江山多娇作文十篇

　　江山多娇作文篇1

　　你们知道谁是你的第一个老师吗？远在天边，近在眼前，其实就是每天都在为你操劳的妈妈。

　　妈妈是最伟大的，是祖国的骄傲，妈妈是永远活在每一个孩子心中的。而我的妈妈，就像一颗闪亮的星星，永远挂在我的心中，闪闪发光。

　　妈妈，是您的勤劳，换做了我的快乐，是你的汗水换做了我的成功。

　　有一天，太阳公公把强烈的阳光照在了您的身上，汗流浃背的您却仍是准时不差的把我送到了学校。有时，雨儿妹妹调皮的从天上跳落了下来，凝聚在一起形成了倾盆大雨，而妈妈您还是冒着大雨把我送到了学校里。

　　我的衣服是您给我洗的干干净净，一尘不染。放学后，回到家就闻到了的香喷喷的饭菜，我就知道是您给我做的。又是您给予了我生命。滴水之恩当涌泉相报，而您给我的恩情让我永生难忘。

　　祝妈妈：每天开开心心，心想事成，万事如意！！！

　　妈妈我想对您说：妈妈。您辛苦了！

　　江山多娇作文篇2

　　1、江山如此多娇石排山扮演者名字叫刘交心。

　　2、刘交心，男，陕西西安人，毕业于上海戏剧学院表演系，出演过《血色玫瑰3》、《母亲﹐母亲！》、《代号九耳犬》、《于无声处》等多部电视剧。曾经参与制作过《复仇的女人》。

　　3、《江山如此多娇》是由安建执导，罗晋、袁姗姗领衔主演，沈梦辰、张子健主演的脱贫攻坚剧。

　　4、《江山如此多娇》讲述了“扶贫二代”濮泉生与都市女记者沙鸥在澧水市庸城县碗米溪村参与精准扶贫的过程中，挥洒青春热血，克服重重困难，带领村民脱贫致富的故事。

　　（来源：文章屋网 ）

　　江山多娇作文篇3

　　关键词：赤壁 景物色调 人物 寄寓 差异

　　《念奴娇·赤壁怀古》以及《赤壁赋》均为苏轼所作，并且所作时间均为1082年，同时所刻画的主题都以赤壁之景为主，但通过对课文内容的仔细分析，在带入情感进行深入研究的过程当中，我们会发现，《念奴娇·赤壁怀古》以及《赤壁赋》在一定程度上还存在很大的差异。这种差异并不单单体现在词赋形式的差异上，更多是词赋内容方面的差异。正是由于这种差异，使得学生所收获的情感体验更加的丰富与真实，这也是要求学生掌握的重点内容。为此，本文试对其作详细分析与说明。

　　一、虽都在描写赤壁景色 但景物色调差异显著

　　在《念奴娇·赤壁怀古》当中，自“大江东去”开始到“一时多少豪杰”结束，上阕当中将赤壁雄奇壮丽的景色集中的呈现了出来。长江水源源不断的东流，为了刻画长江水东流的悠长，作者在当中运用了“浪淘尽”这样一次，即将滚滚东去的长江水与历史上名垂千古的英雄豪杰联系在了一起，这种表现的手法使得《念奴娇·赤壁怀古》在所刻画的时间与空间背景方面更具广阔性、以及拓展性。在受众欣赏至此处时，便能够自“大江东去”这一比较直观的概念深想到历史上英雄豪杰的卓越气概，同时也能够更加良好的与作者孑然一身于江流边凭吊各路英雄豪杰的心情充分契合。进而，作者结合历史情况，对赤壁古战中辉煌壮丽的场面进行了集中的刻画，当中包括：“乱石穿空”、“惊涛拍岸”、“卷起千堆雪”。其中，“乱石穿空”将山体之高、石林之俊深刻的刻画了出来，而“惊涛拍岸”则将声势浩荡如同奔马的浪涛声深刻的刻画了出来，“卷起千堆雪”当中“卷”、“雪”两词的运用则将长江水东流浪花层层而至，扑面袭来的感官特征充分的展现了出来。可以说，通过《念奴娇·赤壁怀古》上阕当中对于赤壁恢弘壮丽景色的集中刻画，对于下阕当中有关人物周瑜的描述将更加的有效与真实。

　　在《赤壁赋》当中，对于赤壁之景的刻画则集中体现在赤壁景色的空明、以及柔美特征当中。同《念奴娇·赤壁怀古》上阕中所描绘的宏伟壮丽的赤壁之景不同的是：在《赤壁赋》当中，对于赤壁景色的刻画呈现出了一定的分散性特征。《赤壁赋》开篇提到“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。”这当中“清风徐来，水波不兴”两句，对赤壁秋江的爽朗之感进行了集中的刻画，同时也向受众展示了作者在与客泛舟的过程当中，内心深处的怡然自得。进而，文章当中又出现“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。这当中对于月的移动应用了“徘徊”一词进行刻画。通过该词所表现出了不单单是月亮移动的缓慢，更多的能够使人感受到月亮对人的不舍之情。而正是在这种富有情感月光的照射下，赤壁之景逐渐的呈现出来，使作者开始对赤壁之景进行深入的刻画：“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”在作者对赤壁之景进行刻画的过程当中，重点描述了赤壁景色中的江水与明月，同时也将作者当下超凡的人生感悟依托赤壁景色淋漓尽致的体现了出来。

　　二、虽都在描写赤壁人物 但人物寄寓差异显著

　　在《念奴娇·赤壁怀古》一文当中，集中刻画的赤壁人物是豪气冲天的英雄周郎，即周瑜。在作者的具体刻画当中，首先是通过侧面衬托的方式，应用“小乔出嫁了”这一句，调动起了受众对于周瑜的印象，并且通过美女与英雄之间的对比，将周瑜年轻时期少年得志，意气风发的状态侧面烘托出来。紧接着，作者开始对周瑜的肖像特征进行刻画，当中所应用的词语为“雄姿英发”。这一词集中将周瑜姿态上的威武之感、风采上的动人之感成功的彰显了出来。进而，在“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”当中，将周瑜在站场上的蓬发英姿表现了出来。结合历史资料我们不难看出：在当年的赤壁之战当中，曹操一方号称带领着80万人的军队，但周瑜所率军队总人数才3万人。在面对如此强劲对手的情况下，周瑜仍然保持着淡定从容的心态，可谓是“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”。从作者的角度上来说，在周瑜“谈笑间”，就达到了使敌军“樯橹灰飞烟灭”的效果，这对于周瑜建功立业成功性的刻画是极为突出的。但反过来，正是由于对周瑜少年得志的成功之路进行了极为突出的刻画，也为文章后面作者自身“人生如梦”的情感抒发奠定了基础。

　　在《赤壁赋》一文当中，集中刻画的赤壁人物是最终落败的曾经英雄人物曹操。并且，在刻画方式的选取上，《赤壁赋》一文当中，对于曹操这一人物的引入，以及人物的刻画均是通过“客人”一方完成的。在《赤壁赋》当中，对于曹操人物形象的刻画是比较集中的，主要通过以下方式呈现：“客曰：‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”在这一样一段有关曹操人物形象的刻画当中，不难发现：前句当中对于“荆州”之“破”，以及“江陵”之“下”，将曹操荆州之战势如破竹般的成功充分的展现出来，这种成功驱使着曹操深入江陵，并“顺流而东”，短短几词的运用，就将这一时期曹操声势的显赫充分展现出来。进而，在“舳舻千里，旌旗蔽空”当中，又反映出了曹操在成功趋势下所产生的骄纵之态，这一时期的曹操当富得上“一世之雄”的称谓。但紧接着，在曹操“一世之雄”的豪迈下，又通过“而今安在哉”这样一句话，将原本直观且具象的曹操英雄形象进行了虚化，由此也将客人泛舟湖上，产生悲悯之情的原因解释了出来。作者在这样一种环境氛围当中也产生了这样一种思考：诸如曹操一样的绝世枭雄尚且会“困于周郎”，并在赤壁大江东去的流水中销声匿迹，就何况是如我辈一样默默无闻之人呢？因此，可以说，通过在《赤壁赋》当中对曹操一生遭遇情怀的总结，使得客人产生了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的情感抒发，而在客人的启发与劝慰下，作者对于心志情怀的剖析也就有了色彩鲜明的情感基础与铺垫。

　　本文对《念奴娇·赤壁怀古》以及《赤壁赋》之间的异同进行了详细分析。并指出，尽管《念奴娇·赤壁怀古》以及《赤壁赋》存在大量的相同点（创作作者、创作时间、刻画景物等方面），但真正深入分析会发现：《念奴娇·赤壁怀古》以及《赤壁赋》存在的不同点更加能够体现两者的文学价值。本文当中所总结的不同点包括：虽都在描写赤壁景色，但景物色调差异显著；虽都在描写赤壁人物，但人物寄寓差异显著。通过上述分析，希望能够使教师在教学过程中引起足够的重视，并逐步引导学生发现两者之间的异同，以达到巩固并深化学习成果的目的。（作者单位：新乡职业技术学院）

　　参考文献：

　　[1]郁玉英，王兆鹏.宋词第一名篇《念奴娇·赤壁怀古》经典化探析[J].齐鲁学刊，2009，（6）：115-121.

　　江山多娇作文篇4

　　对生命的漠视以及对人的尊严的践踏,是最可怕的

　　没有主角的生日会

　　2006年7月15日,上海多云转雷阵雨,不是一个好天气

　　上海市金山区枫泾镇某小区里,很多居民驻足于一处阴暗的弄道――这里正在举行一场笼罩着悲痛的生日会 生日会的主角――11岁的女孩娇娇,3天前走入这个小区,就再也没有出来

　　家住浙江嘉善的娇娇的家人,围在一块生日蛋糕旁,泣不成声,悲痛欲绝 蛋糕上的生日蜡烛把“祝女儿娇娇11岁生日快乐”几个字映得分外鲜明 娇娇的爸爸泪流满面地对着蛋糕说:“娇娇,本来爸爸答应你接同学到家里为你过生日的,可现在,只能在这里过了 ”自发围上来的小区居民,别过脸去,不忍目睹这心酸的一幕

　　十几个小时前,少女娇娇的尸体,刚刚在这个小区的弄道里被发现 她离自己的11岁生日,永远隔着3天的距离

　　看不到危险的文明小区

　　2006年7月12日,阳光灿烂 这天,是娇娇一个好朋友的生日,她对妈妈说:“妈妈,开学后我就要回老家上初中了,以后难得和小学同学见面,今天好朋友过生日,我要送一本笔记本给她,写上心里话,以后分开了也看得到 ”她又侧过头跟爸爸撒娇说:“爸爸,大后天,就是我的生日了,记得到时候要买一个最大最大的蛋糕啊!我要邀同学们来家里玩!”但是,仅仅几小时后,这朵含苞待放的小花,就在阳光下被残忍地蹂躏而凋零

　　因为娇娇的好朋友家住上海枫泾,下午2点半,爸爸开车把娇娇从浙江嘉善的家中送到上海金山枫泾镇某小区,亲眼看着女儿欢快地晃动着装笔记本的袋子,走了进去 阳光下,娇娇脚上银灰的鞋子一闪一闪,一切都那么祥和――这里连续9年被评为文明小区

　　爸爸放心地离开了,可他怎么也没想到,那个欢快地奔进小区的最后背影,竟成为女儿留给爸爸一生中最后的定格,最痛悔的一幕!

　　下午4点,娇娇爸爸发现女儿并未到同学家,像人间蒸发一样失去了踪影 夫妇俩急忙从嘉善赶到枫泾,开始疯狂寻找,打遍所有同学家的电话,找遍所有女儿可能去的地方,问遍每一辆从嘉善到枫泾的长途汽车,娇娇依然音信全无 夫妇俩有种不祥的预感,在报上登了寻人启事,又把启事贴在小区 直觉让父母认定娇娇还在小区内,凌晨4点,焦急了一夜的夫妇俩,又开始第二轮艰难的寻找,亲友们也自发赶来,几十人搜寻着小区的每个角落 担心娇娇被拐卖,大家还把搜寻范围扩大到嘉善 嘉兴 青浦 松江甚至杭州……

　　人们怎么也想不到,昨天阳光下不足百米的路程,竟是娇娇从人间到地狱的瞬间――她不幸地遇到了住在小区的嫌疑犯小万

　　“形迹”并不“可疑”的嫌疑犯

　　16岁的小万,白净清秀,瘦弱斯文 12岁时,因为父亲,父母离了婚,他跟随母亲一起生活 在老师眼里,他是个不爱读书 爱玩游戏的学生,今年3月辍学在家

　　小万的初中班主任李老师对小万印象很深,“他很聪明,就是不用功,爱玩网络游戏 ”小万母亲因此控制小万的零花钱 初一下学期,学校收费时小万向母亲多报了数目,他甚至从家里抽屉偷偷拿钱,去网吧玩游戏

　　到了高中,小万借了同学的游戏机迟迟不还,原来他把游戏机卖了,得来的钱玩游戏用掉了 接着,小万又“拿”走同学手机,但这次没来得及卖掉就被发现 2006年3月,又发生了更严重的事:小万和同学合谋,谎称物理老师要向同学收取每人65元资料费,骗到1700多元!这些钱,他全都“贡献”给了网络游戏

　　小万因此退了学,去舅舅开的模具厂做学徒工 7月初,小万辞去这份“又脏又累”的活 “12号那天,我去网吧玩,后来没钱了就回来,正好碰上她 ”几天后,在看守所里,小万回忆那一两个小时的情节时,一脸冷漠,语调平缓,平静到仿佛在诉说别人的故事 他居然还替自己“惋惜”――“要是能晚一分钟,让我看不见她,不就没事了……”据他交待,7月12日上午,他去网吧打游戏,到中午时钱花完了,就从网吧出来,漫无目的地在小区里闲逛,正好碰到了准备去同学家的娇娇 小万见她单身一人,提着一个白色塑料袋,袋内有皮夹子,便想“弄点钱花花”,便上前搭讪 得知娇娇要去同学家,小万便以带路为名,将娇娇骗到自己家里,将她残忍地杀害 “我只是想问她‘借’点钱 她一叫,我怕别人听见,就勒住了她的脖子……”小万最终从娇娇身上拿到了50多元

　　在凶残杀害了娇娇后,小万把尸体塞进家里装米的蛇皮袋,拖出门外,丢在自行车库后面的闭塞弄道里 之后,他若无其事地继续日常生活 母亲下班时听说一个女孩在小区里“蒸发”,回到家后又发现小万脏了的衣服和家中少了的米袋,连忙盘查小万 但小万用一些理由搪塞了过去 14日下午,娇娇的亲属和警方终于在弄道里翻开了包裹娇娇尸体的蛇皮袋 当时,小万夹杂在人群里一起看热闹,淡然地看着娇娇的家人崩溃昏倒

　　18日早上,小万找到新工作,开始上班,晚上像平常一样安然入睡,直到警察到来将他从熟睡中惊醒 即使在看守所,小万也从来没想到过曾经挣扎在自己手中的女孩 “从来没想过 ”他肯定地重复着

　　连经验丰富的刑警都感叹:“我们常说犯罪嫌疑人形迹可疑,可两次排查,小万表现得并不心虚 ”

　　沉重的永别

　　7月25日,娇娇火化 那是父母第一次见到遇害后的女儿 娇娇穿上了美丽的裙子,像个沉睡的小公主 火化后,父母把娇娇的骨灰送回家乡庙里,许多朋友自发赶来送她最后一程,娇娇的祖爷爷坐在地上嚎啕大哭,96岁的祖婆婆不顾家人的劝阻:“我爬,也要爬去送我的娇娇!”

　　那一天,本来天气晴朗,中午时阳光普照,可就在娇娇的骨灰放进庙里的一瞬间,倾盆大雨洒了下来,雨水混合着泪水,雨声伴随着哭声,娇娇爸爸哭着问:难道老天也在落泪?

　　“如果想妈妈,就出现在妈妈梦里吧,这是妈妈对你的惟一要求 ”葬礼上,妈妈哽咽着念着亲手写给娇娇的祭文,“以后的日子,晴天的云是你的身影,雨天的雨是你的情绪,妈妈天天都能看到的 ”妈妈不肯让别人代念,“平时娇娇写作文都要问妈妈这个怎么写啊,我再哭也要自己念给她听 ”

　　25日傍晚,枫泾夕阳里,天边云霞飞掠,美丽而短暂

　　上海市公安局逮捕了嫌疑犯后,所有娇娇的家人朋友都肯定凶手将会被严惩,这让娇娇的爸爸妈妈多少有点安慰 但是很快,一个事实再次将他们击倒:嫌疑犯小万不足18周岁,属于未成年人,按照刑法规定,就算他罪大恶极,也肯定不会被处死刑

　　娇娇爸爸那一股悲愤只能化作无助的仰天哭泣:“娇娇死得太冤了,这场公道该怎么讨回?”早已哭不出声的娇娇妈妈,用嘶哑的嗓子一遍遍地说:“居然是一个孩子!居然是一个孩子!”

　　娇娇父母不断自责:“我们从小教育女儿学会自我保护,不要随便跟陌生人说话,更不要随便上别人家里 但是,怎么也想不到会在小区里出事,会去防范一个看上去还算善良规矩的孩子!我们教育女儿做一个善良的人,可正是这善良让她送了命 早知如此,真不如教她自私一点,告诉她任何人都不可信任!”

　　娇娇的姑姑,在一旁颤声发问:“难道,我们只能靠这样的教育与寸步不离,去保护我们的孩子吗?假如有一天,连孩子的世界都处处设防,没有人对陌生人施以援手,那究竟是教育的成功还是失败?”

　　从找到娇娇遗体那天起,爸爸妈妈就再也不敢回家,家里到处都是孩子的身影 娇娇父母把生意停顿下来,“生意赔了,可以再赚,只要我们一家人在一起 可现在,我们怎么过下去?”受不了这个打击,娇娇的爷爷奶奶相继进了医院,悲痛几乎要摧毁这个家庭

　　而发生了命案的枫泾镇上,居民们开始教育年幼的孩子不要给陌生人开门;更多的父母,特别是那些家有女儿的爸爸妈妈,眼神里都掠过阵阵忧郁……

　　当“杀人” 成为“游戏”

　　一个16岁少年,为什么居然如此冷酷 冷血 冷漠甚至是冷静地杀害一个11岁的少女?追踪这个少年嫌疑犯的成长,几乎每一次劣迹,都与网络游戏有关 小学四年级时,从乡下转学到枫泾镇的小万第一次接触到了网络游戏 很快,他就沉迷于此 在他交待杀害娇娇的动机和手法时,“网吧” “游戏”这些名词一再被他提到 即使在看守所,他还念念不忘:我最爱玩“热血江湖”

　　小万迷恋的“热血江湖”究竟是个什么游戏?从“热血江湖”网站得知,玩家首先要在刀 剑 医 枪等4项职业中选择,决定人物的基本能力并练习相关武器对应的武功,还要选择正派或邪派,以便进行各种战争 小万心目中的好朋友,全因为游戏才玩在一起 小万已经玩到45级,他最好的朋友已经是50级 “他比我强 ”看守所里,小万谈及此事仍表艳羡

　　“热血江湖”标榜轻松幽默,但上海市少管所教育处主任胡骞骜却脱口而出:“那是一个暴力游戏 ”在“热血江湖”网站上,各个玩家热烈讨论着刀剑枪哪种武器杀伤力更强 命中率更高,又杀了多少怪物,练到了几级,一个玩家还向同伴抱怨:“昨晚有人连杀了我十几次 ”

　　耐人寻味的是,许多游戏玩家提及“热血江湖”时颇为不屑:“在网游中,它的暴力级别并不算高 ”在“2005年度十大暴力游戏排行榜”中,“热血江湖”果然“低级”,远远地排在后面 在一个被某些玩家视作“2006年最新恐怖游戏”的一个游戏简介上,写着:“吃人或被吃,你自己选择!”

　　小万诱骗并抢劫善良的娇娇,还采用了一系列恶毒凶残的手法,甚至杀人抛尸 这些手法从哪里学来的?采访中,小万抬了抬眼皮:“影视剧里不是经常有?”

　　参与逮捕小万的金山公安分局刑警说:小万是他们抓捕的犯人中最快承认罪行的人 从他家到枫泾派出所,一路上小万没说话 没表情,审讯人员一问:“你干了什么事?”小万平静地答道:“我杀人了!”小万从杀人到被捕的镇静自若,莫非因为他想到的只不过是一个游戏场景?

　　采访中,记者随机走进一家网吧 正是下午4点左右,店中近200台电脑前有将近一半坐着的是不到二十岁的青少年,三分之一在玩游戏,显示屏上不时出现血肉横飞的画面

　　网络游戏对青少年的危害究竟有多大?

　　“太大了!”据胡骞骜介绍,在暴力游戏中,人的生命价值被降到最低,暴力成了解决问题的惟一手段,青少年心智发育不成熟,容易被不正常的价值观同化 “人生被解构成:买武器 提升装备 杀人 再杀人 ”

　　一进入“热血江湖”网站,有一行字很醒目:世上无所谓善恶,只是每个人心中有着不同的想法

　　“对他人生命的冷漠,在当今少年犯中普遍存在 小万是把少年犯身上普遍存在的要素发挥到了极致 ”胡骞骜认为,这与影视 网络游戏等呈现的暴力文化有密切关系 “对传统秩序的蔑视,对犯罪行为的轻视,对生命的漠视以及对人的尊严的践踏,才是最可怕的 ”

　　我们所面对的,不仅是小万的个案,而是暴力文化正在侵蚀青少年的精神世界,把越来越多本该是祖国建设者的青少年沦为破坏者的现实 希望本案,能给更多的人以思考 希望这样的悲剧,能早日不再发生

　　江山多娇作文篇5

　　一、反抗父权  

　　（一）反抗男权

　　作为九门提督之女，玉娇龙应是享受琴棋书画的大家闺秀，而非舞枪弄棒的野丫头，修习武功并不为家庭和社会认同。然外表端庄大方的玉娇龙却向往男性力量的武功。她自幼秘密跟随碧眼狐狸偷学武功，这是对父母和男权社会的背离。在贝勒府看到李慕白的青冥剑，激起她的好奇心，在夜晚开始了她的偷剑行动。作为李慕白的贴身佩剑，青冥剑不但是施展武功的必备武器，还是男性力量和权力的象征。

　　偷剑被发现后，贝勒府看护与其进行了打斗，但却被玉娇龙打得落花流水。玉娇龙偷学的武功得到施展，男性般的力量得到证明。紧追不放的俞秀莲与其对决，虽然玉娇龙并不占上风，但也肯定了自己的武学天赋。尤其在与李慕白的打斗中，那削铁如泥的青冥剑，让玉娇龙更对青冥剑爱不释手。碧眼狐狸杀死陕甘捕头的行为和俞秀莲的旁敲侧击，使怀有愧意的玉娇龙准备还剑。然而，李慕白的激将又让倔强的玉娇龙产生反感，于是携剑逃离。李慕白紧跟其后，在追逐和打斗的过程中，李慕白处处占领上风，处处控制玉娇龙。加之李慕白的严厉训诫等，这些都激起玉娇龙的逆反心理，以至于玉娇龙执意不还剑。甚至跳入河中寻找青冥剑，在中迷香之后还紧紧抓住青冥剑不放。

　　父母的逼婚和罗小虎的闹婚导致玉娇龙的逃婚，深居王府的玉娇龙开始了她向往已久的江湖生活，于是她女扮男装行走到陌生之地。这种行为与她的身份不相符。传统父权社会对官府千金的行为方式有一整套要求，她应该是举止端庄、仪表典雅的形象。总之，玉娇龙的偷剑、持剑、行走江湖等行为，都是反抗男权的表现。

　　（二）反抗等级

　　从反抗父女等级关系来看，玉娇龙通过与罗小虎私定爱情和逃婚得到证明。在传统家庭权力关系中，父亲有着决定子女婚姻的绝对权力。九门提督为了自身的政治利益，不惜牺牲女儿的爱情和幸福，强行安排其与三代翰林的鲁家联姻。而玉娇龙却在之前就与罗小虎发生男女关系，对与鲁家的联姻表示反感。

　　就师徒关系来说，玉娇龙向碧眼狐狸隐藏心诀，拒绝向李慕白拜师，是对传统师徒关系的挑战。实际上，传统师徒是一种师父为主、徒弟为从的不平等关系；师父有着对徒弟的主导权，徒弟应该无条件服从师父。然而，玉娇龙却对碧眼狐狸隐藏心诀，这是对师父的轻视与欺骗。碧眼狐狸虽然是女性，但她与玉娇龙的师徒关系却依然遵从着传统等级制的逻辑，至少在碧眼狐狸看来是如此。李慕白强行要收玉娇龙为徒弟，但没有得到玉娇龙的认可。从修习武功的角度看，玉娇龙不懂得珍惜良师，也就是违背了师徒等级秩序。

　　“出入江湖的人，有自己的行为规范，有自己的价值系统，有自己的道德尺度。”[2] 江湖社会有一定的等级秩序，遵从着一定的等级潜规则，尊奉着一些权威人物。而这一切规矩都被玉娇龙所挑战。玉娇龙初到陌生之地就遇到江湖人士，当两个江湖人士曝出自己的名号时，她却不理会，并用青冥剑将对方的武器砍断，并说李慕白是其手下败将。她痛打铁臂神拳、江南静玄禅师，并大放厥词，“任凭李俞江南鹤，都要低头求我怜，今朝踏破峨眉顶，明日拔去武当峰”。这些都证明她对江湖等级的蔑视。殊不知江湖绰号和权威大侠是武林等级的符号，玉娇龙的无视足以看出她对等级制度的憎恨。然而残酷的现实是，倔强、任性的玉娇龙对父权社会的种种反抗，也使她受到了严厉的社会惩罚。

　　二、社会惩罚

　　（一）父权同化者的训诫

　　尽管俞秀莲武功高强并且行走江湖，似乎不符合传统女性角色期待，但也正是因为她属于江湖人士，所以她练习武功和押镖的行为才被社会某种程度上所理解。事实上，传统社会也不绝对反对女性练功，只是这些女性大多出身于江湖人家。尽管如此，俞秀莲仍然秉持着传统父权社会的价值观，她对爱情、婚姻、等级的认识就是如此。“俞秀莲身为一个男权主义的受害者而浑然不知……企图将玉娇龙引回‘正规’。”[3] 因此，我们可以认为俞秀莲是父权社会的同化者。

　　除了她会武功和行走江湖之外，她还是认同父权社会的。也因此，她会掩护、规训玉娇龙的偷剑行为，为此她煞费苦心地暗示、劝说、训斥玉娇龙还剑，同时劝诫玉娇龙回归本属于她自己的家庭和婚姻。甚至与她发生激烈的冲突，在庭院里使用多种兵器打斗的事件就是证明。细心的观众可以发现，俞秀莲使用了双刀、枪、双钩、钢鞭都没能制服玉娇龙；最后是使用一把更大的剑，将玉娇龙制服。尽管剑被折断，但断剑仍然控制住了玉娇龙。我们知道，剑乃男性力量与权力的象征，那么，用更大的剑来制服锋利的剑，是否寓意着以其人之道还治其人之身，以男性力量、权力制服男性力量、权力呢？如果我们接受这种分析的话，那么上述打斗的象征意义就可以证明，俞秀莲是作为父权社会的同化者来训诫玉娇龙的。

　　（二）父权异化者的暗害

　　在传统父权社会中，遵守社会性别规范的女性，往往以正面的形象出现。而那些违反传统社会规范的女性，就成为被社会文化谴责和异化的对象。[4] 碧眼狐狸的行为可谓父权社会的极端反抗者。她终生追求武当剑法的最高水平，杀害江南鹤，一生保持独身，偷偷扮演师父的角色等。这都暗示着她是父权社会的异化者。电影将其塑造成女巫的形象，是对女性妖魔化和异化的表征。简言之，她是父权社会中的另类，她歇斯底里地追求男性力量和权力。

　　初看电影我们很难理解为什么仅因为玉娇龙隐藏心诀，就会招致碧眼狐狸如此愤恨以至于要杀害玉娇龙。可是，如果我们清楚碧眼狐狸是父权社会的异化者，她在狂热地追求男性力量与权力时，我们就明白了她是因 为不能接受自己的师父权威受到丝毫挑战。所以，她才会对玉娇龙下毒手。从师徒关系的角度看，她的确扮演着严师的角色，同时对玉娇龙的照顾无微不至；对玉娇龙投入了十年的心血，正如她说的，玉娇龙是她“唯一的亲”。碧眼狐狸自认为对玉娇龙仁至义尽，而玉娇龙却将碧眼狐狸赶出家门，这都激怒了碧眼狐狸，以至于玉娇龙变成了碧眼狐狸“唯一的仇”。

　　（三）父权殉道者的强制

　　从电影来看，李慕白与玉娇龙的关系可以反映两层意思。直观的意思是，李慕白要收心性需要束缚、武功需要提升，具有武学天分的玉娇龙为徒，而潜在的意涵是，李慕白对玉娇龙产生了暧昧的情欲。而对玉娇龙来说，尽管曾经非常崇拜李慕白，但当她知道江南鹤曾与碧眼狐狸有过床帏之事后，她对李慕白和武当山便产生了反感情绪。正如她说的，“武当山是酒馆娼窑，我不稀罕”。

　　李慕白的武功绝对在碧眼狐狸和俞秀莲之上，但当碧眼狐狸射出毒针时，俞秀莲挡住了毒针，李慕白却葬身于毒针之下。这恐怕是李慕白意乱情迷的表现。他对玉娇龙有了暧昧的情欲，但迫于传统礼教对大侠身份的束缚，他又不能挑明这种关系。所以，他只能通过收她为徒从而占有她，甚至带有强制的意味。正如玉娇龙所言，“为什么非要缠着我？”父权社会的伦理束缚使他不能表现出对玉娇龙的情欲，但他心中又在“藏龙”。[5] 从这个角度看，我们可以认为他是父权社会的殉道者，既为父权社会的礼教所束缚，又在践行着父权社会的逻辑。李慕白之死让玉娇龙陷入深深的人生思索中。

　　三、父权的隐喻

　　（一）身体麻木

　　从个体主体性来看，身体支配权是权力和自由的象征。在传统社会中，女性身体的掌控权不属于自身，而属于父权的制度安排。在社会压力的规训下，女性被驯服为顺从的身体，而长期的社会规训又转变为自我驯服的结果，即甘心接受自身不受控制的社会事实。[6] 然而玉娇龙悖逆传统规范，她能够认识到自己的身体归属并敢于自行支配身体，是反抗父权社会的表现。在象征权力中心之外的大漠与罗小虎发生男女之情，她主动地控制着自己的身体，释放着原始的冲动。影片展示了她与罗小虎两次缠绵的情景，玉娇龙的身体都处于主动控制 地位。

　　武当山的最后一次缠绵，玉娇龙却处于被动状态。缠绵中玉娇龙放弃身体主动权的行为转变，是否寓意着对自身权力的放弃呢？是否寓意着身体的麻木与消解呢？是否象征着向父权社会的屈服与无奈呢？在历经父权社会全方位的压制与惩罚时，她感到她不能在这种社会中控制自己的身体，因而便导致了她最后对身体的放弃与麻木。纵身跳崖就是对身体的彻底放弃。

　　（二）灵魂虚无

　　玉娇龙的父亲逼迫她嫁给不喜欢的人，俞秀莲训斥她违背伦理规范，碧眼狐狸要杀害她，李慕白要强制束缚她。这些人无不是父权社会的发言人，尽管发言方式有所不同，但都在以不同的方式传递着男性权力、等级关系的意识形态。玉娇龙的灵魂不知道往哪里安放。正如当她知道自己能够战胜师父碧眼狐狸时，她自己感到恐慌一样，她不知道应该到哪里去。

　　青冥剑的出现，让她仿佛寻觅到神奇力量一般。然而她却没想到一把剑却惹来如此多的麻烦。当她见到大名鼎鼎、仰慕已久的大侠李慕白时，在暗自赏识其武功的同时，又发觉李慕白身上的父权特征。李慕白的武功、强势、压制、激将、挖苦、训斥，甚至某种意义上的占有，都让任性、倔强的玉娇龙感到某种莫名其妙的反感。她并不心甘情愿地接受拜师。她说，她认剑不认人。所有这一切都证明，在父权社会中她找不到前进的方向，也找不到生命的归属。这是对父权社会的强烈讽刺。为了解脱红尘中的桎梏，她只有相信大漠中“心诚则灵”的传说。

　　（三）权力回归

　　事实上，电影一开始就讲述了李慕白送剑给贝勒府，中间经历了玉娇龙的偷剑，俞秀莲的护剑、夺剑，李慕白的夺剑，最后将剑送回贝勒府。从青冥剑的角度看，影片就是围绕送剑的过程。如果我们认为剑象征着男性力量和权力的话，那么剑的轨迹就寓意着权力的回归。象征权力中心的贝勒府，最后收回青冥剑，无不暗示着父权社会的稳固。轻狂、倔强的玉娇龙夺剑失败，老谋深算的碧眼狐狸死于青冥剑下，李慕白、俞秀莲主动送剑等，无不寓意着父权社会的威严、冷酷、不可撼动。

　　其实，影片开始就为权力回归做过铺垫。当贝勒爷向九门提督介绍青冥剑时说：“长二尺九，宽一寸一，护手一寸……剑要人用才能活，所谓剑法即人法”，这表明他对青冥剑了如指掌。他接着说：“玉大人整治京机，不能只眼看着  朝廷，江湖上也要有所联络，九门提督才坐得稳，刚柔相济，方得治道。”这说明贝勒爷对权力掌控也是胸有成竹。贝勒爷的上述表述证明，他非常了解青冥剑和治世之道，暗示着他才是青冥剑的真正主人和父权社会的真正掌控者。事实证明，在历经了风风雨雨之后，青冥剑还是被乖乖地送到贝勒府，传统父权得到了回归。

　　[参考文献]

　　[1] 刘思谦.女性文学中的父权制解读[J].河南大学学报（社会科学版），2007（03）.

　　[2] 贾磊磊.剑与心——《卧虎藏龙》的双重本文[J].当代电影，2001（06）.

　　[3] 申红.论《卧虎藏龙》的生态女性主义[J].电影文学，2011（17）.

　　[4] 刘海霞.父权制男性价值标准下两极化的他者——《汤姆琼斯》中女性生存状态之解读[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2008（04）.

　　[5] 孙献涛，李多钰.中国电影百年（1977—2005）[M].北京：中国广播电视出版社，2006：281-283.

　　江山多娇作文篇6

　　［关键词］ 《卧虎藏龙》；生态女性主义；玉娇龙

　　《卧虎藏龙》(以下简称《卧》)已经过去十多年了，但是它在华语影片中的地位依旧很难撼动。就其不平凡之处，固然颇多。在进入新世纪第一个十年的今天，再仔细体味这部影片，收获仍多。

　　李安在谈及《卧》时曾说：“以往武侠多以男性为中心，而‘这里却出现了很有趣的女主角’――玉娇龙，她‘才是真正性格上的英雄’。”［1］的确，《卧》抛弃了从男性视角出发的套路，故事里的玉娇龙、俞秀莲、碧眼狐狸三位女性，各自有着属于自己的故事，彼此之间的恩怨情仇交错在一起，演绎着不同的女性之歌。本文将从生态女性主义出发，体味其间的女性意识。

　　一、生态女性主义

　　生态女性主义（eco-feminism）是在继承女性批评的基础上，并吸纳生态批评的合理部分演绎而来。它是一种本体论，“关注的是对妇女的统治和对自然的统治之间的关系”［2］，认为“自然歧视”与“女性歧视”在本质上是相通的。若将两者放在社会政治、经济权利的历史背景下加以比较，会发现所谓的“人类中心主义”与“男权政治”本质上是相似的，它不仅荼毒着女性，也威胁着生态自然。“男性对待环境或自然的方式与其对待女性的方式有相似之处，即把二者皆视为可掠夺、占有的资源。”［3］216因此要打倒这种中心思维，破除男人凌驾于女性之上、人类优于自然的二元对立的思维模式。“生态女性主义不仅批判男尊女卑的性属意识，也针砭破坏生态环境的资本主义与军国主义，将女性主义关于社会结构、性别结构、自我等层面的思考延伸至人与自然的关系，扩大了女性主义批评的视域，将文学批评话语与人们生存所面临的紧迫问题结合起来。”［3］216

　　鉴于此，“生态女性主义”第一次在1974年法国学者弗朗索瓦•德•埃奥博尼（Francoise DEaubonne）所著的《女性主义或死亡》中提出，“旨在解放妇女与自然，并围绕自然、女性、发展等主题批判了父权制的统治和压迫，进而高扬女性文化、女性原则对解决生态问题的作用。”［4］“最简单地讲，生态女性主义是在生态主义与女性主义之间建立关联的运动，它表达了这样的理论观点，即，根据性别、种族、阶级来认可不正义的意识形态与贬低环境的意识形态互为因果。”［5］

　　下面我们将以此为出发点，分别解析影片中三位主要的女性，揭开生态主义维度下的《卧虎藏龙》。

　　二、觉醒与反抗

　　（一）玉娇龙

　　玉娇龙是玉府的千金，父亲贵为九门提督，是封建社会典型的大家闺秀，但是她天性向往自由。10岁的时候，她遇见了碧眼狐狸，偷偷学艺，这是她命中一个转折点。如果说以前她的叛逆还局限在心里的话，碧眼狐狸教给她的一身功夫，加上自己天资聪慧，使得她能够有能耐在江湖上逍遥一番。白天她是典型的大家闺秀，写字女红。而晚上，她则是快意恩仇的夜行侠。所以她第一次遇见俞秀莲就觉得亲切，那是因为俞身上那种自由的气息吸引了她；所以她能毫无顾忌地去偷李慕白的青冥宝剑，并且在李慕白要其拜师时（这本是一难得机遇），她却视之如粪土。“谁知道你是不是浪得虚名！”“你不怕我学会了杀了你？”“武当山是酒馆娼，我不稀罕！”“你们这些老江湖怎么见得到本心？”这几句话说明了她对这种男权文化有着清醒的甚至是绝望的认识。

　　以上这些行为更彰显了封建礼法和人性向往自由两者之间的冲突。玉娇龙作为一个千金小姐，看似地位崇高，可最终还是要依从父母之命，媒妁之言，嫁给不认识的人。因为封建礼法已经有了一种“特权”，无孔不入。这和生态主义很相似。按照人类中心论的观点，人具有理性，是最高级的存在物，他的理性给了他一种特权，使得他可以将其他非理性的存在物当作工具来使用。而且，他的一切需要都是合理的。［6］即使一向很理解同情玉娇龙的俞秀莲，也认为嫁人是女人一辈子中最重要的事情，并认为玉娇龙偷剑之举，会给家族蒙羞，而她眼下的种种“荒唐”，等她结婚后就好了。

　　罗小虎是自由的象征，在新疆的那些日子，也是玉娇龙一直难以忘怀的时光。在那个山洞里，她心甘情愿地将自己的身体献给罗小虎，这就是对当时的男权社会最大的挑战。法国女性主义学者埃莱娜•西苏就认为传统历史文化对女性压抑最核心之处就是女性身体，她以此作为对男权文化反抗的突破口。在《美杜莎的笑声》等著作中创立了“身体叙事”的理论，将女性由欲望的客体和被动的承受者，提升到一个欲望的主体。西苏认为，女人的身体历来用来愉悦男人，承担着为男人传宗接代、延续香火的责任……夺回属于自己的身体，书写女人特有的经验和体会。［7］这种身体的约束体现在：“女人们一般都被迫接受各种极其严格的限制(除非像可以凭自身的身份获得自由)，这一道德是男人的道德，一种显然是由男子想出、写出、传授并且针对男人的道德，因此在这种男性道德中，女人只是以对象的名义出现的，或者至多只是伴侣而已。”［8］因此，除了逃婚之外，这是玉娇龙最大的抗争行为。

　　然而，玉娇龙最终还是无法完全跳出封建纲常――拜堂成亲。这是男权制度对其压抑的最明显之处：明明心里爱着罗小虎，明明知道结婚就可能永远无法挣脱这个牢笼，可她还是屈服了。但是，她在洞房之夜的逃离，又使得这曲反抗之歌顿时昂扬起来。在酒楼里，她将那些所谓的江湖豪杰狠狠地教训了一顿，并赋诗一首，“任凭李愈江南鹤，都要低头求我怜。今日踏破峨眉顶，明日拔去武当峰。”

　　同时，她也遭遇了这条反抗之路上前所未有的严峻形势。她一直将俞秀莲当成姐姐，更是一种精神的导师。她最终和俞大打出手，却是她一直向往的自由的褪色（此点在下面将细致分析）。而碧眼狐狸最后要杀她以及礼法制度的代言人的李慕白对此的舍身相救，彻底让其退回到“正常”的礼法轨道上。所以，在奔赴武当山后，即使有心爱的人愿意和她终老一生，她还是选择飞赴那虚无缥缈的云雾。这种退缩自然让人扼腕叹息，却也更具控诉力量。

　　（二）俞秀莲

　　俞秀莲是名门之后，自幼与孟思昭定亲，李慕白与两人关系皆佳。然而，孟思昭因救李慕白而丧命，使得她成一未亡之人。按照封建礼法，她应当为孟守寡，即使她后来和李慕白产生了爱情；即使她有了一身傲人的功夫；即使在镖局生意上获得了他人的认同；即使其江湖地位颇高。然而，“与之相适应的女性意识及女性性别群体意识却处于匮乏、混乱至少是迷惘之中。”［9］7她和李慕白两情相悦，彼此相知，却不能有情人终成眷属。即使是贝勒爷一再撮合二人，但不是李慕白心中有疙瘩，就是俞秀莲自己迈不过那道礼法之坎。

　　影片中有一个特写，当俞秀莲回到家后，第一件事就是给孟思昭的灵位上香，凝视颇久。当玉娇龙一而再，再而三地捣乱时，她急了。她对李慕白并没有很大奢求，就是两个人能安静在一起呆着。而玉娇龙偏偏不让，将他们卷进去。“我们祈求的一点平静，都叫你给毁了，你还不甘心？”

　　在这里，俞秀莲身为一个男权主义的受害者而浑然不觉，甚至是为虎作伥，和李慕白一起，企图将玉娇龙引回“正轨”。生态女性主义先驱厄斯特拉•金指出：“自然被客体化、被征服，成为与统治者有本质差异的‘他者’。女性在男权社会被等同于自然，同样被客体化、被征服。在此意义上，女性和自然成为最原始的‘他者’。”［10］俞秀莲在此，对自己的“他者身份”的浑然不知，更显得这种“男权主义”的危害之大。

　　俞秀莲和玉娇龙之间的冲突，是因为那把青冥宝剑。这把剑是“男权主义“的一个象征。当玉娇龙拿着这把剑在江湖上闯荡时，人人都对其眼红。不仅因为它削铁如泥，更是因为它是李慕白的佩剑，是男性身份的象征。当玉娇龙用手抚摸这把剑时，俞秀莲忍耐多时的怒气一下子爆发开来。“不准摸，那是李慕白的剑！”由此可见这把剑在俞秀莲心中的地位。

　　在影片最后，李慕白即将身亡，对俞透露了多年的心声。“我已经浪费了这一生 ，我要用这口气对你说，我一直深爱着你。”李慕白的死让她有所醒悟，所以即使她深恨着玉娇龙，可还是饶了她。

　　（三）碧眼狐狸

　　碧眼狐狸在影片中的形象一直很固定，没有大的起伏。她是这种“男权主义”最激烈的反抗者，为了夺得秘籍，甚至杀了父权的象征――江南鹤。此举让她成为众矢之的，但她为了获得武功，希冀有一天能超越江南鹤他们，另立权威。她对于男性小看女人之事深恶痛绝，当李慕白质问她为何杀害江南鹤时，她咬牙切齿地说：“你师父可惜太小看女人，即使入了房闱，也不肯把功夫传我。叫他死在女人手里，一点也不冤枉。”

　　另外，碧眼狐狸一直单身，这是对传统女性身份最大的挑战。在封建礼法那里，只有身为人妻，作为人母，才是一个完整的女人，才为“男权文化”所认同，否则就是恶女。有人认为“在女性对自己的身体尚没有自和拥有权的时代，谈论女人的独立和幸福是毫无意义的”［9］65，那么碧眼狐狸的单身，是反抗这种男权文化的第一步，也是最坚实的一步。

　　她这些都深深地影响了玉娇龙。作为师娘，她不仅给了玉娇龙一身本领，更重要的是，她在玉心底埋下了一个自由的种子。她是玉前进的方向和精神支柱。当她有一天发现自己能打败师父时，她心里是如此害怕。所以，当李慕白一剑刺死师娘的时候，也将玉娇龙心中最后的支撑打得支离破碎，直接将其逼向了死亡之路。

　　三、结 语

　　《卧》中三位主要的女性，都是为了追求自己的幸福，而“男权主义”每时每刻都在阻挡着她们。她们每个人都有着不同程度的反抗，但俞秀莲妥协了，甚至还沦为帮凶；碧眼狐狸和玉娇龙两人都在这条路上走到了底。虽然暂时失败了，但是这种女性解放的星火留了下来，演绎成今天如火如荼的生态女性主义。

　　［参考文献］

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　　［7］ 赵一凡，等.西方文论关键词［M］.北京：外语教学与研究出版社，2006：378.

　　［8］ ［法］福柯.性经验史［M］.余碧平，译.上海：上海人民出版社，2005：120.

　　［9］ 袁曦临.潘多拉的匣子［M］.上海：上海译文出版社，2005.

　　江山多娇作文篇7

　　《水浒传》中女性形象十分丰富, 作为世代积累型小说《水浒传》有其独特的发展历程。胡适先生说:《水浒传》是从南宋初年(西历十二世纪初年)到明朝中叶(十五世纪末年)这四百年的梁山泊故事的结晶。其创作素材，主要源于三个方而:一是《大宋宣和遗事》、《宋史》、宋人周密《癸辛杂识续集》等史书和笔记;二是宋元民间流传的梁山泊故事(或称宋江故事)，三是元代水浒戏。

　　《大宋宣和遗事》是一部浓缩的水浒故事，但其中没有女性的描写;《宋史》卷二十二、卷三百五十一、三百五十三都提到宋江起义等水浒故事的史料记载，但是都没有女性形象。宋周密在《癸辛杂识续集》卷上宋江三十六赞中对三十六人逐个具名评点，也无女性。宋元民间梁山泊故事多为英雄传奇，元以前流传民间的宋江故事便是《水浒传》的远祖，基本上也没有关于女性的传说;元朝水浒戏里虽然有了女性形象，但只有一个雏形的水浒故事和一些草创的水浒人物，形象相对单薄，也远远没有《水浒传》小说中出现的女性群像丰富。如《黑旋风双献功》中的郭念儿《李逢负荆》中的满堂娇《燕青博鱼》中的燕顺嫂嫂、燕和之妻王腊梅《还牢末》中的萧娥《争报恩》中的李千娇、王腊梅等。这些人物可归为三类:贤妇型(李千娇)、柔弱型(满堂娇)和淫妇型(郭念儿、王腊梅、萧娥)。对照体浒传》中的女性，李千娇相当于林娘子或琼英;满堂娇相当于刘太公女儿;郭念儿、王腊梅(燕和妻)、萧娥、王腊梅(赵士谦妾)则分别相当于潘巧云、阎婆惜、或白秀英、贾氏或李巧奴。女性形象则丰富了很多。如英雄型女性顾大嫂、孙二娘、启三娘等;贤妇型女性林冲娘子;淫妇型女性潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义的贾氏夫人等;柔弱型女性金翠莲，工于心计、行事刁钻的老虔婆阎婆和王婆等，带有侠义之气的名妓李师师，充分展现了以社会底层女性为主的社会各阶层女性群体特征，而这些女性形象的丰富，为古代文学史中女性形象增添了浓墨重彩的一笔。

　　二《水浒传》女性形象逐渐丰满

　　与之前的水浒故事相比，《水浒传》中女性形象群体的塑造有其进步性。虽然《水浒传》中主要塑造的是一系列的以恶为主要特征的女性形象，但作者刻意增添了一系列细节，丰富了女性形象的个性特征。元朝水浒戏中的女性，多为坏女人形象，如郭念儿、王腊梅(燕和妻)、萧娥、王腊梅(赵士谦妾)，她们无一例外地与他人有着奸情。作者写她们的坏是没有进行任何铺垫和原因分析的，而《水浒传》的同类型人物所以坏，都隐含着一定的合理原因:追求。潘金莲是因为女貌郎不才阎婆惜是因为宋江其貌不扬且只爱学枪使棒，与女色上不十分要紧而受到冷落;潘巧云是因为杨雄一个月倒有二十来日当牢上宿，正常的情欲得不到满足。从人性的角度来看，她们体现了对人性本能与情感的追求，是情欲一体的鲜活的生命个体的需要。周作人先生有言:人的一切生活本能，都是美的善的，应得到完全满足。尽管《水浒传》和元代水浒戏中的女性一样最终难逃一死，但因作者刻意增加了导致她们由一般女子变成坏女人的原因，使女性形象更加丰满。尤其是潘金莲的塑造，在她变坏的过程中写了很多王婆、西门庆引诱的内容，为后人给潘金莲翻案提供了蓝本。再如孙二娘，与武松初见的笑容可掬，到武松故意挑逗杀意己起时仍笑着寻思被武松按压在地上时，又只是叫好汉饶我的圆滑变通;在得知武松的真实身份后，却又说出了有眼不识好人，一时不是，望伯伯恕罪的话来。诸如此类，在同时代的文学作品中是鲜见的。这也是文学史上人物形象塑造的进步。

　　三、结语

　　江山多娇作文篇8

　　晨雾渐淡，一缕薄阳穿透轻盈的云层，洒在美丽的澜沧江边，鸟儿唱着悦耳的歌声从澜沧江那边的澜沧山飞来，循着歌声望去，澜沧山“犹抱琵琶半遮面”，在轻纱般的晨雾中，只露出古茶树清幽的面容，清风微抚，古茶树上的茶叶轻轻颤动着，此刻的古茶树就如同仙子一般，在潺潺的天籁之中翩翩起舞，悠悠的茶香扑面而来……

　　在昆明展帆工贸有限责任公司（以下简称展帆公司），一位像清晨的古茶树一样沉静美好的仙子——朱宴娇，她带着初冬的阳光般温暖、柔和的微笑，正朝记者款款走来……

　　“俭”以养德故能广

　　位于中国云南昆明市北京路延长线金色家园紫竹园的昆明展帆工贸有限责任公司经国家相关部门批准注册，是一家集科、工、贸为一体的创新型企业，主要致力于普洱茶的研发、生产和销售。目前，已建成拥有中心花园约500多平米的花园式普洱茶生产基地，主要以生产“九品轩”系列优质普洱茶为主，产品远销北京、上海、广州、江苏、浙江、山东、陕西、沈阳、台湾、香港等地。

　　因朱宴娇和贵州东方酒业集团董事长潘华忠是同学的缘故，展帆公司除了茶叶这一项重大的业务之外，还涉足到酒行业，并在此行业中占有举足轻重的地位。展帆公司销售的酒是产自贵州东方酒业集团酱香型白酒——洞酿·秘藏、专供酒。这两种酒的生产基地，“习水县龟仙洞酒厂”是目前全球最大的天然溶洞白酒酿藏基地，是国内酱香型白酒藏酒条件最好的基地，是全国惟一具备在溶洞内酿造的基地，已获“大世界吉尼斯之最”。其神奇之处在于溶洞内同时酿造和储藏，微生物更丰富、更活跃，酱酒通过在溶洞长达几十年的储藏，形成了天、地、气、物融为一体的和谐生态环境，这是其它溶洞不具备的优势。由于酒本身的优越性及其展帆公司“质量为重、客户为尊、信誉至上、诚信经营”的理念，决定了这两款酒走的是高端路线，且销售业绩十分可观。

　　茶和酒的经营佳绩是有目共睹的，但是值得一提的是朱宴娇还兼营着自动化科技安防设备，这是她刚下海时接手的一家电子科技公司，现在依然和这家公司保持着良好的合作关系。

　　一直以来，展帆公司秉承“客户第一，诚信至上”的原则，全心全意为客户服务。据朱宴娇介绍：每一座茶山所生长出的茶口感都不同，思茅的茶口感柔和香气饱满但味道稍淡，所以主供江浙一带等口味清淡的地区；版纳的茶口感厚重、稠浓，临沧的茶香气高、味道足，所以供给口味较重的广州等城市。因人而异，尽量满足顾客的需要。与此同时，朱宴娇还特别注重茶叶品质，每一批货都要亲自品尝，觉得满意之后才会交给顾客。值得一提的是，凡是从昆明展帆工贸有限责任公司销出的普洱茶都是珍藏三年以上的上品，且大多是古茶树上采下来的原生态茶叶，充分体现了其天然、绿色、健康、珍贵的特点。朱宴娇顺应天道，追求自然的经营理念，不仅把普洱茶返朴归真的品格体现得淋漓尽致，而且她还免去了签协议及合同的麻烦，与多家企业建立了长期的合作关系。

　　《道德经》认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”杯中醇厚红亮的茶汤看上去虽朴素，但细品之后顿觉心中纯净。眼前这位高雅的企业老总在管理和经营中贯穿始终的核心与普洱茶返朴归真的品质岂不是有异曲同工之妙？面对往昔辉煌的成绩，相信朱宴娇及她的团队绝不会止步不前，将会以普洱之“俭”为笔，续写更壮丽的赞歌。

　　“静”以修身才情高

　　昆明展帆工贸有限责任公司董事长兼总经理、江苏省宿迁市万福置业有限公司副总、昆明市工商联常委、部级评茶师、高级茶艺师……身担重职，头顶多种光环的朱宴娇，并没有因为事业成功而骄傲自大，也没有因为生活富裕而停止步伐，而是一直“以俭养德，以静养身”，努力把自己打造成一个完美的女人。何为完美女人？朱宴娇的理解是“真正内心强大的女人”，也可以说是“比男人更坚强，比女人更柔美”的优秀女性。

　　虽然当今社会强调男女平等，女人们可以步入社会参加工作，顶起半边天，但是中国人“男主外女主内”的思想根深蒂固，女人们在外面打拼完了，回到家还被琐碎的家务缠绕，须得扮演好贤妻良母的角色。一个女人想要走出家庭，在职场上闯出一片天地，并非易事。然而，朱宴娇却是一个勇于冲破思想束缚，平视男人地位，敢为人先的人，她顶风而行，在做了十几年销售员以后，于1997年毅然下海，走上了一条自己找饭碗，跟男人抢地盘、争地位的艰难道路。

　　在采访过程中，朱宴娇反复提到“同学”二字，记者忍不住追问。原来朱宴娇深谙知识对于现代企业的重要性，她认为企业经营已不再是停留在有简单的市场运作就可以的初级阶段了，现代化的企业更需要领头人的视野、知识为支撑，所以要不断的学习、进步。于是她取得了云南大学MBA的学业证，随后又到中央党校学习了工商管理硕士的全部课程，她积极认真地学习，真正成为了高学历的知识女性。知识就是力量，朱宴娇手上有了足够的力量，就能把手中的鞭高高扬起，有力地鞭策自己。获得相应的学位之后，她走得更自信了，把展帆公司做得风生水起，并使其在云南民营企业中占据了不可小视的地位。

　　由于公司良好的运营情况，2010年朱宴娇应邀在江苏省宿迁市进入房地产领域，现开发的“宿迁奥迪商业广场”正在顺利的建设中，奥迪商业广场是集商业、住宅、酒店、商务多功能为一体的商业地产。共136000平米，规模宏大。朱宴娇不仅走出了家庭，开创了自己的事业，而且还把自己的事业不断壮大，走出了云南。在云南商界，她是从云南走出去的成功女性之一。

　　在朱宴娇的带领下，昆明展帆工贸有限责任公司诚会各界商友，广集智心，不断壮大起来。曾在2005年厦门举办的中日韩国际茶文化交流会上荣获“国际金奖”；2006年6月在“两岸情海上茶王争霸赛”上荣获“特级茶王奖”；2006年10月获“首届中华名茶黑茶类”金奖；2007年在首届中国普洱茶商务大会获“2006年度中国普洱茶明星企业”及“精品奖”等殊荣。然而，取得这样的成绩，展帆公司却没有做过任何广告，一直是凭心用事，朱宴娇也从来没有想过去获取什么名利，只要努力做自己的事情就好。

　　如今的朱宴娇，已功成名就，做到了“比男人坚强”。但是，她不张扬，亦不自恃清高，混迹于浊世，却始终还保持着“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的心境。普洱茶之“静”为清静，即清心寡欲。朱宴娇秉承的无功利性、简单、清静的生活方式，以及一切皆空的佛心，是借来了普洱茶之“静”的精髓。

　　“竹露松凤蕉雨，茶烟琴韵书声”，工作之余，朱宴娇还自学了古筝，同时还喜欢书法、看书，于是，她常常会独自一人，沏一壶普洱茶，弹一曲古乐，舞一幅字画，品一本好书，远离尘世的喧嚣，享尽人间清静，做一回南山居士。于清静处显极致柔美，真正做到其所言的“比女人更柔美”。

　　“和”气致祥

　　“敬”恭桑梓

　　“境由心造”，茶境乃“和”之大境，普洱茶之“和”，亦为和谐之意，要营造这一大美之境，就需要一颗内蕴深厚、学养丰富的“心”，这个“心”是和谐相容的源泉所在。当记者问到朱宴娇人生有何遗憾时，她挂上了从容的微笑，平静地说：“每个人都有遇到波折的时候，但是当我经历过这些风雨之后，我拥有了一颗宽厚的心，我不再计较曾经的得失，反而对那些给过我伤痛的人心存感激，是他们成就了今天的我。”

　　“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，饱尝生活、创业和人生的酸甜苦辣之后，朱宴娇拥有了一颗海纳百川的心，能够与世间一切事物泰然处之。于是，朱宴娇现在思考得最多的问题是如何把家凝成一团和气，如何运用事业做慈善，为社会的和谐作出贡献。朱宴娇也一直在为之努力：尽管她无奈地感慨“想要按时下班回家为家人做顿饭都是奢侈”，但是不论多忙多累，她都会在每个周末挤出一点时间，做一顿丰盛的饭菜，把她儿子和侄儿叫回家，一家人温馨地吃上一顿“奢侈”的家常饭；一有空闲，就毫不犹豫地回老家看望年迈的母亲，她每次回家母亲都会高兴地请很多人到家里来做客，准备饭菜的繁重任务就落在了朱宴娇一个人身上，“我从到家围裙就一直没有脱下来，但是，听到母亲说，不管我在外面多风光，回到家还是她女儿，我就特别感动，觉得一切都值了”；展帆公司的员工，朱宴娇都视同家人一般对待，在昆明展帆工贸有限责任公司工作才短短几年时间的员工，就在昆明买了房和车，过上了让人羡慕的富足生活。

　　“和”生“敬”，普洱茶之“敬”，意为尊敬，相敬如宾。一家人其乐融融的和谐，让家人之间也越发地相互尊重起来。从小家而见大家，朱宴娇对祖国滋生出敬意，想要以自己的行动来回报社会。

　　“做生意做到一定的时候，就不是为自己赚钱而做事了，而是为社会而做事，最大限度地体现自己的人生价值。”由朱宴娇的言语中，已不难看出其今后将会歩上一条“以社会为己任”的高尚的人生道路。

　　寇丹在《茶韵说》里道：“茶韵，在大的方面就是中国的茶和中国的历史，地方风土，审美标准和个人修养的总和，非指茶的形、色、香、味，指一种精神境界，属茶外之味。”由此看来，“俭、静、和、敬”就是普洱茶之韵，得普洱茶之韵者，注定纯真、沉静、柔美、宽容、善良、谦恭、坚韧，如朱宴娇，就是具备茶之神韵的完美女性，是现代职业女性的楷模。

　　江山多娇作文篇9

　　从碧江主要的街巷走一圈，触目所见，皆是古风古韵，这些古老的建筑尽管尽显沧桑，但从精美的建筑装饰艺术中可以看出这里曾经的富裕与繁华。碧江是著名的岭南水乡，河网纵横，各种美妙的岭南建筑，鳞次栉比。在金楼的所在地诞生了全国闻名的房地产企业碧桂园也绝非是一种偶然。碧桂园集团的董事局主席杨国强对这里岭南水乡的风貌有着深深的眷恋，以至于在其开发的一个大楼盘中，还原了此处的水乡风貌。

　　叠趣亭

　　碧江金楼位于碧桂园西门的不远处，大门并不显眼，两个灯笼颇为醒目。当我一脚跨进这曾经的豪门庭院，立刻被一种岭南庭院的大气与典雅所惊动。左边有飞檐之亭，如展翅的丹顶鹤，在池中翩然而舞，颇有江南风韵。当然，联是少不了的，联是亭的灵魂，也是亭之所以打动人的内在魅力。此亭，为叠趣亭，“叠趣”二字，颇值得玩味啊！旁有假山，山落飞瀑，下有清池，荷叶田田，锦鳞戏水，这天然的野趣，靠这如银一般的叠趣亭，巧妙地融为一体。人入此亭，如入一首古雅优美的岭南田园诗，举目所望，尽是天然画卷，水墨风情，有微风自庭外飞入，吹得人毛孔酥麻，荡漾美妙的惬意，叠起内心舒爽的心情与念想。

　　抬头见亭柱有一联，曰：“地上莲枝穿日影，池上爱侣荡银波。”此联很值得玩味，这池中的睡莲卓尔不凡，阳光下，散落美妙的荷影，引得一只只憨态可掬的青蛙在如船一般的荷叶上来回跳跃，与水中的红色锦鲤，互相引逗，其乐融融。但下联“池上爱侣”又是指谁呢？我大胆猜想，这池上爱侣绝非指一般的游客，乃是此园中的男女主人。那这碧江金楼的男女主人是何许人也，有必要来一番交代，因为，没有男女主人的背景和典故，这金楼就少了价值，也就不会让人踏破门庭了。

　　清嘉庆、道光年间，时任职清廷兵部职方司员外郎的碧江村人苏丕文，衣锦还乡，在村里修建了这所“职方第”藏书楼，就是现在的金楼。这金楼后来还造就一个中国家喻户晓的成语，金屋藏娇，这金屋就是这碧江金楼，而“金屋藏娇”中的“娇”是指清代慈禧的干女儿戴佩琼。戴佩琼是清代末年清廷军机处法务大臣戴鸿慈的长女。戴鸿慈曾是岭南在朝为官较大的一位，因深得慈禧重用，慈禧将其女儿戴佩琼纳为干女儿，并赐予公主头衔。而后，慈禧将干女儿戴佩琼许配给当时岭南的另一重臣――这金楼的主人苏文丕之孙苏百诩。为了表示对皇室的重视，当时苏家将这座珍贵的藏书楼腾空，作为这场门当户对婚姻的新婚房。

　　这厢是岭南才子，那厢是公主佳人。贵为公主的戴佩琼也带来贵重的黄金作为嫁妆。为了表示对千金之躯的公主重视，苏家将公主陪嫁的黄金化成金粉，漆在新婚房随处可见的木雕上。屏门、门坊、檐板、厅壁、天花藻井的木质雕饰均以真金镶贴。从此，“金屋藏娇”因此得名。这官家才子，娶了皇家公主为妻，夫贵妻荣，俩人白天在庭院中吟诗作对，面对这庭中秀色，大发才情；晚上就在这庭院中的藏书楼里，弹琴作画，赏月添香，演绎才子佳人的无穷浪漫，留下一段金屋藏娇的美妙佳话，羡煞了多少人间的学子。当明白了这一段典故之后，再去细细玩味亭中对联，自有一种无法言表的感觉与浪漫，若能展开想象的翅膀去还原当时的画面，只怕是有一种身临其境之感啊。

　　映月楼

　　忽有美妙的古筝之音入耳，其音符如天上白云，轻灵，细腻，如流水潺潺，间或如飞珠溅玉，露入荷塘，那种清韵能入人的心骨。这园中的园林建筑本来就如凝固的音乐，而音乐的响起，那就是流动的建筑啊，怎不撩拨人的思绪与好奇，赶快起身寻找琴声之处。

　　转过一廊，闪现眼前的又是一片豁然开朗，显现一幅绝美的园林风景，一亩方池，水平如境，天光云影池中徘徊，睡莲飘逸，亭亭玉立在水中央。池边便是围栏，围栏之上，摆满了各种盆景，旁有如塔如亭的映月楼，六角飞檐，似要腾空而起。琴声便是从红楼中飘逸而出，伴着庭院中温柔的阳光和氤氲的水气在空中来回徘徊，徜徉，构建了此庭院中轴完美的意境。

　　快步走进映月楼，见楼分为两层，双层飞翼，琉璃青瓦，古色古雅。楼外墙全部饰以木雕，红为底，金为装饰，纹理细腻，对比强烈，木刻图案为花鸟虫鱼，人文典故，全部涂以金色，衬着大红之底，如红色的宣纸上描出的工笔花鸟，散发出一股堂皇的富丽之气。

　　门前有一黑底金联，联曰：抱薇吐翠扬天宇，月影浮光映大千。此联将此景的意境拓展得无穷无尽，惟妙惟肖。充分显现中国传统天人合一的道法境界，此园相比宇宙虽然为方寸之小，但一草一木，一水一月无不蕴含宇宙哲理，风水相融，意境想通，显示出主人绝非等闲之辈。

　　上得楼来，见一着古装女子衣袂飘飘，玉指纤纤，在古筝前端座，玉指拨动琴弦，奏出这天籁之乐，配上这美妙的园林之景，犹如这有声的画，无声的诗。眼前这女子，是否就是曾经“金屋藏娇”的公主化身呢？不由得多打量这岭南女子，见其峨眉现一轮新月，发髻高挽，琴声似七彩之虹，窗户犹如画框，通过窗户，翠微吐绿，水波涟漪，风景似在天庭。此情此景此人便如工笔丹青，好一幅金楼古筝仕女图。这古雅的红韵金色之楼，由于有了这一妙龄女子，变得更有了灵气与清韵，这“金屋藏娇”原来是这样一番意境啊。

　　赋鹤楼

　　走过一幽深的回廊，便来到这金楼的中心建筑，赋鹤楼。这赋鹤楼就是碧江苏家早年修建的一座书楼，富丽堂皇、尊贵典雅，楼中多取金箔镶贴，故得名金楼。它在当时是一种身份地位的象征，乾隆年间的浓墨宰相刘墉、淡墨探花王文治都曾登堂入室，与金楼的主人切磋琴棋书画，共叙风花雪月，共赏琴棋书画。

　　走近金楼，迎面飘来富贵之气，令人心灵震撼，这黄金乃世之珍贵之物，蕴含着不凡的能量，这金楼以黄金铺满木雕，伴以能工巧匠的艺术才情，使这里富丽绝不庸俗，充满了高贵华丽的无上风雅，走进金楼，感觉此楼四周的空气也成了金色，气场是如此强烈，似乎要将我融化掉。

　　细看金碧辉煌的木雕，但见龙飞凤舞，金光闪耀，似要腾空而起，花鸟虫鱼，栩栩如生，似在水中戏波，空中展翅。工艺之精湛，装饰之豪华，我只能说，此种工艺只应天上有，人间哪得几回闻啊。若不是手掐脸庞，隐隐作痛，还真以为是做梦到了玉皇大帝的书房。木雕艺术精巧之极，非亲临其境不能领会。

　　金楼二层的雅集是整座金楼的精华所在，一入厅堂，立刻被一种卓尔不凡的金色气场所围绕，这里曾是金楼主人接待客人、以文会友的场所。这里的家具、木门窗、木屏风大多是采用纹理细密光滑的酸枝木所造。酸枝木在经过刮磨后，表面如同镜面一般光彩照人，触摸起来质感细滑清凉，从视觉和触觉上都能感觉到一种深厚含蓄的美感，如果再在上面贴上一层金箔，你能想象会是一种怎样的清韵华丽的效果。面对这人间极品，我伫立沉默良久，闭眼感受，朦胧中似乎有很多金色的云在四周环绕，不断有一种华贵的光与气从四周飘来，零距离地熨抚着全身的毛孔，并感觉一股昂扬升腾之气，托着我的灵魂向上游走，似乎来到了神仙府邸，心中涌起一股富贵如云，金碧如海的感觉。

　　金楼的主人曾经在我站立的地方接待过许多历史上有名的重量级文人雅士，厅堂之上，赫然挂着一副对联，是清朝重臣戴鸿慈的手记，联曰：“论其世也是尚友，归而求之有余师。”字迹工整而文雅，字里行间，一种胜友如云，高朋满座的意境便随着墨迹渲染开来。据说，清朝宰相 刘墉曾登此楼，与金楼主人吟风弄月，兴之所至，写下“翰墨丹青事事妍，湖山佳处寄才贤。几回禅院花争发，一夜山堂月正圆。”的美妙诗句。此诗将金楼之意境进一步拓展，精妙绝伦，给金楼涂上一层绚丽的诗情。而当时岭南著名的文人张岳嵩也在此吟出“汉江东去有高台，烟树苍苍楚望行。老马铜蹄访北塔，少年齐唱晤鹰来。”我极力想象当时那种热闹而高雅的文人聚会该是一种怎样的场面，仿佛我自己也成了其中的一员并有浓烈的兴趣高吟一首，恰在此时灵感光临随口道来，请各位看官不吝赐教：“鹤舞金楼临江渚，雕龙画栋几度秋。诗情洒满广寒月，珠帘暮卷碧江愁。闲荷池影情尤在，物换星移日悠悠。金楼佳丽今何在？廊外江波空自流。”

　　碧江清明上河图

　　江山多娇作文篇10

　　关键词：宋代仕女画风 卢祖皋词 女性美

　　卢祖皋，字申之，又字次夔，号蒲江。永嘉人（今属浙江省温州市）。嘉定十一年（1218）主管刑工部架阁文字，历秘书省正字、校书郎、著作郎、将作少监。与同里赵紫芝、翁卷等为诗友，彼此唱和，然诗集不传，有《蒲江词稿》一卷。纵观卢祖皋的词，大致可分为四类：恋情词、咏物词、交游词和祝寿词。其中前两类词数量较多，关于女性的描写很多，多借描绘女性的慵懒闲愁和离散意绪来表达词人自己的感伤幽怨。而其咏物词则广泛运用拟人化手法，把花比作不同气质的美人，呈现出别样的女性美。本文将从宋代仕女画风所体现的女性审美标准的转变来分析卢祖皋词中的女性美。

　　一、纤弱清癯、慵懒闲愁的娇态

　　宋代的仕女画风格由唐代的雍容大度变为阴柔婉约，由丰满壮硕转变为羸弱纤细的清癯之美。[1]从现存的仕女画来看，宋代仕女画画风沉稳工致，线条法度严谨，人物形象娇小端丽，身材轻盈娇小。而在南宋，这种倾向更加明显，南宋苏汉臣《状靓仕女图》、南宋佚名《合乐图》、刘松年的《天女散花图》中的仕女都是身材娇小，脸部瘦削，全然没有唐代的丰腴雍容。

　　宋词中纤弱清癯的女性美更是词人常描绘的对象。如秦观的《生查子》云：“远山眉黛长，细柳腰肢袅。”与身材的娇小瘦弱相对应的是神态、情绪上的慵懒闲愁。卢祖皋少即丧父，从小寄居，身世十分坎坷，加之南宋小朝廷残山剩水的偏安局面，南宋士气的普遍低落。在内外俱伤的环境里，卢祖皋是忧郁多愁的，经常以少女般的细腻情思来展现自我，孤影自怜。[2]卢祖皋词作常借描绘女性的纤弱清癯，慵懒闲愁来表现忧郁多愁的意绪，如《更漏子》：

　　玉钩裁，罗袜浅。心事漫捻针线。钗半，鬓慵梳。新来消瘦无。江南路。花无数。不知何处。帘影转，暝禽西。看看眉黛低。

　　闺中女子百无聊赖地做着针线活，云鬓懒得打理，“弄妆梳洗迟”，看着镜子里自己的容颜慢慢消瘦，只能在闺中黯然神伤。词中女子有着纤纤细足，身材“消瘦”，神态慵懒忧郁，这也是宋代仕女画风审美标准的体现。

　　又如《清平乐》：

　　玉肌春瘦。别凤离鸾后。柳外画船看翠袖。眼艳风流依旧。杏梁语燕绸缪。可堪前梦悠悠。几度欲成花雨，断云还过南楼。

　　词中女子纤弱清癯，“别凤离鸾后”，流露出慵懒的淡淡的闲愁。

　　即使是咏物诗，把花卉比作美人，也是消瘦慵懒的。如《洞仙歌?赋茉莉》：“玉肌翠袖，较似酴瘦。”又如《渡江云?赋荷花》：“露华匀玉，日影酣红，记晚妆慵整。”

　　二、端庄娴静、独立清标的韵致

　　中国古代妇女的言行举止、社交活动都要受到封建礼教的严格管束，言谈举止多拘谨矜持，思想感情多含蓄委婉，性格气质多文雅深沉。清郑绩在《梦幻居画学简明》中提到：“‘写’美人不贵工致娇艳，贵在于淡雅清秀，望之有幽娴贞静之态……若一味细幼丽，以织锦装饰为工，亦不入赏。”仕女画对淡雅清秀、端庄娴静的内在美是十分推崇的，尤其是宋代仕女画，更是推崇这一内在美。宋代的仕女在妆饰上，已经由唐代的浓烈外显、张扬艳丽转为朴素自然、端庄淡雅。服饰由唐代的大胆外露，薄衣轻透转为拘谨保守，层层包裹，不可有一点外露。如刘宗古《瑶台步月图》中的仕女服饰严谨保守，衣角、裙边都规规矩矩，端庄娴静，独立清标。此韵致在卢祖皋的咏物词中体现得更明显，如《卜算子?水仙》：

　　佩解洛波遥，弦冷湘江渺。月底盈盈误不归，独立风尘表。窗绮护幽妍，瓶玉扶轻袅。别后知谁语素心，寂寞山寒峭。

　　水仙本来就给人一种清新脱俗的感觉，词人进一步渲染，把水仙比作无人相怜、知音难觅、幽然娴静、独立风标的美人。又如《洞仙歌?赋茉莉》：

　　玉肌翠袖，较似酴瘦。几度熏醒夜窗酒。问炎州何事，得许清凉，尘不到，一段冰壶翦就。晚来庭户悄，暗数流光，细拾芳英黯回首。念日暮江东，偏为魂销，人易老、幽韵清标似旧。正簟纹如水帐如烟，更奈向，月明露浓时候。

　　此词对于茉莉花之清白洁净，美丽无瑕的欣喜和其难逃粉香黯堕命运的叹息以及对于时光易逝的无奈表现得淋漓尽致。虽如此，词人还是给茉莉美人赋予“幽韵清标似旧”的韵致，也表明了词人自己的态度。

　　三、男子视角下的观赏性与病态美

　　仕女画的本质其实是男性的艺术，中国古代的仕女画作者大多是男性，体现的是男性的审美标准和世俗的要求，并伴随着弱化和奴化女性的过程。如宋代以纤弱娇小为美，脸部渐渐瘦削，面带忧郁愁容、盈盈粉泪，细足纤纤，这其实已经接近一种病态的审美观。在中国古代美术史籍中，记载女画家的资料很少，留下的绘画作品更少。其中的原因并不复杂：主流社会不愿意妇女从事艺术活动。[3]宋代除了少部分比较出名的女词人外，词坛几乎还是由男性霸占，男性词人在宋词中常模拟女性的口吻，来描写或诉说女性哀怨的心曲。所以，宋词中的女子大多也是男性眼中的女子，其所表现的女性美多是男性对女性审美要求的反映，对女性美的审美标准有的也是近病态的。

　　男性画家在画女性时多抱着观赏态度，在宋代男性画家笔下的仕女画和男性词人笔下的词中所描绘的女子的体形多是瘦削的，神态多是哀伤的，心情多是幽怨的，姿态多是慵懒闲愁的，呈现出某种病态美。着衣打扮多是为了迎合男子的审美趣味，卢祖皋的词也不例外，如他的十首《谒金门》，其中的纤弱瘦削、啼损哀容、慵懒哀怨几乎接近病态。如：

　　人寂寞，帘外翠阴如幄。团扇藤床花间错。雨边残梦觉。翠浅粉销香薄。临镜不梳掠。新恨悠悠无处托。棋声闲院落。

　　闺中女子因为情郎不在身边而寂寞慵懒，揽镜自怜，无心打扮，带着盈盈粉泪，一种忧愁哀怨、百无聊赖的神态，词人亦沉醉在这种哀怨的女性美里。

　　再如卢祖皋的《鹧鸪天》：

　　纤指轻拈小砑红。自调宫羽按歌童。寒余芍药阑边雨，香落酴架底风。闲意态，小房栊。丁宁须满玉西东。一春醉得莺花老，不似年时怨玉容。

　　美人纤纤玉指，拨弄着砑板唱歌，一种幽怨和难以排遣的哀愁袭来，词人以一种欣赏的姿态来观摩女子的愁怨之美。

　　总之，卢祖皋恋情词和咏物词有不少佳作，其词中所描绘的女性美很多无不暗合宋代仕女画风格特色。从宋代仕女画风的转变来分析卢祖皋词中的女性美，既是一个新角度阐释宋词的尝试，两者的相互印证，对于我们研究历代仕女画风也有很多启示作用。

　　参考文献

　　[1] 王宗英.宋代仕女画风与宋代社会文化[M].南京：东南大学出版社，2009.