满清文化和僵尸文化有什么必然联系吗？

　　是否因为满清施行文字狱等文化禁锢国策，满清统治下的精神面貌和僵尸一样，导致满清的僵尸文化挂钩？

　　你这么讨厌满清，你自己应该可以自己找到他们的联系，你问我干嘛？我连皇太极的原名都不知道，是吧，你大可以写篇文章论述一下嘛。

　　也就敢踩一踩灭亡多年的东西，有点骨气去广东驱逐三非黑人呀，去香港台湾反抗独立分子呀，去新疆和东突杠一下呀，美帝贸易战你死哪儿去了？就会拳打敬老院，脚踢幼儿园?

　　威胁国家民族的事躲得远远的，骂人输出拉几想法来的比谁都积极。读书读成你这样，害人害己。一天除了输出腌臜思想还会干啥？

　　坐等你小子举报我。

　　不泻药。

　　懒得回答。

　　僵尸片那也是香港起源的，你问问电影人不就知道了

　　有 僵尸文化的盛行和满清的停棺丧葬风俗有很密切的关系

　　详情见这篇论文 https://zhuanlan.zhihu.com/p/72600428

　　《生死间的暧昧：清代“尸变”故事隐含的观念与情感》节选：

　　三、停柩浮厝与入土为安：“尸变”故事中的情感冲突

　　“尸变”故事隐含着古人对生死、人鬼、阴阳世界之间的区隔被打破所带来的混乱与灾难的恐惧，此说如果成立，那么，又是什么社会因素导致古人产生这样的忧虑呢？“尸变”故事产生于唐，成熟于宋，流行于明清两代，在本文作者看来，“尸变”故事产生的社会土壤就在于宋至明清时期风水堪舆说对民间丧葬风俗带来的巨大影响，人们在为讲究风水堪舆而令逝者停柩浮厝和令逝者尽快入土为安这两种社会文化观念之间的纠结和心理冲突，正是引发古人对生死秩序被破坏的“集体无意识”忧虑的原因。

　　风水堪舆起源于先秦，成熟于宋，[２６]明清时期风行于社会各阶层中，成为主导当时社会的意识形态观念之一。有学者将风水堪舆之术渗透到明清士庶阶层与社会生活各方面的深入影响称之为风水观念的“深耕化”过程[２７] ，人们普遍认为，风水堪舆的好坏是影响到个人乃至家族兴衰荣辱、得失成败的最关键原因之一，不仅财富的获得、子孙的繁衍、个人与家族的平安与祖先坟墓的风水息息相关，更重要的是，科名鼎甲、仕途成败、社会地位的上升很大程度上都被视为由风水所决定。明清时期商品经济的发展使得社会财富流动性极大，门阀制度的崩溃与科举制度的兴盛使得“朝廷无世臣”，民间“无百年之家”，满清贵族的外族统治亦使得汉人士庶阶层缺乏安全感与自信心，急功近利之心在社会各阶层中流行，风水术被大众视为改善生活状态、提高社会地位的最直接和可控制的手段。[２８]为求得风水吉地，人们不惜花费大量的财力、物力和时间，先人故去后，因为找不到“吉穴”而将灵柩停棺待葬，也就成为当时社会上普遍存在的现象。以安徽歙县为例，当地“其俗迷信风水，往往感于形家之言，将棺柩浮厝在山，停滞不葬。亦不良习惯也。”“丧俗礼不轻举，权厝于野，希图吉壤，风雨侵蚀，野烧漂焚，良可悲矣。”[２９]清乾隆五十七年，歙县县令吴殿华下乡巡查，发现“沿途殡厝累累，经数十年未葬者颇多。甚至厝屋倾颓，棺身尽露，仅用片瓦掩盖，或以束草遮盖，其最惨者，骨摊椑外，树长棺头，种种暴露，情实可伤，查此等暴棺……惑于风水，久停误事。”[３０]事实上，类似的习惯在清代各地都极为普遍，据清时文人所记，“今俗过信堪舆，多停柩于土上，以砖石甃之，至十数年远，犹不瘗埋者……不合于礼甚矣。”[３１]

　　在中国传统丧葬制度中，停柩待葬称之为殡，久殡不葬历来被视为非礼之举，要受到舆论谴责，唐开元年间朔方令郑元祚母丧不葬，殡僧舍二十九年，被御史颜真卿弹劾，使其“三十年不齿，天下耸动”。宋代法律更是规定，未葬其亲，缙绅不得为官，士人不得应试，明清两代沿用之。[３２]《礼记·祭意》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。”令逝者早日入土为安，一直是中国传统生死伦理中的重要原则，虽然明清时期，停柩浮厝的现象事实上十分普遍，甚至成为人们丧葬实践的一部分，但在法律与伦理上，这仍然是性质十分暧昧的行为，与传统儒家伦理有着极大的冲突。吴殿华对棺柩浮厝之习俗的批评，也颇可见当时正统意识形态对此的态度：“窃思死者以入土为安，风水之说，本属无据，且将祖父已朽之骸，要子孙未来之福，轻重已属悬殊，而况迁延岁月以至曝露？清夜自思，于心何忍？”吴殿华求助于人们的骨肉亲情，以逝者尸骨不得安葬的惨状来来否定棺柩浮厝的恶习，另一些作者则声称逝者得不到安葬会带来祸患，“亲殒不即营葬，富者为屋以攒，贫者仅覆层瓦，或以茅茈，有致日久暴露者，由俗溺堪舆之说，拘忌卜择之故。意为求福，实以致祸。不孝孰甚”。

　　究竟会带来什么祸端，作者并未言明。但在清代“尸变”故事中，除“违反禁忌”型故事外，在“妖魔害人”性故事中导致僵尸作祟的直接原因，往往是逝者得不到合适的安葬，停柩浮厝，未能入土为安所致。如袁枚在《子不语》第十七卷“棺尸求祭”中讲到，江苏常州李氏为世家大族，但吴生至其家任教，却看到其住宅“厅宇甚阔，旁有古棺”，晚上棺中爬出僵尸，“纱帽白髯，手指其腹，自称饥渴求祭”，甚至从棺中“取淡黄色袍服”，声称为明朝万历皇帝所赐，作为求祭之报，吴生告诉主人为建斋醮。据说“此棺乃李氏高祖，名杰，前明侍郎，以子孙甚多，惑于风水，故未葬耳。”死者生前为官宦，死后子孙众多，但却因为子孙惑于风水，得不到祭祀安葬，最后变为僵尸，下场可悲。同书第十三卷“僵尸求食”中僵尸外出害人，也是因为其棺柩停于小庙中山门之内，“不知谁何氏所寄厝”，“久不得血食，故外出营求以救腹馁”。“尸变”故事中僵尸为祟，往往以祠堂、寺庙或家中的棺柩为巢穴，“空舍枯柩”，最易为怪，如袁枚《续子不语》卷五“僵尸贪财”中，因主人将亡父停棺在堂，导致其死后变作僵尸，常出为祟，后在友人建议下“不得不从俗矣”，做道场，召僧超度后焚之，“其家始安”。 棺柩本应入土为安，但却因为风水堪舆中“将祖父已朽之骸，要子孙未来之福”的观念作祟，而令先人的遗体长期曝露在外，生者目睹此情此景，内心愧疚之情难免而生，同时，棺柩与逝者尸体曝露在生人的日常空间中，也会给观者带来心理压力和恐惧、厌恶之感。对逝者的思念之情与面对逝者遗体时难以避免的愧疚、厌恶恐惧等多种感情纠结在一起，令生者对逝者产生复杂难言的情感态度，这也是“尸变”故事中得以产生的“集体无意识”的心理背景。而明清时期风水堪舆观念的盛行导致停柩浮厝现象的普遍存在，则成为“尸变”故事得以产生和流传的社会与时代背景。

　　没关系，僵尸文化首先是通过明清时期的几部神怪小说在民间口耳相传，后来发扬光大是在80年代的香港电影，拍摄手法借鉴了西方吸血鬼僵尸电影加本地元素

　　你能别扯犊子吗 不就是因为港台先拍的僵尸片就是清朝造型吗，很简单吗，时间近，道具多，清宫剧这么多不也是港台开的先河吗？怎么，说到清宫剧多的时候咬牙切齿，唾骂文化被满族把持了，到了僵尸这就迫不及待的想把僵尸清朝联系到一起了？这个时候怎么不羡慕清宫剧多了啊？真服了，你们这些拐弯抹角的。