原创古埃及法老娶女儿为妻，还和她生育后代，为何不觉得有违伦理？

　　等阿卡利亚从阿塔娜的床上下来，讨要自己的女儿时，却被告知那名美貌女子就是阿塔娜。到这一步，阿卡利亚出于对责任的考虑，也只能咬牙娶了自己的女儿。

　　二人后来还生育有一个儿子。由于阿卡利亚本性凶狠，在古埃及积威甚重，民众、大臣也不敢指责阿卡利亚，反而为阿卡利亚娶女儿为妻找起借口。

　　践行传说

　　很快，人们将目光集中在神话传说上。当时的古埃及人十分崇拜太阳神，并认为法老就是太阳神的儿子。除了法老以外，太阳神还和自己的妹妹生下了埃及的其他神。

　　这就说明，近亲之间完全可以通婚。于是在阿卡利亚之后，古埃及的法老们心安理得地尚行起“娶女为妻”。

　　例如著名的拉美西斯二世，这位法老一生中立了八位王后。第一任王后是奈菲尔塔利，奈菲尔塔利死后，拉美西斯二世将伊塞诺弗列特立为新王后。

　　除了这两位王后，拉美西斯二世的玛特妮斐鲁丽王后也非常有名，这三位王后与拉美西斯二世没有血缘关系。

　　除了她们以外，拉美西斯二世的梅莉塔蒙王后，是奈菲尔塔利的第一个或第二个女儿，在母亲死后接替她成为父亲的第四任王后；

　　宾塔娜特王后是伊塞诺弗列特的长女，据古埃及的碑文等记载，宾塔娜特其实在奈菲尔塔利尚且在世时，就已经成为了大王后，且是当时唯一一个有实际行政权力的大王后。

　　宾塔娜特王后和妮贝塔薇王后还曾一起替父亲迎接了远嫁来古埃及的玛特妮斐鲁丽。这位妮贝塔薇王后被后世广泛认为是奈菲尔塔利或其他名字未知的侧室的孩子，也有人认为她的母亲是伊塞诺弗列特。

　　此外在拉美西斯二世的后宫中，还有一位赫努特美拉王后，这位王后被认为是拉美西斯二世的父亲塞提一世，和王后图雅的第三个女儿，也就是拉美西斯二世的妹妹。

　　另一位赫梯和亲公主则姓名未知，人们只知道她曾经是拉美西斯二世的王后之一。

　　而在拉美西斯二世的三个“女儿王后”中，伊塞诺弗列特的长女宾塔娜特为拉美西斯二世诞有一个女儿——Princess-Queen。

　　无视伦理的婚姻关系

　　那么为什么古埃及法老能这样无视伦理，直接与女儿结婚并生儿育女呢？这一切都是为了保证古埃及王室的血统纯净。古埃及是特有的父系集权制社会，“母女”关系浮于表面，只要法老需要，她们就可以同时成为法老的宠妃。

　　也是为了保证维持纯正的血统，古埃及法老们利用婚姻阻断王室基因外流。

　　在他们眼里，女儿、妹妹、姑姑、奶奶等都是与自己血统最近的人，和她们一起才能生下最具纯净血统的后代，或者说是继承者，用当时的话来说就是“让神子之血不被污染”。

　　但由于古埃及历史上出现过多对没有儿子的先代法老和王后，追求嫡子承嗣法老位的古埃及王室想了一个办法——让庶子迎娶父亲的嫡女，也就是自己同父异母的妹妹。

　　这样就能实现血统上的“嫡子性”，进而让自己承嗣法老位变得合法合理。像图特摩斯三世，图坦卡蒙等都是这样干的。

　　除了想保证纯粹的血统，法老们直接娶自己的女儿为妻还有两个目的。一是保证王室的财产不被分割，在古埃及，女子其实也可以继承王位和家族中的财产，像哈特谢普苏特，就是埃及第十八王朝的一位女法老。

　　如果让女儿外嫁，那就意味着将王权和财产分给外人使用，这对于古埃及王室来说，无疑是非常巨大的损失。但如果女儿嫁给父亲，那么王权和财产兜兜转转都在自己，也算是真正的“肥水不流外人田”了。

　　二来是为了避免外戚干政。和中国古代一样，古埃及王室也对外戚干政很担忧。除了因为政治原因迎娶非血亲女子，法老们更喜欢娶女儿等自己的血亲，这样即便将权力交托出去，自己也能无比放心。

　　不过话说回来，古埃及法老们不觉得娶女儿有违伦理，大概也是因为当时没有“伦理”一说。“伦理”本身是从希腊文——“ethos”演绎过来的，这个词的意思是“风俗、风尚、性格”。

　　公元前4世纪，亚里士多德将“ethos”变成了“ethikos”，其词性由名词变成形容词后，方才“具有了道德品行和道德行为规范”的含义。也是从这时候开始，研究道德品质的学问——“伦理学”被创立出来。

　　伦理学作为一种道德哲学，主要以道德作为研究对象，深入探讨“道德形成、道德本质以及其发展规律”，解读的基本问题就是“道德和利益的关系”。

　　虽然伦理学出现的时候，古埃及尚处于统一后期，但对于文明仍在不断延续的古埃及人来说，“近亲结婚”就是他们的伦理，这能够确保他们的利益。毕竟在伦理学中，道德与利益为辩证关系，其并不完全对立，在特定情况下可以达到统一。

　　而那时候没有先进而发达的科技手段，古埃及人并不知道近亲结婚会影响后代基因，也因此古埃及人的生育率大大降低，后代极易夭折。渐渐的，古埃及文明湮灭，我们也只能在残存的遗迹上，领略这个已逝文明的兴衰更替。