《论老子》：欲、技、道与当代世界

　　道是老子思想的关键词，也是在《道德经》中使用最多的语词之一。正是因为如此，所以老子被称为道家，并成为道家思想的创始人。但什么是道的意义？其答案是多元的。

　　道的本义是道路。它由一个地方延伸到另一个地方。在《道德经》中，道虽然有多种意义，如存在性的、言说性的等，但它最主要的意义是存在性的。在存在性的维度上，老子还区分了道的不同层面。

　　第一，道自身。道自身是存在的，同时也是天地万物的本源。老子除了用道这个语词之外，还使用了常道、大道等。常道是平常和永恒之道，大道是广大之道。道的本性是自然无为。自然是就肯定性而言；无为是就否定性而言。

　　第二，天之道、人之道、圣人之道。天人之道的区别在于：天道自然，人道人为。圣人之道虽然也是人之道，但是遵行天之道。

　　第三，有道和无道、非道。这是对于道在现实世界中的区分。有道是遵道而行，无道是逆道而为。

　　第四，可道之道和不可道之道。可道之道是可言说的道，不是常道；不可道之道是不可言说的道，才是常道。前者是非道，后者是道。

　　第五，道与德。与道相关的一个重要语词是德。德者，得也。德是道的实现和完成。德因此成为了事情的本性，亦即德性。德性在物身上就是物的物性；在人身上就是人的人性。老子还把德本身说成是玄德和常德。玄德是神秘的德，常德是平常和永恒的德。

　　大道的对立面：欲望、工具、智慧

　　老子一方面论说道，另一方面也批判了道的对立面：无道和非道。无道和非道是对于道的否定。事实上，人原初的现实给予性并不是道，而是自身的欲望。人的生命过程不过是欲望的冲动和实现的过程。为了满足自身的欲望，人必须采用和改进各种工具或者技术。欲望和工具虽然可能被大道亦即智慧所规定和为其所指引，但也可能出现一种危险，即成为大道的对立面，变成无道和非道。人们拒绝听从道，而喜爱无道。即使不是如此，他们也会认为道没有什么用处。相反，无道看起来是一个简明宽阔的大道。因此，老子说：“大道甚夷，而民好径。”

　　生活世界就是智慧和欲望、工具三者的聚集活动。我们称这种活动为游戏。生活世界的游戏始终是被欲望所推动的。只要欲望是欲望并且要满足自身的话，那么它就需要工具。欲望将自身设定为目的，将工具作为手段。由此，欲望让工具获取所欲之物为自己服务。欲望不仅需要工具，而且也需要智慧。这是因为人的欲望不是动物的本能，它要得到智慧的指引。只有在智慧的规定下，欲望才能在其实现过程保证自身的满足。

　　虽然如此，在生活世界的游戏的历史发展的过程中，欲望、工具和智慧会在某一阶段占据主导地位。于是便有三种游戏形态，即从欲望出发的游戏、从工具出发的游戏和从智慧出发的游戏。由此，历史就形成了三种可能的极端世界。

　　如果游戏从欲望出发去游戏的话，那么欲望将是规定性的。在欲望的世界里，智慧失去了作用，因此就有道德沦丧和世风日下的现象。同时工具只是片面化为欲望的手段，它既没有自身的自持性，也没有智慧的对于自身的限定。占主导的是欲望的需要和满足，以及满足之后新的需要和新的满足。这样便是人欲横流和物欲横流。不再是人有欲望，而是人就是欲望。人成为了欲望者，人之外的世界成为了所欲者。于是世界中的人和物失去了其自身的独立性，而只是被区分为可欲望的和不可欲望的。这样一种欲望化的世界使人的世界变成了动物的世界。正是在动物的本能的世界里，一切只是单一地区分为可食的和不可食的，可交媾的和不可交媾的，并由此区分同伴和敌人。人的欲望化的世界不过是这种动物的欲望化世界的扩大化而已。

　　如果游戏从工具出发去游戏的话，那么工具将是规定性的。工具本身只是手段，而不是目的。它不仅服务于欲望，而且也效劳于智慧。作为手段，工具似乎从来就是被规定者，而不是规定者。但工具作为手段不仅是手段，而且要成为更好的手段，甚至成为最好的手段。于是，工具就不仅以自身之外的欲望和智慧为目的，而且也以自身为目的。由此，工具就不仅是手段，而且也是目的。基于这样的角色定位，工具也就可以完全不顾欲望和智慧等的关联，而只是考虑自身的发展。这尤其表现在现代技术的技术化的进程中。显然技术的技术化不再只是手段，而是目的。技术的不断进步要求更快、更高、更强，因此，技术的真理不再是其他什么东西，而是效率。在技术化的社会里，工具不仅仅满足于欲望和智慧，而且也刺激新的欲望和要求新的智慧。

　　如果游戏从智慧出发去游戏的话，那么智慧将是规定性的。智慧的本性只是去指引欲望和工具，而不否定和消灭欲望和工具的存在性。这也就是说，它承认欲望和工具的存在，并且与它们同戏。智慧的指引在于给欲望和工具自身划分边界，让欲望作为欲望，让工具作为工具。在与欲望和工具同戏的同时，智慧自身也在生长。但一当智慧的指引成为极端化和片面化的时候，它就改变了自身与欲望和工具的关系。由此，它要消灭欲望和否定工具。西方的中世纪和中国的礼教传统都出现过这种极端化的智慧，但它们不是成为仁爱的真理，而是成为了杀人的教条。这样，智慧就不再是智慧，而是愚蠢。

　　但真正的生活世界的游戏就其根本而言是对于上述三种极端的游戏形态的克服，是欲望、工具和智慧三者的相互和谐的发展。虽然它们有差异、对立和矛盾，甚至冲突，但它们依然同属一体，相互共存。它们的游戏如同三者的圆舞。

　　智慧、工具与欲望在当代社会

　　当代世界有许多特点，但究其根本，大致有三：其一，虚无主义；其二，技术主义；其三，享乐主义。

　　1. 虚无主义

　　什么是虚无主义？它将存在理解为虚无。这听起来有些荒唐，因为世界就是有，而不是无。一个虚无主义者也生存于一个现实世界之中，他无法否认自身和世界的存在特性。但虚无主义显然是对于存在的背叛和反离。所谓的虚无并不是否定人和世界的存在，而是否认其存在的意义。因为存在没有意义，所以存在自身就是虚无。

　　虚无主义惊醒了一个漫长的历史的民众的梦想。只要人继续做梦，他就在天地间拥有一个稳固的基础。但只要人走出了梦境，他就面对天地外一个巨大的虚空。生存于虚无中，这本身是一个悖论，是一个荒谬的事情。因此这召唤现代的知识分子来填充虚无。其中国粹派们不仅相信儒家可以拯救中国的未来，而且可以指导世界的明天。他们所构建的新儒学的新内圣外王之道就试图为现代人建立精神支柱。与此不同，西化派们则认为中国伦理资源亏空，唯有西方能提供帮助。于是不仅科学与民主，也不仅人道与自由，而且基督教上帝也引入了现代中国人的精神空间。但不管是中国的孔夫子的复活还是西方的基督教上帝的来临，都是虚无主义的独特表现，它不过是用一种虚无填充另一种虚无，因为天塌了和上帝死了成为了中西历史上不可克服的命运。

　　因此中国现代的虚无主义在于，一个基础毁灭了，而另一个基础尚未建立。但问题是：任何一个另外的基础都必然也是没有根据的。于是虚无主义的真实本性不过是存在自身没有为自身建立根据。

　　2. 技术主义

　　虚无主义在中国的出现宣告了自然世界的隐退，取而代之的是技术时代的到来。现代技术的本性已不是传统的技艺，也不只是人的工具和手段。它成为了技术化，成为了技术主义，也由此成为了我们时代的规定。

　　这样一种规定正是通过设定而实现的。现代技术当然首先设定了自然。在技术的世界里，自然不再是上帝的创造物，具有神性的意义，也不是天地的自行给予，自足自在。相反，技术通过发现自然的规律，使自然完全成为了人的设定物。由此技术仿佛另一个上帝，可以创造并毁灭一个世界。现在的原子技术、生物技术和信息技术已经充分凸显了技术对于自然设定的特性。

　　现代技术其次也设定了人自身。人一向被看成是上帝所造和父母所生，因此人的身体的神圣性不允许它有任何改变。但我们可以美化人的身体，改变我们的身体的器官，乃至重塑性别。基因技术在生育中的使用，将可以人为地变更婴儿的遗传基因，而选择某些基因。克隆技术在人自身的实验将使人成为真正的上帝，按照自己形象造人。最后，现代技术设定了思想，形成了虚拟世界。它超出了现实的可能性，也破坏了日常思维的惯常性，由此制造了人们的震惊。网络世界之所以可能是虚拟的，是因为它只是信息的集合和语言的集合。语言可以反映

　　现实，但也可以不反映现实。如果语言与现实相关，那么它就有真与假，是与非的问题。合于现实的语言就是真话，不合现实的就是假话。如果语言摆脱了现实的限制，那么它就建立一个纯粹的想象的世界，并因此开辟了一个无穷的时空。这里就没有真与假，是与非的问题，而只有游戏。

　　3. 享乐主义

　　在我们的时代，除了所谓的虚无主义和技术主义之外，就是享乐主义的流行。享乐主义是欲望的极端化。虚无主义和技术主义相联推动了享乐主义的蔓延。当今世界图形是市场经济、消费社会和物质社会，其本性就是享乐主义的。如果整个世界就是欲望的生产和消费的市场的话，那么一切就欲望化了。人成为了欲望者，世界成为了欲望物。人们不断地刺激和满足欲望，并由此享受着快乐。

　　老子的解决之“道”

　　面对虚无主义、技术主义和享乐主义，我们的思想能有何作为？让我们追忆一下老子《道德经》的箴言，听听他对于欲技道说了什么。老子说道法自然，这也许可以克服虚无主义；老子说以道限技，这也许可以克服技术主义；老子说以道制欲，这也许可以克服享乐主义。当然，老子还强调道自身生而又生，生生不息，这会使道自身不断更新。但老子的箴言究竟给予了我们什么启示？这也许不是其他什么东西，而是对于欲技道的批判。

　　批判并不是简单地否认虚无主义、技术主义和享乐主义，而是要为它们区分边界。因此，一方面要抛弃存在之外的任何根据，另一方面要给存在自身建立根据；同时，一方面要让技术改变和改善我们的生存，另一方面要让人和万物自在自得，如其所是；最后，一方面要使欲望不断解放自己，另一方面却不要让它成为了贪欲。

　　这种边界的区分实际上是为我们时代的生存提供某种游戏规则。唯有游戏规则的建立，人们才能进入游戏并去游戏。当我们确立了欲望、技术和智慧的边界之后，我们就可以进入到欲技道的游戏中去。在天地之间，我们建立一个美好的生活世界。

　　

　　（以上内容节选自《论老子》第二部分·《道德经》论述）