祥林嫂是什么意思(具体分析祥林嫂的性格侧面烘托)

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　　祥林嫂比喻悲剧接连着来，神情木讷，精神不振，逢人就诉说不幸或者是形容结局极度悲惨的人。

　　祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。

　　她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。

　　是问祥林嫂吧。祥林嫂是鲁迅先生在《祝福》中描写的一个旧社会底层的苦难的寡妇形象。因为过去的妇女地位很低，结婚后就没有了自己的名字，书面的叫法就是丈夫的姓+娘家姓再+一个“氏”字，比如张王氏，就是张家娶了一个王姓女子做媳妇的意思。

　　平时的叫法一般都是用丈夫的姓或名字+嫂子或婶子大娘之类的称呼，年轻的时候是嫂子，岁数大了就成了婶子大娘甚至是奶奶了。祥林嫂就是祥林的媳妇，因为人还年轻，所以叫祥林嫂。

　　祥林嫂出自鲁迅的《祝福》一文中，是一个可怜可叹的人物，大家只要是读过九年义务教育的都知道她是谁，她啥命运咋回事大家都知道，也知道她为什么被村里人生厌。

　　严格来说这并不是一句骂人的话，而是一个称述事实和形容某人的某一种行为的词汇。现实中我们也遇到很多人，喜欢诉说自己的不幸，他们的不幸不管是仅仅轻微，还是多么悲惨，就像祥林嫂那样，天天说，到处说，见人就说，见他到就在说自己多不幸，说的多了，别人就不当一回事，反而以此为调侃。但是被形容祥林嫂的人，任然是我行我素，见到认识不认识的人，不管对方愿不愿意，就开始诉说自己的不幸过往。

　　现在人更多的在形容的时候，讲祥林嫂范围扩大，有时候并不是说自己的不幸，就是啰嗦了一些，喋喋不休的一些，话多了一些，重复了几遍，就被别人说是祥林嫂，骂人祥林嫂，变成了一种一天到晚闲话很多，不做正事的意思了。

　　祥林嫂总是反复重复讲述这同一个话题，既浪费时间，又无聊无趣，听得多了，让人生不出一点同情了，只有厌烦。美国国务卿迈克·蓬佩奥也是现身体现了祥林嫂的现代人物代表。

　　１.“祝福”是贯穿全文的线索。

　　开篇是通过“我”的回忆进入有浓烈“祝福”氛围的鲁镇的，进而引出诸多人物、场景，以此展开对虚伪与残忍的封建卫道士的揭露和对专制思想根深蒂固的人们日常活动的描述；在穿插了祥林嫂不幸而悲苦的一生后又回到皆大欢喜的“祝福”的场景，引发人心震颤；开头与结尾遥相呼应，增强了故事的立体与真实感！

　　2.祥林嫂因“祝福”而死。

　　祥林嫂作为《祝福》中虚构的人物，早寡后，听说婆婆要把自己卖掉，就连夜跑到鲁镇，因为做事利索，做了鲁四老爷家的帮佣，也得到了太太欢心；不料又被凶神恶煞的婆婆抢走，身不由己地与贺老六成了亲，贺老六善良，为了还债积劳成疾而死，儿子也被狼叼走，再次成为寡妇的祥林嫂走投无路，只好又回到鲁四老爷家；她怕死后阎王分尸，虔诚地把工钱拿去“捐门槛”，当她在祝福晚上兴高彩烈地端出供品为祝福而忙碌时，遭到拒绝，这在精神上重创了她，从此萎靡不振，做事心不在焉，终被赶出去当了乞丐；又在祝福之夜，死在了风雪中之中。

　　3.作者通过祥林嫂之死来揭示“祝福”的本质。

　　叫《祝福》，又渲染“祝福”，热闹欢腾的场面，喜庆的节日氛围中，再浮现出旧中国农村劳动妇女的典型祥林嫂，增加了人物的“另类”感，加深了读者的印象；四婶不再让祥林嫂参与有关祝福的任何事情，她已经被排除在了祝福之外；人物命运与主题紧密相联，应被祝福的祥林嫂即将死去，而虚无缥缈的神仙鬼怪却笼罩在鲁镇上空，有讽刺效果。

　　4.她人生三次不幸的遭遇都发生喜气洋洋的“祝福”的日子里。

　　小说的主人公祥林嫂生活中三次不幸遭遇都发生在人们“祝福”的日子里，提示封建思想与纲常的危害，展现了久困封建礼教的人们一边理直气壮地吃人，一边还要送给人祝福的状况；说明封建伦理道德的可怕，危害到人人都麻木不仁，习以为常了；甚至没一个人觉得自己所在的社会不合理了；“祝福”的真正含义就浮现出来了，作为民主主义者内心的迷惘跃然纸上。

　　所以，祥林嫂叫《祝福》恰到好处！而《孔乙己》的主题就是孔乙己，一切以他个人生活状况为线索，展开叙述的，所以，以主人公的名字命名恰如其分。

　　首先我们要了解一下祥林嫂是怎么样的女性，她遭遇了多少不公，她又为不公怎样努力的。不想做祥林嫂，大至也想表达她正遭受着有所不公，希望有人来肯定她的付出，肯定她的努力。不过她想改变自己，改变自己所处的环境。作为旁人的我们，给予她多些肯定吧。

　　负能量，反反复复述说同一件事，影响别人心情。人生遇到不测风云，心伤需要自愈，挺过去，让忙碌忘记伤痛，重新开始，做打不死的小强。

　　向它人倾述，述说的同时，脑海里一遍遍复原画面，加强记忆，会困在忧郁情绪里，让时间淡化过往，换个环境开始新生活。

　　一、模样周正，健壮耐劳的祥林嫂

　　祥林嫂“年纪二十六七”，脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”。模样儿“周正”，“手脚壮大”，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人”，这些描写，这样的条件，正适合到大户人家当女工，我们从几个不同的角度来分析一下。

　　事实证明，她确实安份耐劳。作者用简练的笔触写出了祥林嫂确实是一个劳动能手，你能从几个角度概括一下吗？

　　“抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”，“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大，工作是十分艰辛的，“然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，这是为什么呢？作者为什么要这样写呢？

　　二、被迫改嫁，强力反抗的祥林嫂

　　在所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”（即“三从”）的封建礼教奴役下的中国劳动妇女，要是死了丈夫，成了“寡妇”，真是天大的不幸的事。鲁四老爷见她“头上扎着白头绳”，又听到卫老婆子说她“死了当家人”，“皱了皱眉”的原因是“讨厌她是个寡妇”。在第二大段第二自然段，文章对祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这个“名字”，说明她社会地位极其低下。文章接着说，她有个“严厉的婆婆”，一个“小叔子”，丈夫“打柴为生，比她小十多岁”，这些交代，说明了一些什么问题呢？

　　祥林嫂嫁给了这个现在只有十六七岁的又已经死去了的丈夫，就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天经地义”的事。这个婆家做事先是鬼鬼祟祟，“远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分强悍野蛮，他们待祥林嫂到河边淘米，“刚刚要跪下去”，那躲在白篷船里的两个男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他们像对待一只牲畜一样对待祥林嫂。他们为什么敢于这样做呢？这就是那些所谓“三从四德”——封建的“夫权”在支持着他们。

　　作品的第三部分的第段里的卫老婆子和四婶的几段对话描述了祥林嫂的第二次婚姻的过程，你能根据说明一下这种极其野蛮的婚姻制度吗？

　　为什么祥林嫂的婆婆和贺家敢于这样做呢？这就是由于有封建礼教、封建宗法制度这两把枷锁拿在他们手上，这就是由于有封建礼教这条绳索绞在祥林嫂的脖子上。卫老婆子说：“太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死寻活的也有……”——这段话说明上述情况在旧社会是屡见不鲜的。我们还要分析一下。这些动词说明了?

　　作品还描写了那个“异乎”寻常的“婚礼”，“婚礼”，应该是热闹的，喜气洋洋的，祥林嫂和贺老六的“婚礼”是一个什么场面呢？你给概括一下这是一个什么样的“婚礼”吗？

　　写到这里，文章起了波澜。也许是“物极必反”，“否极泰来”，“坏到了极处便往好处走”吧，真是不幸中的大幸，祥林嫂“真是交了好运了”。祥林嫂交好运，起码有五个标志，你能分析说明一下吗？

　　祥林嫂交了好运，至少达到了脱贫水平，解决了温饱问题。但“天有不测风云”，这“不测风云”常常总是降落到命苦家贫的人身上。旧社会伤寒病流行，这种本来可以治好的病，由于医疗落后，造成大量病人死亡；贺老六可能是传染了这种病，加上自己又不懂卫生，“本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了”，复发了，就治不好了。真是“祸不单行”，儿子又被狼衔去了。这样，族权这条绳索又绞到祥林嫂的脖子上了，“大伯来收屋，又赶她”，“她真是走投无路了，只好来求老主人。”

　　三、家破人亡，走投无路的祥林嫂

　　当祥林嫂第二次来到鲁四老爷堂前时，她“两颊上已消失了血色”，“眼角上带着泪痕”，身体和精神是大不如前了。她泣不成声地向她的主人诉说着她的阿毛的悲惨的故事。她的这个故事的主要意思是什么呢？当时起到了什么效果呢？

　　祥林嫂也可能没估计到，她的故事居然有这么好的“社会效果”，因此，她反复地讲起她那令人心碎的故事。你能讲讲她为什么要这样做吗？

　　但话讲了一遍，就不是新闻了。讲了两遍，就是重复，重复的东西也就没人喜欢听了。在那样的旧时代，人们的同情心也是有限的。当祥林嫂三番五次喋喋不休地讲她的阿毛的故事时，连“最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”了。

　　祥林嫂第二次到鲁家做工，表现大不如前，手脚不灵，记性不好，“死尸似的脸上整日没有笑容”。鲁四老爷深深地嫌弃她是两次失去丈夫的寡妇。准备“福礼”，不让她沾手。四婶执行四叔的告诫，她讲的两句话：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”这是对祥林嫂精神的莫大的打击。到了此时，祥林嫂处于一个什么样的境地呢？你能谈谈吗？

　　四、失魂落魄，沦为乞丐的祥林嫂

　　由于四婶不要祥林嫂沾祭品，又由于镇上的人对她冷若冰霜，祥林嫂的精神已到了崩溃的边缘。正当祥林嫂在精神上走投无路的时候，鲁四老爷家里来了一个帮工的柳妈。柳妈是一个善心人。柳妈在和祥林嫂讲了一番“好心人”的话后，居然冒出了这么一段。听了柳妈这段话，祥林嫂“非常苦闷”，“两眼上便都围着大黑圈”，柳妈的话为什么给了她这样大的精神压力呢？

　　这个悲惨的可悲，就在于柳妈是以“好心人”的姿态来劝告祥林嫂解脱苦难的。而实际上是柳妈把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳妈认为祥林嫂犯了不可饶恕的罪行，认为她有洗不清、赎不回的罪过。柳妈认为，要怎样才能抵罪呢？要让自己像土地庙的门槛一样，被千人踏，万人跨。你能谈谈这个“千人踏，万人跨”的含义吗？

　　林嫂用自己两年的工资捐了门槛，认为已经赎了罪，“神气很舒畅”，眼光也分外有神。祭祖时节，“她做得更出力”，“便坦然地去拿酒杯和筷子”。“坦然”，心里平静，无顾虑的意思。她为什么敢于“坦然”地去拿酒杯和筷子呢？

　　但她的从土地庙那里得到的信心和希望，被四婶的一句话给扫光了！“祥林嫂，你放着吧！”这句话使祥林嫂陷入了什么境地呢？

　　从上述分析可以看出，四婶的那句话是一句什么样的话呢？

　　一次又一次精神上的打击、肉体上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞这条绝路。她精神上无任何寄托，生活上无任何依靠，行为上无任何归宿。谁也可以管她，谁也可以不管她。她无衣无食，饥寒交迫。她可能还有一点点思维能力，因为她还没有死去。她欲活不能，想死不敢。她终于在河边上遇见了“我”。

　　五、活又不能，死也不敢的祥林嫂

　　“我”在河边上遇见了祥林嫂，认为在“鲁镇所见的人改变之大”，“可以说无过于她的了”。“头发已经全白”——从某种角度讲，头发是命运和年龄的标志。脸上“黄中带黑”，“消尽了先前悲哀的神色”——“黄中带黑”，完全是一副死相；连“悲哀的神色”也没有了，说明她已没有什么表情了。“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”——轮，转的意思；间或，说明她的眼睛长时间是呆滞的。“两颊还是红的”、“顺着眼”的、手脚很壮的、有力气的、做工“简直抵得过一个男子”的祥林嫂，为什么“变”成了这种样子呢？为什么作者要写鲁镇“改变之大，可以说无过于她的了”这句话呢？

　　祥林嫂此时并没有死去，但她可能预感到自己即将会死去，在离开这个“把她往死里赶”的人间的前夕，她想到了魂灵，她想到了阴间，她想到了两个“死鬼的丈夫”，她想到了阿毛，她终于向“我”提出了一个猝不及防的难题：“人死了之后，究竟有没有魂灵的？”她对“我”这位“见识得多”的读书人，为什么别的问题都不问，却要问这个“魂灵的有无”的问题呢？

　　六、惨死雪地，横遭辱骂的祥林嫂

　　著名作家丁玲说过，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政权、族权、夫权、神权四条绳索绞死的。在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的祥林嫂，饥寒交迫，心劳力瘁，叫天天不灵，呼地地不应，惨死在鲁镇野外的雪地里。北风，吹乱了她全白的头发，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。她能得到社会的同情吗？祥林嫂劳动了半辈子。她为她的两个丈夫，为她的阿毛，也为了自己能活下去，任劳任怨，受尽了生活的折磨。她在鲁家做了多年雇工，整天地做，“彻夜的煮福礼”，“抵得过一个男子”，但她的死讯传到鲁四老爷的耳朵里时，鲁四老爷却骂她是一个“谬种”，原因是“不早不迟，偏偏要在这个时候”。更加可悲的是，那些与祥林嫂处于相同命运的短工们，表情也极为冷淡。“怎么死的？——还不是穷死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲剧色彩。

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