：“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”贫困生活固然有诸多不顺心，然而，从诗中所说到的在日常生活中引起哀思的几件事，可以看出诗人重在叙衷肠而不是说道理。夫妻死别人所不免，但回想当年贫贱相守，而今伊人已逝，真可谓一事一悲凄，百事皆哀感了。3.朱门酒肉臭杜甫诗“朱门酒肉臭”的“臭”，一般人都理解为“腐烂发臭”。其实这个“臭”就是“香”。臭（xiù），在古代是发出香味的意思，这两句的含义是：达官贵族的家中酒和肉发出诱人的香气，而路边还有冻死的骨头。4.横眉冷对千夫指误解：横眉冷对敌人的指责与攻击。鲁迅《自嘲》：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”此诗作于1932年10月。1931年2月4日，鲁迅《致李秉中》里说：“今幸无事，可释远念。然而三告投杼，贤母生疑。千夫所指，无疾而死。”是说流言猛于虎。而当时鲁迅景况窘迫，“运交华盖”“破帽遮颜”,似乎，“千夫”应该理解为“敌人”。其实这里的“千夫”应该理解为“群众”。《汉书·王嘉传》：“里谚曰：'千人所指，无病而死。’”“千人”就是“群众”的意思。另外，从词性方面来说，“千夫指”对“孺子牛”,才能使对联显得工整，这是一首七律，鲁迅应该不会犯这种小错误。横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人——这是鲁迅一生的真实写照——尤适用于现在的反腐。5.秦时明月汉时关，万里长征人未还。王昌龄的《出塞二首》（其一）被人称为“唐人七绝压卷之作”,首句“秦时明月汉时关”无论时间上还是空间上都极具跳跃性，因此，很多读者未能领会作者独具的匠心。著名的诗评家沈德潜认为“诗中互文”,即词句可翻译为“秦汉时的明月，秦汉时的关隘”,这种解释很有见地，但仅仅停留于词语的表层意思。事实上，“明月”和“关”是描写边塞生活的乐府诗里常见的词语，在这两个词语前加上“秦”“汉”两个时间性的限定词，顿使诗歌显得新鲜奇妙。这样落笔于千年以前、万里以外，一种雄浑苍茫的意境油然而现；而且“人未还”的“人”所指也不仅仅是当时的人们了，而是指自秦汉以来世世代代的人。6.江流石不转，遗恨失吞吴。杜甫《八阵图》诗的下联“江流石不转，遗恨失吞吴”,出句写八卦石阵与诸葛亮英名不会被江水所淘尽冲走，必将永留人间，一语双关。对句突接“遗恨”,不知是说诸葛亮之憾恨，还是诗人之憾恨；“失吞吴”,不知是指诸葛亮生前没有把吴国吞掉，还是指诸葛亮没有能阻止刘备进攻东吴，打破了联吴抗魏的战略方针。其实按当时的历史状况，“遗恨失吞吴”真正指的是诸葛亮没有能阻止刘备进攻东吴，以至于打破了联吴抗魏的战略方针。7.天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。船，不是船只，而是“衣襟”的意思。杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位着名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想召见“诗仙”，李白仍然保持一副很牛气的高人派头。所谓“不上船”,并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”“或言衣襟为船”。8.红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。另有一说是点心，“红酥手”“黄滕酒”等，都是桌上的饮品糕点。9.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。“落霞”,不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。要了解这句诗的意义，当时当地的风物不可不晓。对此，宋代吴曾说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”由此看来，“霞”不是云霞，而是一种飞蛾。另外，“落霞”之“落”并不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之意。10.床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。屋漏，不是屋子漏雨，而是一个方位名词——屋西北角。杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨。“屋漏”其实是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”