“有美感的”唐朝：浮生滔滔，心念潇潇

　　※像唐朝人那样有美感

　　一、唐诗提供了一个诗意的世界，也让我们学会了审美。

　　行云流水，悬笔一绝。

　　“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”（ 王勃《滕王阁序》）；

　　“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（柳宗元《江雪》）；

　　“野旷天低树，江清月近人”（孟浩然《宿建德江》）；“五陵年少金市东，银鞍白马度春风”（李白《少年行》）；“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）……

　　浮生滔滔，心念潇潇。

　　二、像唐朝人那样热爱壮游。

　　“大丈夫必有四方之志”（李白），唐朝人是最有资格说“我的心略大于整个宇宙”的。李白曾“南穷苍梧，东涉溟海”，杜甫也曾“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，在那个时代，每个诗人都是壮游家。

　　击筑饮美酒，剑歌易水湄。

　　可以策划一场“唐诗之旅”，就选西北吧：这里有王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”（《凉州词》）；有王昌龄的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”（《从军行》）；有李白的“明月出天山，苍茫云海间”（《关山月》），等等。

　　在唐代，每个诗人都是壮游家。

　　龙衔宝盖承朝日，凰吐流苏带晚霞。

　　三、像唐朝人那样甘当吃货。

　　白居易晚年隐逸林泉，成了名副其实的生活家。颇得闲适之趣，尤其是那首《问刘十九》，：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”

　　他喝酒的花样也多，据说有时乘兴郊游，车中有一琴一枕，两旁的竹竿悬两只酒壶，他则抱琴引酌。

　　但使主人能醉客，不知何处是他乡。

　　此外，唐朝人酷爱吃鱼鲙，也就是生鱼片，史书里有大量神乎其技的切鲙高手的记载，市面上还有《砍鲙书》这类手册，介绍“小晃白”“大晃白”“舞梨花”等刀法。

　　梅熟许同朱老吃，松高拟对阮生论。

　　四、像唐朝人那样逢宴尬舞。

　　唐朝人爱跳舞，逢宴必尬舞。初唐时流行参演者达百余人的群舞《秦王破阵乐》，刚健遒劲；剑舞也很流行，公孙大娘就是这样走红的。

　　借问吹萧向紫烟，曾经学舞度芳年。

　　除了看表演，从贵族、高官乃至皇帝，兴之所至也会亲自下场尬舞。

　　自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。

　　李靖平东突厥的时候，宫中开庆功宴，李世民就在席上乱舞，太上皇李渊则弹琵琶伴奏。

　　主人带头起舞，循例得邀请客人共舞，在唐朝叫“打令”。如果主人够热情，非得把到场所有客人都邀请一遍才罢休。

　　别有豪华称将相，转日回天不相让。

　　五、像唐朝人那样及时行乐。

　　《孟宪实说唐史》里记载，顺应季节，唐朝人有不同的玩法：

　　春天，大家去游曲江，还赛花。就是各家都种花，比谁家种出来的花是花魁。

　　夏天，大户人家会拣最热的天请客，在大厅里摆一座冰山，座位围着冰山摆，宴请宾朋。这些冰是从渭河取出来，再藏在地下的木箱子里保存的。

　　秋天，去大雁塔吟诗赏花。

　　冬天，有势力的人该出城打猎了。

　　其他如上元节、清明节、端午节，也必有节目，唐朝的小娘子们最爱穿上男装出门逛了。

　　节物风光不相待，桑田碧海须臾改。

　　六、像唐朝人那样怒放生命。

　　学者蒋勋特别喜欢“不知江月待何人”（张若虚《春江花月夜》）里的“待”字，在他看来，这是一个暗示：“在这个时刻，在这个春天，在这个夜晚，在花开放的时刻，在江水的旁边，他好像被等到了。”

　　张若虚、陈子昂、李白……他们都得到了那个让生命闪闪发亮、被后人记住的机遇。

　　唐朝，这是个不要求人们安分守己、平淡度日的时代，而是鼓舞人们及时行乐、怒放生命。

　　在唐朝，如果花不盛放，会被认为是不道德的。

　　北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。

　　七、唐朝人尚武，气场也非凡。

　　“十步杀一人 ，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”（《侠客行》）这是李白笔下的游侠，也是唐朝人尚武精神的象征。“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”（岑参《送李副使赴碛西官军》），是很多唐朝人的生活理想。

　　万里风沙，横亘玄刹；命运徒笑，苍穹伏杀；旷古之约，魂追破晓。

　　气场非凡的尚武唐军。

　　唐军是一支以汉人为主力兼有各民族士兵的混合战队，其武功极盛时曾远达里海地区。

　　汉朝战匈奴，历经百年终告全胜。唐时的突厥其力量不弱于匈奴，而唐朝却一战定天下。李靖夜袭阴山，活捉突厥可汗，可谓千古奇功。

　　唐军装备精良，马匹充足，以骑兵为主要作战方式，却也初步配置了火器装备，攻坚战能力和野战能力都为一流，充足的国力和繁荣的经济也为这支军队的强大提供了保证。

　　满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。

　　唐军的主要对手也都为当时的强大民族，突厥后来横行西方，建立土耳其帝国，阿拉伯帝国横挎欧亚大陆，与唐朝并立。吐蕃帝国则雄据青藏高原，对中原虎视眈眈，但其与唐军的交锋却基本是败多胜少。

　　枕戈待旦，志枭逆虏。

　　唐朝与突厥鏖战几十年，打了一连串的胜仗，并收复突骑施抵挡阿拉伯帝国。唐朝战吐蕃更是涌现出一批名将，每一次对吐蕃的胜利都几乎是对其军力的毁灭性打击。即使到了唐朝衰弱期，吐蕃虽然几次攻克长安，却依然无力进兵中原。

　　至于阿拉伯帝国，在天宝前期的几次中等规模的冲突里均败于唐军，后来倾其国力发动怛罗斯会战，20万阿拉伯军面对3万唐军依然难以战胜，最后靠唐军内部的反叛才将唐军打退，而自身损失却是唐军的几倍，唐军虽败尤荣。

　　后来，即使安史之乱爆发，阿拉伯也终未敢进兵西域。

　　贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。

　　李世民开创了中国封建社会的颠峰，他开国的一大利剑就是“玄甲军”。

　　唐夏虎牢之战，李世民率领数千唐军与十几万夏军对峙，其中就包括3500名“玄甲军”。 李世民曾用1000玄甲精兵大破王世充，斩俘6000余人。

　　秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。

　　有唐一代，武功强盛一时，“天可汗”的称号绝非浪得虚名，李世民依靠他天才的军事能力开创了一个时代，而玄甲军则是他手中最锋利的一把利剑！白居易赞道：“太宗十八举义兵,白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清,二十有四功业成。”

　　后来，唐军开疆拓土，外蒙古和西域尽为中华版图，实为中国封建社会的辉煌时代。

　　羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。

　　唐代军人的战斗力来源于两个方面，一是合理的军制，二是豪华的装备。

　　首先是在士兵构成上，盛唐时代军队一个显著的特点就是士兵素质极高。盛唐时期的唐主力部队士兵主要由关中良家子和归化胡人年轻贵族组成，良家子即有田地家人、品行良好的年轻人，他们大多接受过儒家教育，有强烈的国家认同感和荣誉感；而归化胡人青年贵族们大多对强大的唐王朝有一种近乎宗教信仰般的崇拜，他们试图通过拼死作战来获得唐王朝对他们的肯定。

　　学如弓弩，才如箭镞。

　　由这样的士兵组成的军队，战斗精神、战斗力怎能不爆表？而良好的生活环境也使也使士兵们拥有良好的体能。

　　其次，唐军的装备极好。富足的国库给唐军提供了充足的军费，在安史之乱前，价格昂贵而又极易损坏的横刀是士兵的标配（横刀即唐样大刀，武士刀的鼻祖，锋利，但刀身窄，耐久度低），制造工时为三年的强弓也是人手一把，就连步兵也会装备驮马以提高机动能力，而重骑兵们除了人马皆着铁甲外，更是装备了耗时十五年才能完成一把的马槊（为保护骑兵的手，马槊必须要有弹性，所以马槊和弓一样都是复合的，需用桐油反复浸泡烘烤，一杆合格的马槊从取材到完工耗时十四年半）。

　　盛唐时代安西都护府的唐军从来没有超过三万人，但却控制着西域近千万平方公里的土地，震慑着大大小小数十个国家，并还有余力数次主动进攻阿拉伯帝国，唐军的强悍可见一斑。

　　功崇惟志，业广惟勤。

　　八、唐朝的女子，也不是弱质纤纤的闺阁中人。

　　虽然也会“悔教夫婿觅封侯”，但“封侯”的梦想可是她们和男人共有的。武则天则是唐朝女子所能达到的巅峰：和男人一样执掌整个国家。

　　十步杀一人，千里不留行。《刺客聂隐娘》

　　美丽而不纤弱，勇迈而不粗悍。

　　片片行云着蝉鬓，纤纤初月上鸦黄。

　　事实上，不同年龄、身份、社会地位的女子在形象上还是有很大差异的。

　　唐代这二三百年间，吸收印度文化与伊兰文化之长，融合于中国之固有传统，文治武功旷绝前古，声威文教遍于亚细亚。

　　当时与唐朝有过往来的国家和地区一度达到三百多个，正如诗人王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》所描绘的“万国衣冠拜冕旒”的盛况，每年有大批留学生、外交使节、客商、僧人和艺术家前来长安。

　　他们身着形式各异的异域服装，给唐代女子服饰注入了新鲜空气，使其呈现出多姿多彩的新局面。

　　这个时期所流行的盘髻插梳，插花戴冠，袒胸窄袖短衣，高腰掩乳长裙，帔帛飘飘，高墙锦履等等流行元素，都开创了前无古人、后无来者的时代风气。

　　游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色。

　　此外，唐朝政府的开放政策和博大胸襟，也带来了经济繁荣和广泛的文化融合，绘画、雕刻、音乐、舞蹈等艺术门类都充分吸收外来艺术，女性服饰也毫无例外地对西域、吐蕃等异域服饰风尚采取了兼收并蓄的态度，因而“胡服”、“女效男装”等着装风尚，以及“浑脱帽”和“软底锦靴”、“条纹裤”等流行元素得以广泛传播。

　　新声曲度。

　　云鬓半垂新睡觉，花冠不整下堂来唐代妇女的发式造型之多，名称之美是前代所未有，如乐游髻、归顺髻、百合髻、愁来髻、盘恒髻、惊鹄髻、抛家髻、长乐髻、坠马髻、闹扫妆髻、半翻髻等。

　　除了髻，唐代女性还梳鬟。鬟是一种环状而又中空的发髻，有云鬟、高鬟、短鬟、双鬟、垂鬟等。鬟多为年轻女人梳着，中年以双鬟为多，其形象如三彩釉陶胡服骑马女俑。

　　半面素妆，步影摇晃。

　　漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前唐代国风开放，女子的社会地位和活动空间有极大提高，着装风气也开先河，以袒颈露胸为时尚。

　　袒胸装的流行与当时女性以身材丰腴健硕为佳，以皮肤白晰粉嫩、晶莹剔透为美的社会审美风气是分不开的。

　　周昉所绘《簪花仕女图》中的仕女个个体态丰满，半胸酥白，极具富贵之态。

　　这种最初流行于宫中的时尚后来也流传到了民间，周濆《逢邻女》诗云：“日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。莫向秋池照绿水，参差羞杀白芙蓉”（周濆《逢邻女》）诗中正是对邻家女子身着袒胸装的美丽倩影进行了描绘。

　　鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一。

　　唐代女性的衣领为什么越来越低？

　　细究下来，唐朝女性的着装风格可谓前无古人。

　　古代封建社会礼仪规范手册——《礼记》中的《深衣》篇有述：“古者深衣，盖有制度……短毋见肤，长毋被土”。不论男女，都不能随随便便把身体肌肤裸露出来，女子出门更应该把脸都遮住。

　　汉魏旧俗秉持这一礼制，对女性身体的包裹程度要求十分严格。300多年后的宋代社会也承袭了这一“优良”传统，并将其列入妇德加以考察。

　　反观隋唐王朝，却仿佛出现了bug：

　　妹子们遮脸的布越来越短，“脖子以下的部分”却越露越多。

　　这里，要为初唐时期的女性同胞做个解释。

　　帝业初创，百废待兴，没人不识趣到硬跟政府顶牛只为追求性感自由。能低调就低调：上着襦，下配裙，外面套上半臂，再搭上帔子（披肩），整整齐齐，严严实实，挺好。

　　铁马踏冰河，丝线缝韶华。

　　前蜀杜光庭曾在《仙传拾遗·许老翁》中，对唐初漂亮妹子的着装给以肯定：唐代益州士曹柳某之妻李氏“着黄罗银泥裙、五晕罗银泥衫子、单丝红地银泥帔子，盖益都之盛服也”。明媚鲜艳中又不失朴实严谨，值得大力宣扬。

　　不仅如此，女性出门也如《礼记》所规范的，老老实实戴上羃篱（注：羃mì）。

　　“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多著羃篱，虽发自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窥之。”

　　在唐太祖、太宗这一对著名父子的治下，小姐姐们还是很自觉的。

　　隐隐朱城临玉道，遥遥翠幰没金堤。

　　而等到经济建设步入正轨，盛世气象显露，追求自由的心逐渐躁动起来。

　　羃篱？

　　不方便，戴帷帽吧。脸要意思意思遮一下，精心保养的曼妙身躯必须露出来博个眼球。

　　蛾眉轻敛，袖舞流年。

　　与此同时，大明宫中，一道道美丽的身影掀起了朝堂风云。

　　武则天当先开场，“英才远略，鸿业大勋。雷霆其武，日月其文。洒以甘露，覆之庆云。制礼作乐，还淳返朴。宗礼明堂，崇儒太学。四海慕化，九夷禀朔。沈璧大河，泥金中岳。巍乎成功，翕然向风。”（崔融）；她的儿媳韦氏紧随其后，却以毒杀天子夫君的决然姿态，悍然向男权社会再次发起挑战，不幸的是，韦氏的对手是继承了武则天精明血脉的太平公主，左右时局犹如随手补眉。

　　没多久，盛世王朝迎来了它的巅峰，女性也迎来了她们的狂欢——什么都不戴了，就这么美着：开元初年，宫人随皇帝出行骑马者，均着胡帽，“靓妆露面，无复障蔽” 。

　　长裙锦带还留客，广额青娥亦效颦

　　孟浩然《春情》诗云“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅。”衣裙之长可以用裙摆拖扫散落在地面的梅花，奢华且有意境。

　　唐代女性穿用最多的当属自汉末以来一直流行的短襦长裙。

　　唐文宗时，曾下令禁止。据《新唐书?车服志》记载：“诏下，人多怨者。京兆尹杜悰条易行者为宽限，而事遂不行。”可见，裙长的禁令无法真正实施。

　　盛世烟花 ，一场繁华。

　　唐代女裙颜色绚丽，尤以红裙为尚，红裙又有“石榴裙”之称。

　　在中国古代，植物颜色是服饰染色的主要来源。

　　古人染红裙一般是用石榴花颜色，颜色鲜艳，正所谓“裙妒石榴花”（白居易《和春深二十首》）。

　　关于唐代石榴裙的传说，有一个典故。据传天宝年间，文官众臣因唐明皇之令，凡见到杨贵妃须行跪拜礼，而杨贵妃平日又喜欢穿着石榴裙，于是“跪拜在石榴裙下”成为了崇拜敬慕女性的俗语。

　　除了石榴裙外，由于红裙可用茜草浸染，故也称“茜裙”。

　　笛声绕云烟，花谢离恨天。

　　此外，绿裙也深受妇女的青睐，时有“碧裙”、“翠裙”或“翡翠裙”之称。实物如阿斯塔那墓出土唐代宝相花印花绢褶裙。

　　同时，唐朝还流行两色布帛相拼的“间色裙”。

　　《旧唐书?高宗本记》载：“其异色绫锦，并花间裙衣等，糜费既广，俱害女工。天后，我之匹敌，常着七破间裙。”

　　所谓“七破”，即指裙上被剖成七道，以间它色，拼缝而成。除了“七破”，奢侈者可达“十二破”之多。

　　为什么唐代女性的裙子跟其他朝代的不一样？

　　隋唐草创之时，女子便着低领曳地大幅长裙。

　　追根溯源，早在古希腊时期，西方人认为完美的女性应该拥有高耸的乳房和丰满的臀部（长情的西方人直到今天依然保持着祖先的审美眼光）。

　　因此，希腊女性们都喜欢穿束腰很高的裙子，来突出自己的好身材。

　　弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。

　　这股风潮传到西亚和中亚，在南北朝时期又通过当时的北方少数民族带到了中原地区。

　　《梦溪笔谈》有载：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。”“坦胸露肩”是典型的胡人特征。

　　胡汉之间的风俗习惯经过几百年的融合，汉民族原本的“裸露羞耻”观渐渐淡化，取而代之的是胡族挺括露肩领的风靡。

　　到了唐代，唐军对西域的军事行动使得大批胡人入境，胡服大规模流行。

　　与此同时，上层统治者的崇佛行为带来了印度文化的广泛传播。裸乳势曲的女性形象与胡服发酵整合，便演化成了唐代女性“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀”的无限风情。

　　宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹

　　据记载，玄宗开元年间，诏令后宫二十七世妇和宝林、御女、良人等等，在参加后廷宴会时，披有图案的披帛。帔，从巾，皮声。古代女性披在肩背上的服饰。帔，也称帔子。

　　谈及唐代女性着装时尚，帔子是不可缺少的元素，帔子最初盛行于宫中，并以绘绣花卉纹样区分等级。

　　唐代张鷟《游仙窟》诗云：“迎风帔子郁金香，照日裙裾石榴色。”帔一般用纱、罗等轻薄织物做成，而“罗帔掩丹虹”就是指用罗做成的帔。

　　一般而言，帔的颜色多为红色，故古人也称帔为“红帔”。

　　鸳鸯锦绘，红线千匝。

　　通过考古资料（小编在国家历史博物馆做义务讲解员的经历）可知，帔帛最初并不长，到了唐代帔帛才开始变得越来越长，最终成为一条飘带，加之材料轻薄，便最终形成了造型婉转流畅、富于韵律动感的形态，充分体现了中国传统造型艺术的精髓内涵。

　　女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐

　　因唐人对胡舞的崇尚，发展到对胡服的模仿，从而出现了“女为胡妇学胡妆”的现象。唐代胡服的另一主要元素是胡帽。胡帽又称“蕃帽”，它的最普通的特点是顶部尖而中宽。

　　原属西域的“胡帽”至唐代尤为盛行，珠帽、绣帽、搭耳帽、浑脱帽、卷檐虚帽等都可归为胡帽。

　　张枯《现场援拓妓》诗称：“促叠蛮鼋引拓枝，卷檐虚帽戴带交垂。紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时。”

　　花开若荼，烈酒三觚，袈衣而伫，若起千浮。

　　诗中 “卷檐虚帽”是一种男女通用的胡帽，由锦、毡、皮缝合而成，顶部高耸，帽檐部分向上翻卷。

　　除了卷檐虚帽，在唐代还有一种从西域地区流传至中原的笠帽。

　　它是以竹篾为骨架，外蒙布帛，再抹以桐油，时称油帽，又称为“苏幕遮”，或作“苏摩遮”。

　　男女出行时皆可戴之，可御雨雪。唐钱起《咏白油帽送客》诗：“薄质惭加首，愁阴幸庇身。卷舒无定日，行止必依入。”宋王延德《高昌行纪》“高昌即西州也。……俗好骑射，妇人戴油帽，谓之苏幕遮。”

　　军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖

　　“军妆宫娥扫蛾浅”（李贺《十二月乐辞?三月》）、“辇前才人带弓箭”（杜甫《哀江头》）、“空教女子爱军装”（司空图《剑器》）。

　　唐代社会环境开放革新，唐代女性摆脱了传统礼教的束缚。她们跃马扬鞭，身着男装，与中原传统的女性服饰风格形成鲜明对比。

　　“女效男装”现象，在初唐时就已初现端倪。

　　《新唐书?五行志》记载：“高宗尝内宴，太平公主紫衫、玉带、皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与武后笑曰：‘女子不可为武官，何为此装束？’”可见，太平公主就曾着男装。

　　起弦风雅，镜中月华。

　　到了中晚唐，贵族妇女也常穿男装出行。据《旧唐书?舆服志》记载，开元(713-741年)初，妇女多“有著丈夫衣服靴衫”的情况。

　　《虢国夫人游春图》和《挥扇仕女图》中皆有这种靓妆露面、无复障蔽的女子。

　　海棠初放，蝶舞风香。

　　据记载，武宗时王才人因穿着与武宗相同的衣服，而常被奏事者误认为皇帝。女子穿戎装，于秀美俏丽之中，别具一种英姿飒爽的气质。

　　《中华古今注》记：“至天宝年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭，内外一体也。”

　　后来，依照时尚流行的“上行下效”的传播规律，女穿男装逐渐传播并普及到民间，深受广大女子的喜爱。

　　九、像唐朝人那样尊重女性。

　　唐朝女性地位不低，学者孟宪实曾提出佐证：为了让女性享有家庭之外的空间，敦煌有全女班的社团。这个社团需交会费，成员们一起吃饭、喝酒、念佛、游戏，相当于女子沙龙。

　　佐证之二是莫高窟发现的“放妻书”，饱含深情：“愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。”

　　不是“去妻”而是“放妻”，这是对女性的尊重，也说明在唐朝男女关系是趋于平等的。

　　陈寅恪曾考证，唐代人并不那么注重贞节，女性较为自由。

　　花满袖，纸深秋；桃花扇，凭肩游，两眉羞。

　　十、像唐朝人那样珍视友情。

　　友人的离别，催生了许多关于友情的佳句：

　　“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）；

　　杜甫曾为李白写过15首诗，最出色的是这首：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”最深情的则是《梦李白》：“故人入我梦，明我长相忆。”（唐朝诗人中另一对著名的CP——白居易和元稹，也有过心灵相通梦到对方的经历。）

　　“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）。

　　月色如昔，江上归帆，两情长圆，千般付筝弦。

　　十一、像唐朝人那样有海纳百川的气量。

　　唐朝欢迎外国人。外国人无论是留学、游历还是居住、迁徙、经商，都有相当高的自由度。玄宗年间，仅长安城便有四千户“归化人”。外国人一旦入籍，即免除十年税赋，且“所在州镇给衣食”。

　　观古今于须臾，抚四海于一瞬。

　　这些政策，使得外国人纷纷前来，娶妻生子（唯一的限制是，外国人可娶唐朝女性，但不得携妻回故土）、入籍，甚至做官：日本人晁衡（阿倍仲麻吕）官至节度使；波斯人阿罗汉在武朝时为官，封金城郡开国公、上柱国，等等。这就是泱泱大国的气度。

　　※可汗跳支舞

　　《资治通鉴》：贞观七年十二月，唐太宗李世民拉上欢度晚年的老爹李渊，在当年汉朝的未央宫饮宴，被抓到长安的突厥可汗颉利也在下面作陪。

　　喝高的老爹李渊，大概想起了自己当年给突厥称臣的苦日子，甩手招呼颉利可汗给自己跳支舞。威震漠北的颉利可汗呢二话没说就开跳，直跳得现场从忆苦思甜到欢声笑语，其乐融融。

　　容华谢后，君临天下；九重宝塔，流星飒沓。

　　1.要想富先修路的唐朝

　　唐朝社会经济发达，首都长安城更是一座国际化的大都市，其四通八达的道路可以延伸到各个地区。

　　当时唐朝的道路分为两类，一类是官道，一类是私道。

　　官道的质量十分有保证，不会发生堵车，也很少发生交通事故，路面一般都是铺了青石板或者鹅卵石，道路非常平整。

　　官道的主要作用是运粮、行军、送递文书，唐朝的官道有点类似于现代的国道。

　　另外一种是私道，大部分是地方官员修建的路，好一些的铺有石板，差的和自然形成的路一样都是被人踩出来的，是一种土路。

　　长安大道连狭斜，青牛白马七香车。

　　唐朝，除了道路类别，道路网也是四通八达。

　　比如帝都长安，是当时世界最大的都市，经济人口十分庞大，道路交通纵横交错，有“八到”之称：东至东都835里；东南至商州265里；西南至洋州630里；东至华州 180里； 南取库谷路至金州680里；正西微北至凤翔310里；西北至邠州300里；东北至坊州350里；正东微北至同州250里。除了长安城，其他州郡也都拥有着极其密集的道路。

　　唐人李吉甫所著的《元和郡县志》，清晰详细地记载了唐朝各州所谓的“八到”，即以该地为中心而延伸到四面八方的道路情况及里程。

　　唐朝不仅路面交通发达，还首创了世界上新的路种，高架。这种道路是沿着悬崖峭壁修建的，与地面上的路同时都可以通行，故曰“复道”；因其是架起来的，有点像楼阁，故又曰“阁道”。

　　梁家画阁中天起，双阙连甍垂凰翼。

　　复道主要采用封闭式，在两旁开有小窗，在路上可以看到外面的景色，而外面的人却看不见里面的情况。

　　据资料和唐诗可知，唐代长安城中的复道线路很长，从座落在城最东北的大明宫到皇城东南的兴庆宫，再从兴庆宫到最南端的曲江池，都有复道。因而，皇帝从大明宫到曲江池游玩，完全可在复道中行走。同时，也极大地便利了百姓。否则，皇帝一出行就要清街，封锁道路，会造成极大不便。

　　作为世界首创的新式道路，复道也为长安城增添了一份独特的风景，使得长安城成为了当时世界上最繁荣壮观的都市。

　　星河天悬，流云万千。

　　2.不进波斯湾的唐朝“大龙”

　　唐朝是中国古代造船业的井喷时代，开到海外去的唐朝大船，更是常叫外国人开眼。

　　阿拉伯人苏莱曼的《游记》里，就绘声绘色写了唐朝的大船，在南亚甚至东南亚的航线上，唐朝大船的载货量，通常都是其他国家船舶的数倍。绝对的土豪级别。

　　而更惊人的是，以苏莱曼的记载，当时波斯湾的港口比较简陋，港口的水也太浅，以至于唐朝的船由于太大，根本没法开进来。只能换小船进港。水太浅，容不下唐朝来的“大龙”。

　　木落雁南度，遥隔楚云端；迷津欲有问，平海夕漫漫。

　　3.打仗不如跳舞，死就死昭陵

　　比起被唐朝打得翩翩起舞的东突厥来，当时西方人眼里更恐怖的，却还是西突厥。

　　西突厥盘踞中亚大地，势力延伸到东罗马地区，中亚诸国纷纷臣服。西突厥可汗在东罗马史料里还有“北方之王”的名号。

　　公元657年，大唐王朝亮剑西突厥。勇将苏定方的一万铁军狂飙突进，在额尔齐斯河血战西突厥十万精锐，杀得西突厥阿史那贺鲁可汗嗷嗷西逃，但，逃却没逃赢，被大唐在乌兹别克斯坦抓个正着，四十万人畜全成了俘虏。

　　轮回转，千年寂，奢望醉一场。

　　同为俘虏，但，比起“打仗不如跳舞”的东突厥颉利可汗，这位西突厥阿史那贺鲁可汗却更轴，押到长安后就冲唐高宗嚷嚷：要杀你就杀，但一定要在埋葬唐太宗的昭陵里杀，我死也要死在唐太宗身边。唐高宗哭笑不得：算了赦了你了。阿史那贺鲁病故后，唐高宗把他埋在东突厥颉利可汗墓碑旁边，两个突厥可汗做个伴，一对小伙伴在一起，挺好。

　　两大威震欧亚的东西突厥可汗，就这么全被大唐埋了。

　　一路烟霞，莺飞草长。

　　4.向心力太强，争先殉葬

　　唐朝灭突厥时，招降的那么多突厥部将后来如何了？

　　最有发言权的是俩位重量级选手：阿史那杜尔和契苾何力。

　　阿史那杜尔是突厥处罗可汗的儿子，契苾何力是铁勒部的酋长。

　　自从归降了唐太宗后，这二位昔日的大唐仇人，就是百分百死心塌地。

　　阿史那杜尔一生战功卓著，且为官出名清廉，公认唐代廉政楷模。

　　契苾何力更是生猛，每次恶战都冲锋在前，一次被薛延陀汗国俘虏，对方花言巧语劝他投降，当场劝出他一句怒怼：有唐烈士受辱贼延邪——别看我是铁勒人，我心却是大唐心。

　　心憔悴，泪空垂，无言以对，痴情换负累。

　　待唐太宗去世，这二位满怀“大唐心”的哥俩，更是哭得昏天黑地，哭完了就拔刀抹脖子，大呼要追随唐太宗而去。直到唐高宗连忙下了旨意，说我爹生前留话了，不许你俩殉葬。这二位硬汉才嚎哭着作罢。

　　如此向心力，正是“天可汗”唐太宗打造的大唐！

　　鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。

　　5.婆罗门不劫吾使者，宁至俘虏邪？

　　唐太宗年间，大唐使节王玄策出使印度戒日王朝，不料戒日王朝发生内乱，逮住大唐使节一顿乱打。王玄策大使大怒，找吐蕃借了一千多兵马，反过手就把今天印度史料还在海吹的戒日王朝给灭了。抓了一万两千多俘虏拉回长安。印度大陆各国纷纷向大唐表忠心，甚至还死乞白赖求大唐赐老子像与《道德经》，中心思想就是：我乖别打我。“国际影响”十分轰动。

　　这等外交大事，唐太宗怎么处理的呢？

　　轻描淡写一句话：“婆罗门不劫吾使者，宁至俘虏邪？”

　　大扬国威的王玄策呢？

　　出使前就是个副使，立了功也就升了半级，提拔成从五品散朝大夫——灭个印度，在大唐就不算个事。

　　玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。

　　6.铁血军队，武装到牙齿（再炫威武之师）

　　盛唐外战的常见画风，就是以少打多，经常是万余人的唐朝大军，追着几万甚至几十万的敌人狠打。

　　如此铁血，这还要问问唐军装备有多狠？

　　以《太白阴经》记载，一支两万人规模的唐朝军队，有陌刀手两千五百人，骑兵六千人，重步兵五千人，刀盾兵与弓弩兵各三千人，其中批明光铠精甲的士兵有八千五百人。全军团装备陌刀两千五百把，强弓两万多把，硬弩两千五百多张，各种箭支二十五万支。不单有射程二百多米的轻型单兵弩，还有发射破甲重箭和火箭的转轴车。每次作战时先弓弩呼啸骑射，然后步骑重兵冲阵，如此军队，真如凶悍的钢铁魔兽。

　　万壑树参天，千山响杜鹃。

　　大唐铁军雪耻突厥的辉煌，幅员万里的国土，就是靠这强大军工生产撑起的铁血军队，风光撑起。

　　7.西去安西九千九百里VS“贫僧自东土大唐而来”

　　长安城西北处有一个开远门，是古代丝绸之路的起点，也是唐朝军队去往都护府的城门。门口里程碑上，写着这么几个字：“西去安西九千九百里”。

　　什么意思？

　　这是告诉诸位西行之人不必担心，从这到大唐西疆也就九千九百里，不必怕什么“万里长征人未还”。

　　九千九百里，如今听起来也是一个令人望而生畏的距离，而那时的唐朝却说：不过如此，这种炫耀方式，真是低调而霸气。

　　山随平野尽，江入大荒流；

　　月下飞天镜，云生结海楼。

　　又如取经人唐僧，一路逢人必说的第一句话是“贫僧自东土大唐而来，欲前往西天取经”。

　　这是自报家门，也是在警告可能遇到的各种威胁，我可是从大唐来的。

　　一股大国公民的感觉扑面而来。

　　就这样，一个无官职、无品级、专门到西方取经的和尚，愣是见了一路的各国领导人，谈笑风生间拿到通关文牒。就连山洞里的妖怪都知道，这个和尚是从东土大唐来的。

　　※唐朝的“对外开放”： 里面的难出去，外面的能进来，进来了休想走

　　中国历史上对外最开放自信的朝代是？

　　最常见的答案是「大唐」。

　　除了历史教材，大众文化也乐于强调唐代的开放和盛世气象，如《妖猫传》里的首都长安，多元包容，市民动辄与世界各国友人济济一堂大联欢，俨然国际大都市。

　　令人匪夷所思的是，唐代最著名的两位偷渡客是玄奘、鉴真。他们不但不能合法出境，而且一个最终客死他乡，另一个若非扬名番邦，有了巨大的统战价值，也将面临法律的严惩。

　　专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。

　　为什么以开放闻名的大唐“出国”会如此困难？唐朝的对外开放，究竟是种什么样的开放？

　　1.里面的难出去

　　真正的对外开放，应该是双向的，既要允许本国人走出去，也要将外国人引进来，尤其是自由贸易。遗憾的是，允许本国普通居民走出国门的制度，在唐代从未出现过。

　　根据《大慈恩寺三藏法师传》，玄奘当年出国取经之所以要选择偷渡，是因朝廷「禁约百姓不许出蕃」。

　　唐初政局不稳，戒严边关还算事出有因。但随着局势安定，出关禁令非但没有废弛，反而有所强化。

　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　及至唐高宗年间，朝廷已制定了一套周密的边关制度，对私自出关的“刁民”随时准备施以铁拳。

　　《唐律疏议·卫禁律》规定：非因公出差不得出境，若大胆翻越国境，处二年徒刑；期间与外人交易，罪加一等；交易涉及兵器，绞刑；与外国人通婚，流放二千里。

　　即使唐朝官吏“因公出国”，未经批准夹带私货，一经发现，也要以盗窃罪论处。

　　非但国门难以逾越，相隔不远的邻县做买卖也不太容易，商人必须「过所」（去官府开介绍信，办通行证），否则，寸步难行。

　　长途跨国贸易回报惊人，粟特商人不惜万里来华，大唐朝廷却为何丝毫不考虑本国商人的需求？

　　因为商人在唐代社会，地位过于低下。

　　尽管在经济凋敝的唐朝初年，朝廷采取了一些鼓励措施，但其对工商业的制度性歧视与历朝历代并无本质区别。

　　温吞烈酒，细漫长喉。

　　贞观年间，唐太宗曾对心腹房玄龄说：工商从业者属于「杂色支流」，让他们发财可以，但不能给官做，更不能与「朝贤君子比肩而立，同坐而食」。因而，直接杜绝了工商业者参政的可能。

　　唐高宗年间，对商人的制度性歧视变本加厉，「禁工商不得乘马」，对服装材质、颜色和居住环境也多有限制。

　　面对嘲笑，总要努力一下，就算破茧变不成蝴蝶，也要变成幺蛾子晃花那些人的眼。

　　唐玄宗开元末年修成《大唐六典》一书，明确划分了士农工商四等人的界限，其中「工商」有着专门的世袭户籍，轻易不得改易，形同贱民。

　　在重农抑商的儒学士大夫眼里，舍弃农业生产而操持商贾之利，属于舍本求末的恶行，而出境贸易更增加人口流失和勾结外国的风险，危害国家安全，当然不能在制度上开这种口子。

　　相比外来使节，唐朝官方使臣的出国频次都不算很多。

　　唐朝涉及外国的地理著作，作者大多都没有境外实地探访经历，而是通过在鸿胪寺任职期间，依托接近外国人的便利写成。实地探访完成的《大唐西域记》《经行记》，作者不是偷渡客就是战败俘虏。

　　然而，唐朝商民也无需心理不平衡。一些外国人来去自由，无非是因为使节身份附带的外交特权。一旦失去政治身份，外籍商人在出入境待遇上不但与一般汉商无异，还可能永远回不到故乡。

　　兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

　　2.外面的能进来

　　在唐朝开国初年，便抛出种种优惠政策，吸引外籍人士来华定居。

　　知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

　　唐高祖武德七年（公元 624 年）曾规定：归附大唐的外籍商人，每人每年只需缴纳丁税 5-10 文不等，有时甚至免缴，而普通汉民每年却需缴纳田租粟二石。

　　唐代律法还赋予外籍人士治外法权，外籍人士之间发生纠纷，可不按唐律作为断案依据。「诸化外人，同类相犯者，各依本俗法」（《唐律疏议》）。

　　此外，唐代政权和高等院校也对外籍人士开放。

　　如国子监这种朝廷最高学府，平时只收文武三品以上的高干子弟，平民子弟都无入学资格，但大门却对外国贵族子弟敞开。外国人在唐代为官为将的也比比皆是，有些甚至成为朝廷心腹。

　　愿付一梦换倾城，隔尽天涯几世间。

　　唐朝统治集团脱胎于民族大融合的北朝，敢于大胆吸收各国优秀人才加入政权，对胡文化也有一些特殊癖好，但胡文化影响大多停留在音乐、舞蹈、服饰、饮食等文化表层，对伦理道德，思想方式的影响有限。

　　这些政策主要服务于政治目的。唐朝建立之初，刚刚经历隋末大动乱，政权根基不稳，百业凋敝，民心涣散。这时吸收外来移民，除能增加一定的财税，更可以营造一种四方向化的氛围，树立统治权威。

　　言有物，行有恒。

　　合法合规的对外经贸途径只有三条：纯官方的朝贡贸易、官方严格控制下的边境互市以及市舶贸易。由于对外开放是政治挂帅，仅在事关百姓生计的经贸领域，迈出的步子并不大。

　　外人积极「慕化」，向来是盛世必不可少的妆点

　　唐代的「朝贡贸易」，与历代相比，也是由于朝廷赏赐格外慷慨，价值远超贡品本身，吸引了大批来自中亚的商业民族粟特人，混入各国使团牟利。

　　然而，粟特「贡使」若想再挟带私货，是要冒很大风险的。《唐律疏议》规定：私自携带物品与唐普通百姓交易，按盗窃罪量刑，最高可判处三千里流刑。

　　朝贡使节由鸿胪寺负责接待，享受交通和食宿的免费待遇。

　　安史之乱爆发后，滞留首都长安的外籍「贡使」多达 4000 户，这些人大多实际上是商人，却长期享受使节待遇，领唐朝廷体制内的工资，唐朝每年要给这些人发放货币 50 万缗，粮食 13000 斛。

　　知周乎万物，而道济天下。

　　虽有严格禁令，天长日久，外国使者与唐人发生经济联系仍不可避免。

　　相比大食商人漂洋过海，粟特驼队穿越大漠，唐朝商人能做的，仅仅是携带货品在官方口岸等待外商到来。严苛律令，让他们不可能合法踏出国门。

　　「互市」，是唐朝最常见的跨国贸易形式。唐朝政府在边境指定了不少政府控制的交易场所，交易价格一般先由官府出面与蕃人商量好，开放期间，官吏莅临监督。

　　3.外商入境，关门打狗

　　根据敦煌遗书《唐开元户部格残卷》的记载，唐垂拱元年（685 年）八月，朝廷曾下达敕令：

　　「诸蕃商胡若有驼逐，任于内地兴易，不得入蕃。仍令边州关津镇戍严加捉捕」。

　　敕令清晰表明，朝廷原则上同意外国商队在外交使团外直接来内地贸易，但，要付出代价：来了就算自愿归化大唐，「不得入蕃」，再也不准回归故土。

　　真正的勇敢包括两个方面：一是迎战不应该害怕的，二是害怕应该害怕的。

　　律令制定的背景：

　　以粟特人为主的胡商长年垄断丝路贸易，并广泛定居于商路沿线和中国内地。

　　自魏晋以来，丝路沿线发展出大量粟特人定居点。甚至在巴蜀、吴越地区，都活跃着相当数量的粟特富商。

　　粟特人原居住于中亚阿姆河和锡尔河流域，商人以善于经商和富有冒险精神著称，足迹遍及欧亚内陆，长期垄断丝绸之路上的国际贸易。在华粟特商人分为「兴生胡」和「西州百姓」，前者是行商，来往于中亚和中国内地，后者多为座商，已入中国籍。

　　行走的意义，就在于繁华看尽后，让心灵重归自由。

　　唐朝虽鼓励外国人入籍，内地粟特人也多被衙门编户齐民，但，他们仍与中亚联系密切，不免让官方紧绷安全弦，担心国内情势被外夷探知。

　　因此，既要外部世界的财富，又要政权稳固，唐朝政府只能委屈夷商有去无回。

　　其实，唐朝对西域的控制并不稳固，与周边突厥、吐蕃长期拉锯，政令的实际执行力度可能要大打折扣。直到公元 8 世纪的唐玄宗时代，唐朝对安西四镇周边的控制终于加强。

　　临水结庐，烈酒三觚。

　　天宝二年（公元 743 年）的一条敕令严厉宣布，西域各国「虽托以求利，终交通外藩……自今以后，一切禁绝」。粟特胡商及外国百姓，自此再也不能随意跨境贸易。

　　粟特商人贩运的货物，除了丝绸，以胡人女奴为大宗。当时长安城里广受欢迎的胡姬即拜人口贩卖所赐。（唐朝的「胡」，多数时候特指昭武九姓胡，即粟特人。）

　　这道敕令未执行多久，十二年后，安史之乱爆发，唐朝西域边防军撤回本土平叛，放弃了对西域和河西走廊的掌控，唐朝与中、西亚的贸易路线日益阻塞。

　　而此前，唐朝已颇有先见之明的在广州设立了市舶司，对外贸易重心由陆路逐渐转为海路。

　　一夜孤笛声，流年三四轮。

　　由于安史之乱的头目安禄山、史思明都有粟特血统，唐朝对粟特人态度转为敌视。在华粟特人被迫主动加快了「汉化」进程。

　　然而，政府全面主导贸易的基调并未消减。

　　主管海外贸易的广州市舶使由唐中央直接任命，大多由皇帝亲近的宦官充任。外商的货物，必须先由官府买断最好的部分，其余才允许在民间贸易。

　　风里水乡，丝竹悠扬，绕梁藤萝香。

　　同时，考虑到蕃人乘船不远万里来华，「慕化」之心可嘉，《唐律疏议》在使节的婚姻问题上格外开恩，允许其在华期间与中国女子跨国通婚，但，回国时不得将妻子及所生子女带回番邦，违者严惩。

　　及至宋代，这条律令依然沿用，但修正得更为人道：偷带中国妻子出国，判一年徒刑，若只偷带子女，可以罪减一等。（毕竟混血儿只能算半个中国人。）

　　4.二元化管理

　　西伯利亚这块亚洲北部最蛮荒的一块土地，现在是属于俄罗斯联邦，不过在历史上这里可是中国的领土，唐朝时期设置了安北都护府（唐朝本土与安东、安北、安西、安南、北庭、单于六大都护府），后来，又把安北都护府一分为二，靠近长城沿线的地方设置为云中都护府，治所在现在内蒙古的托克托市。靠近漠北的地区设置为瀚海都护府，治所在蒙古国的哈拉和林。瀚海就是现在俄罗斯的贝加尔湖，苏武牧羊涮羊肉的地方，在汉朝的时候这里叫：北海。

　　白云回望合，青霭入看无。

　　瀚海都护府管辖的范围西到阿尔泰山，东到外兴安岭，南到蒙古国首都乌兰巴托，北到北冰洋沿岸，管辖面积大概600万平方公里，相当于现代中国国土面积的三分之二。

　　在瀚海都护府管辖的领土范围内，生活着一些土著民族，大唐帝国也给他们画了民族自治区。唐朝在当地推行二元化管理，在汉人的居住区，推行和内地一样的均田制，租庸调制，府兵制和行政区划。在其他区域维持当地土著的行政管理制度，授以其酋长唐帝国官职名号，以示羁縻。

　　5.虽在天隅，但心向天朝

　　《新唐书》记载：流鬼国，去京师一万五千里，直黑水靺鞨东北。此国没有城池，部众沿海而居，以熊，鹿皮为衣，以捕鱼游猎为食，以弓箭为战。

　　飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。

　　这个流鬼国现在到底在哪呢？

　　翻开世界地图，向俄罗斯的北亚地区一扫，闪出了一个名字：堪察加半岛，三面环海，天寒地冻，像是世界的尽头，蛮荒大地。

　　流鬼国没有形成礼仪教化，更谈上不官员制度，但遭到别的部落入侵时，仍有一万青壮年士兵出战。靺鞨人经常穿越鄂霍次克海，与流鬼国互通有无，一来二往，流鬼国从里到外知道了在靺鞨以南，有一个非常强盛的文明中心，中国（唐朝）。

　　西元640年，也就是文成公主出嫁吐蕃的同年，流鬼国王子可也余志（当地酋长的儿子），跋涉15000里，抵达长安，觐见了太宗皇帝，并向唐朝朝贡，太宗皇帝封他为从五品骑都尉。交谈中，双方更是跨越了四种语方，使用了三个翻译，由此可见，流鬼国是何等的僻远，与世隔绝。

　　流鬼国王子可也余志表示：流鬼国虽在天隅，但心向天朝，希望能够归入唐帝国领土。

　　天地辽阔四处皆可流浪，但倘若你应允，我最想抖落一身星光，从此长居你心上。

　　流鬼国此行中，有一位老者，他对唐朝官员说：在流鬼国以北，还有一个夜叉国。此国之人非常凶狠，我们从未跨过边界，更别谈与其往来了。这个所谓夜叉国，从未与文明的中心，中国（唐朝）取得过任何的联系。

　　这个夜叉国在哪呢？

　　就在现在俄罗斯北极圈的楚科奇半岛上，东接美国的阿拉斯加州。在夜叉国的土地上是可以看见北极熊的。

　　在流鬼国，夜叉国的西面，还有一个驱度寐国。驱度寐国相对于流鬼国，距离大唐更近一些，但文明程度也落后太多，此国人身高体长，没有束发的习惯，居住在石窟土穴中，经常和南面的室韦人（蒙古人的祖先）发生战争，所使用的武器不是弓箭，而是石头。

　　万国来朝，四夷宾服。

　　太宗皇帝崩逝后，大唐再次迎来了曷刺国的来使，此国在北冰洋沿岸，沿途经过了西伯利亚的黠戛斯（就是现在的柯尔克孜族）都播，骨利干等部落，再经过蒙古高原的突厥，回鹘等部落，跋涉14000里，抵达长安，觐见高宗皇帝。

　　虽然在唐朝的诸多史料中，对他们均以国相称，其实，按现在的观点来看：他们都是生活在北亚冻土地带的小部落，国家也好，部落也罢，无论如何，他们心甘情愿，不远万里，来唐朝朝贡，并愿意并入大唐帝国版图，可见华夏文明之鼎盛，恩威之远播四方。

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