李氏族歌，慎终追远，标古烁今，千古传唱！

　　汶曲肇起，涡陇发祥。

　　血祖皋陶，李法弘扬。

　　九德化人，五刑安邦。

　　商士理徵，直道不妄。

　　圣哲老子，德著道彰。

　　大唐盛世，万国景仰。

　　英才辈出，忠孝流芳。

　　承前启后，代代隆昌。

　　建功立业，阖族增光！

　　《李氏族歌》释意

　　所谓族歌，就是描述一个氏族的播迁历史，歌颂一个家族的精神风貌或宏伟目标。代表族人的心声，也可以是一个氏族和家族历史的缩影。一般用于氏族祭祀或一切公开活动。族歌，既是一个氏族敬祖爱宗之歌，也是一个氏族团结奋进之歌。所象征的是氏族的文明底蕴，所颂扬的是氏族的奋斗精神，所纪实的是氏族的发展历史。因此，对于族歌的编写务必慎终追远，标古烁今，典型精当，史实准确，科学甄别，不留烦舛。此次李氏族歌的创作，经历了征歌活动和大量创作准备,奠定了创作基础,经于北京有关专家学者反复推敲，其间还有李直、李青山、李正明、李人旺、李廷长、李雪安等提出了修改意见。又经2012年全国李氏族长会议代表认真修改审定, 终成此稿。为便于大家了解，特释意如下，以资参考。

　　全篇24句，96字，四言韵文，一气呵成。开首四句总起，前两句“中华泱泱，姓氏堂堂”，突出中华文化，也点明世界李氏，根在中华。这是李氏之根本，无此根本则无李氏。中华民族至今曾使用过的姓氏达二万三千多个，每个姓氏都有自己的一段不同寻常的历史，“中华”是李氏的摇篮，是李氏血脉纽带，是李氏祖先生养之地，是李氏崇祖爱国的由来的具体体现；“姓氏”是中华民族的特有文化，而李氏文化则是这特有文化的重要组成部分。由中华堂堂姓氏，到“李满天下”，即由整体到局部，将李姓托了出来，达到了总起全篇和点题的效果。李姓的历史迄今已有四千多年。目前，李姓是当代中国人口最多的姓氏，大约占全国总人口的7.38%，李姓总人口大约在9200多万，如果加上海外李姓华裔，总人数超过一点三亿，是当今世界上最大的同姓人群,可谓“李满天下”矣。

　　“源远流长”上承“李”姓，下启“李”根，展示了李氏族群波澜壮阔的发展历史和渊远的李氏文化源流, 开始了寻根之旅。即“根植东夷，英六封彊，汶曲肇起，涡陇发祥”。

　　首先，东夷与华夏、三苗是五、六千年前中华大地上三个大的氏族部落集团，其中伏羲（太皋）是东夷、华夏、三苗的共祖。伏羲(生卒年不详)，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，《史记》中写作伏牺，为华胥氏之子，少典之父，炎(帝)黄(帝)之祖。华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖。在部落林立的洪荒时代，有一支在我国东部（今山东汶河流域、曲阜及鲁西）繁衍生息，形成了一个强大的部落集团，有自己的氏族族徽，自己的管理体制，自己的农业经济，自己的氏族文化。蚩尤、少昊、皋陶先后都是东夷部落的首领。由西北入主中原地区的华夏族，则把东部这个强大部落称之为东夷。李氏族就出自这个部落集团，所以说李氏“根植东夷”。

　　其次，东夷到了皋陶时代，中华大地各民族开始走向大融和，并形成了部落大联盟，东夷首领皋陶在联盟中央出任要职，主管意识形态和刑法生杀大权。因助禹治水、施行德教、提倡法治，故政绩显赫，舜赐他封地于英六，并准备禅位于他。但未等到禅位，他即年迈仙逝。禹又将其归葬地列为封地，并把封地英六又给予次子仲甄（号为英），以护冢守墓而延其祀。这就是“英六封彊”的由来和具体史实。此史实源于《史记》和实地考查资料。

　　至于英六，为今湖北英山、安徽六安，上古时期则包括了今鄂豫皖三省交界之地，其中有商城、潢川、光山、固始、霍丘、金寨、六安、英山，其中商城的安陂城是皋陶的封地，六安是皋陶归葬之地, 潢川是皋陶长子伯益的封地,固始是其二子翏的封地。实际封地渉及大别山区至淮河以及涡河流域，光山至信阳为后来皋陶后裔仲甄一支主要繁衍生息之地。

　　第三，“汶曲肇起，涡陇发祥”，具指早年李氏发迹发祥的几个关键地区。汶曲是大汶口和曲府。大汶口在我国的东方，大汶口文化主要分布在山东省、河南省等地。在中国古史的传说时代，太昊伏羲氏都于宛丘（河南省淮阳），距离曲阜不远，皋陶也就出生在这块地方。这也曾是太昊伏羲氏主要活动区域。不仅在大汶口，而且遍及山东，甚至还波及河南省与全国不少地方。太昊伏羲氏初期，在黄淮大平原这一广阔地带，建立了太昊王业和灿烂的民族文化。后来，少昊金天氏也在曲阜建都，继太昊伏羲氏之龙号，在这带活动。在这个时期，恰是太昊伏羲氏的中国远古畜牧时代。东夷，如前所述是根土，有当年的政治、文化中心曲阜，有农业经济的汶河流域，有东夷灿烂的大汶口文化。加之上述皋陶封地流域，以及陇西郡地。

　　陇西郡这一支，于战国、秦汉时期，以狄道为郡治的陇西郡辖地（即今甘肃临洮），世世代代居住在这里，成为陇西的名门望族，如凉王李暠、飞将军李广、唐太宗李世民等，其子孙迁徙，瓜绵椒衍，分布各地。有所谓“天下李氏出陇西”之称。所谓“汶曲发迹，涡陇发祥”，就是指此而言的。

　　如果说以上是写“寻根”，以下则是“问祖”了。当然，寻根问祖在实际上是一回事，祖也是根，根也是祖。不过在此寻根的同时，确实问到祖了，即问到太皞和炎黄老祖宗了。黄帝二十五子，得姓者十四人。黄帝逝世后葬于桥山。其孙高阳立，即颛顼帝。由此我们知道东夷是伏羲之后，皋陶是东夷之后，皋陶母亲女修，是颛顼高阳氏的女儿（或孙女）。所以也可以说李氏之脉是"根祖黄帝,远祖颛顼,血祖皋陶"。颛顼是中国历史中的一位传说人物，为五帝之一。《史记》载：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也”。颛顼，上古帝王，系黄帝之孙，二十岁即帝位，初国于高阳，建都于高阳古城(今河北省高阳县），故又称其为高阳氏，今旧城村，周围九里。古志载“高阳，古顼帝墟，历代沿革”。自颛皇建号，四千多年来，高阳为郡国，为军镇，为关隘，其名不易，是继黄帝建都涿鹿之后的远古第二故都。相传颛顼是黄帝的孙子，是九黎族的首领。父亲是昌意，昌意相传是黄帝与嫘祖的次子，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河北省高阳县），故又称其为高阳氏。黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁。据传女修吞玄鸟之卵，生下儿子大业。大业就是皋陶，是伯益的父亲。还有一些史料说，皋陶的父亲是少昊氏族人，就是嬴姓的始祖，秦国、赵国的祖先就是女修。也就说李氏虽根植东夷,但也是黄帝华夏族之后，祖根清晰，伦理分明。所谓“源睿本明”，此之谓也。

　　在李氏族史上，皋陶是公认的血祖，是上古时期与尧、舜、禹并列的四圣之一。大量的历史资料和族谱证明:"皋陶为理,以官命族"的族姓由來。皋陶在联盟中央任职，总结上古和东夷文化精髓，结合华夏先进文明，创制九德，完善五刑，为教化人民，融合各族，创立国家德法兼治制度，形成了中华第一部法典,比世界上第一部汉莫拉比法典还早三百余年, 是中华司法鼻祖,他为中华法制建设作出了伟大贡献。所以“九德化人，五刑安邦”形成了皋陶文化，是世界法制文明先驱,也是我们博大精深的中华文化的源头。

　　在皋陶时代，继承的是“黄帝李法”。皋陶不仅继承，而且宏扬李法，创制了符合当时社会的“五刑”，深得舜帝的认可和赞许。“李法弘扬”，就是对这一功绩的肯定和称颂。这里，还要特别提到的是“李”字含义,一是意为法官、狱官。与理/吏通。《说文通训定声》:李假借为李,实为吏;《史记·天官书》:“左角李”；《索隐》:“李者,法官也”；《汉书·胡建传》:“黄帝李法”“李者,法官之号也”；《管子·法法》:“皋陶为李”古治狱之官, 作此“李”字。“李”字从一开始形成就是后来“法”的含意。这由它本身象形而定义所决定的，但其在历史演变过程中由同音字取代。所以“理李通假或李吏相通”是中华文字形成演化过程中的特有现象。有一种说法是：商帝辛时，皋陶后裔理徵，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故不敢称理，便改姓李氏。及便如此,李理相通,互假通用,也是习惯和自然的了。所以商末李利贞之“改理换李”，是由特定历史时期,在特殊背景下形成的。鉴于从李利贞始有六代都隐居避难,虽无史可考,然各地李氏族谱都有所载,姑妄尊崇之。然历史终归是历史,查找历史,还原历史还是要尊崇历史事实和资料,理徵较之李利贞在史料上优于李利贞之记录,故族歌以理“商士理徵”为记。

　　皋陶以下，有商一代继承“李法”的有“商士理徵”。“士”就是理徵的职位，上述皋陶的职位也是“士”，他们都管“李法”。因李理相通或把李徵写成“理徵”,也是说的通的。至于理徵，坚持直道，不屈权贵，表现了他执法不阿的不屈精神。“直道不妄”，正是对他坚持真理、敢于斗争的肯定，并以此精神激励后人。

　　“圣哲老子，德著道彰”。老子，又名耳和聃，世界伟人，中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家、著作家，被尊为道教始祖。他的高徒孔子说：“龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”老子的著作《道德经》（古书名《老子》，德经在前，道经在后），其思想精华是承认万物运行有其客观规律（道），打破了夏商以来天命论的思想束缚，以及创建辨证法，主张无为而治，这是了不起的创世真言，具有划时代意义。两千多年来，对中华文化、世界文明的发展具有深刻影响。

　　“大唐盛世，万国景仰。英才辈出，忠孝流芳”。老子以后，历经战国秦汉和魏晋南北朝，草根簮缨，出将入相，不绝于朝，文人学士，不绝于代。战国魏相李悝（又名李克），在富国强民的同时，编订《法经》，为我国法典之祖；战国赵相李兑平定内乱，稳定政局，联兵攻秦，功劳盖世；还有赵相、大将军李牧抵御强秦，秦李冰建筑泽惠古今的都江堰，秦代名相李斯的书同文、车同轨、辅助秦始皇开创了统一的中央集权封建国家，西汉飞将军李广镇守边疆、威震敌胆，文武双全、被太学生推崇为“天下模楷李元礼”（即东汉李膺），以纬世之量、兵无血刃、坐定千里、民安乐业的东晋昭王李暠，制造奇特、堪称中国建筑史上奇迹的隋代李春修建的赵州桥，等等，无一不是李氏的精英及其伟大成果。到“大唐盛世”，尤其是唐太宗的“贞观之治”和唐玄宗的“开元盛世”，是中国封建社会发展到最强盛的时期，是当时世界上惟一最强盛的国家。其时国富民强，社会稳定，民安乐业，泽如时雨，八方来朝，万国景仰，文治武功，千古辉煌。唐宋以后，更是是英才辈出，辉耀日月。其中，出将入相者，不下数十人。如李靖、李林甫、李辅国、李岘、李揆、李泌、李吉甫、李绛、李逢吉、李德裕、李绅、李让夷、李固年、李善长、李贤、李光地、李鸿章等；文人学士者，有诗仙李白，词宗李清照，诗人李商隐、李贺、李益、李煜、李东阳、李贽、李梦阳、李攀龙等；天文家李淳风，发明家李诫、李常，医药家李时珍等。还有民国时期的军事家李宗仁、李济深、李汉魂等，现代革命家李大钊、李公朴等，以及当代地质学家李四光、国家领导人李先念等。

　　“承前启后，代代隆昌，建功立业，阖族争光!”。此四句的前一句，承上概括，因李氏忠孝流芳、含德高蹈者众，功业建立者众，限于篇幅，难以分述。最后一句“阖族争光”，则是转承启下，希望李氏后人，承前启后，争取阖族隆昌，传福百世，人人为中华民族、为全人类建功立业，隆显万世，荣族争光。

　　

　　

　　

　　《李氏族歌》音乐创作花絮

　　李青山

　　“诗言志，歌咏言”。

　　一首好的歌曲，词、曲应该：风格和谐，相得益彰。曲子必须根据歌词的主题思想，来确定调式、风格、节奏等。

　　《李氏族歌》，首先是描写李氏的起源、发展历程、发祥地、主要先祖及他们的历史功绩。这就要求旋律要：古朴、庄重、如诉如说、如数家珍；其次是阐述天下李氏本一家，天下李氏一家亲的思想。这就要求旋律还要：亲切、抒情。

　　具体创作步骤如下：

　　一、确定调式

　　G大调以1、3、5为基干音，适合表达一些慷慨、激昂类歌曲（如进行曲等）。显然不符合《李氏族歌》主题思想要求；

　　F小调以2、3、6为基干音，适合表达抒情类歌曲，比较符合《李氏族歌》主题思想要求。

　　这就好像诗、词的豪放与婉约，属于两种不同风格的作品，难以兼容。否则就不伦不类了。

　　歌曲也是一样的，慷慨、激昂与亲切、抒情属于两种不同风格的作品，是很难兼容的，否则就不伦不类了。有的宗亲感觉《李氏族歌》旋律不够豪放、激昂。这是对音乐不太了解的缘故，可以理解。

　　看来李氏还真是需要一首《李氏进行曲》来抒发豪情了。

　　二、寻找音乐素材

　　大家知道，厨师做菜，需要食材。比如做一盘宫保鸡丁，就需要：肉、花生米、各种调料等。

　　同理，创作音乐曲谱，也需要音乐素材。影片《刘三姐》插曲为什么那么脍炙人口，久唱不衰？除了作曲家高超的作曲技巧以外，那是因为作曲家雷振邦到漓江地区采风，积累了大量的漓江地区民歌素材，在大量漓江地区民歌素材的基础上，进行再创作的结果。

　　那么，《李氏族歌》的音乐素材怎么选择呢？

　　首先想到的是 《三国演义》、《汉武大帝》等影视作品的主题曲。试听后感觉这些主题曲的共同特点是：古朴、纯厚、雄浑、苍劲。但均有一种苍凉、悲壮的情调。

　　再试听《黄河颂》等题材之类的歌曲，感觉气势有了，但难觅亲切情调踪影。

　　后来《李氏族歌》音乐在起始、叙事、抒情方面，分别选用了：《我的中国心》、电视剧《贞观天子李世民》主题曲、《敬祝领袖毛主席万寿无疆》的部分音乐素材。

　　在《我的中国心》里，游子思念祖国母亲的情感与李氏子孙对先祖的追思情怀有太多的相似之处；《贞观天子李世民》主题曲古朴、典雅，如诉如说；《敬祝领袖毛主席万寿无疆》的音乐，亲切、深情、感人。将以上诸多音乐元素重组、揉合，就组成了我们今天所听到的《李氏族歌》音乐了。虽然谈不上那么尽善尽美，但该曲古朴而不苍凉，叙事如数家珍，抒情真挚感人。符合《李氏族歌》的创作规划思想，与歌词内容也是相得益彰的。

　　1998年，世界李氏文化研究总会，计划筹拍大型记录片《世界李氏 根在中国》，并在全球李氏文化论坛上，征集该片主题曲。

　　征集活动持续了3年多，收到全球李氏宗亲投稿的词曲共计36首。

　　那么多词曲，怎么评判呢？

　　李青山受世界李氏文化研究总会委托，撰写了一个《李氏族歌》评判标准。该标准对族歌的歌词内容，旋律风格，进行了分析、比较、设定。

　　2011年在桂林召开的世界李氏宗亲代表大会上，李青山就《李氏族歌》评判标准，进行了专题发言。受到来自世界各地300多位李氏宗亲代表的一致认同。

　　《李氏族歌》评判标准有了，但代表们对歌词内容争议较大。正所谓众口难调！

　　最后由武汉大学教授 李儒科，《世界李氏总谱》总编 李正，在36首歌曲基础上，进行再创作。

　　2012年，在北京召开的全国李氏族长会议上，族长们对修改后的歌词初稿进行了审议、修改，李青山根据作曲需要，对修改过的歌词进行了再修改，并定稿。

　　李青山谱好曲子后，请南京市歌舞团伴奏并演唱。制成Mp3音频后，发送到北京 由世界李氏文化研究总会制作视频。

　　视频完成以后，请北京有关专家进行了审核、评判。并得到了央视6套文艺审核组负责人的肯定与赞扬。

　　世界李氏文化研究总会将族歌上传到优酷网，得到全球大多数李氏宗亲的喜爱与传唱。

　　于是有的宗亲打听，作曲者李青山，何许人也？是不是音乐界专业人士？

　　有知情者透露，他不是音乐界专业人士，而是企业主。于是就有人猜测：可能是李青山出钱，请人捉刀的。

　　对于上述人士的猜测，李青山表示理解！于是他写了一篇：《李氏族歌》音乐创作花絮，发表在李氏网上。

　　该文从《李氏族歌》旋律确定、音乐素材选择，再到创作方法、技巧，向李氏宗亲们作了详细的分析、介绍。于是，宗亲们终于明白了：《李氏族歌》音乐，还真是李青山本人创作的。

　　于是，评论又变了：我们李氏，真是人才辈出，企业家还有这等能耐呢！

　　兰德省: 如果说李氏族歌还是有一定的水平，那也是全国很多李氏精英的思想、智慧的结晶！非一两个人之功也！ 北京的族长会议，对李儒科的初稿，作了较大的改动！贵州的李云腾、四川的李正明、南京的李青山，一起研究修改词，由李青山代表三人意见在会议上发言；徐州的李直，上杭的李人旺等族贤，均对歌词修改，提出了很好的意见，做出了很大贡献！

　　

　　编辑不易