太公望怎样变成了姜子牙？耳熟能详却不了解的历史人物

　　姜子牙是最耳熟能详的神话人物之一，他的原型是齐国开国国君太公望吕尚，吕尚一度是古代武庙的圣王，唐宋两代官方定性的武神。但是到了元明时代，由于戏曲小说的大兴和官方态度的改变，吕尚武将的形象变得淡薄，更多人记得的是那个《封神演义》里的玉虚宫弟子，会打卦问天、搬弄法术的姜子牙。

　　名字最多的历史人物

　　在世人所熟悉的历史人物里，太公望可能是称呼最多的一个，算上各种史料和戏曲演义，见诸于书籍的称呼有姜子牙、姜牙、师尚父、太公尚、尚父、姜尚、吕尚、吕望、周望、姜望、师望、吕牙、吕渭、太公望等等等。造成如此多称呼的原因，一是在于时代的久远，商末周初历史颇为模糊，以武王克商为例，如此划时代的大事，现代对此事的时间推测至少有44个说法之多，上至公元前1130年，下至前1018年，误差竟能有112年之大。

　　另一方面，先秦时代的中国姓与氏是割裂的，"姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。"出自同一祖先的贵族，姓是同一个，但氏却多有不同"或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职"。由于氏的多变，就造成了称呼的多样。

　　对于太公望来说，此人可能是姜姓，吕氏，名尚或望，字牙，而"太公"、"父"则是对老年男子的敬称，以上这些一组合就已经是一大堆称呼了。而他作为齐国开国的始祖，被封在齐地，后人又以齐太公称呼他，同时，在灭商之前他在西周担任"大师""太师"的职务，那么在名字前面加上职务，典籍中又以师望、师尚父、师尚称呼。这样一来一二十个称呼就出现了。

　　太公望活了多久？

　　如同许多带有神话色彩的上古人物一样，太公望的寿命也超乎寻常的长，如《封神演义》中姜子牙七十二岁下昆仑山，之后再与周文王相遇，实际上，在战国与秦汉的典籍中吕尚遇见文王的年岁有七十岁的说法，有七十二岁的说法，而《楚辞·九辨》甚至说"太公九十乃显荣兮"。若再结合竹书纪年，太公望是卒于康王六年，那么太公望的寿命竟然达到了一百四十岁以上。

　　但要知道，我国历史上最长寿的皇帝乾隆也不过八十九岁的寿命，古代一向有"人到七十古来稀"的说法，现今我国的期望寿命不过77岁，这比之建国初的35岁已经高出一倍有余，上古的贤王名臣动辄百岁甚至更多，并不足为信。中国历史的明确纪年始于西周的共和元年，即公元前841年，此前的历史纪年是很混乱的，司马迁在写《史记》的时候也说"古文咸不同， 乖异"。

　　正是由于上古纪年的混乱以及后世对上古圣王贤臣的推崇，有意的去神化他们，超出寻常的长寿便是其中之一，如果去考察更早的文献中吕尚的活动痕迹，无论是他年老遇见文王还是活到百余岁的可能性都是不高的。

　　《诗经》编纂于春秋年间，但一些描绘西周开国的史诗部分一般认为是西周初年所作，其中《诗经·大明》有描绘牧野之战的场景"牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭；维师尚父， 时维鹰扬"，如果吕尚见到文王当真是七十岁起步，在牧野之战时他至少已经是八九十岁的老人，用时维鹰扬的豪壮之语形容一位耄耋老人，似乎并不恰当。

　　竹书纪年等史料说太公望卒于康王六年，意味着太公望在西周建立之后，又活了四十多年才去世，但《尚书》却有不同的记载；《尚书·顾命》是写周成王驾崩前的顾命，"太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。"吕伋便是吕尚之子，注意到此时的齐侯已经是吕伋而不再是吕尚。换句话说，在成王年间吕尚就很可能已经去世了，齐侯之位也就由他的儿子继承，这也是最合理的推断了，若太公望仍在人世，要解释这个齐侯是吕伋而非吕尚，只能搞一出太公望年老禅让的推测，未免猜测过多。

　　如果综合诗经和尚书的内容，似乎可认为牧野之战时吕尚身当壮年，因此才有时维鹰扬的英姿，而他去世之时的年份是在成王年间。虽说成王在位三十多年，这里面的跨度也是比较大的，也许他确实是一个长寿之人，但活到百余岁的概率还是很小的。

　　玉虚弟子姜子牙的产生

　　姜太公、姜子牙的名号形象替代"吕尚""太公望"自然是戏曲小说比史书更受民间喜爱，影响力更大的原因，但戏曲小说对他的戏剧化也不是凭空而来，而是在历代对他神化的基础上的延展。起初在先秦和西汉，太公望的形象更多是勇武、果决的大将，《诗经·大明》中"维师尚父，时维鹰扬"，《尚书·泰誓》中"师尚父左仗黄斧钺，右把白旄以誓"，其英姿映入眼帘，这一时期他的主形象是兵家始祖、上古的名将，不少兵法也是托以他之名传世，大概率成书于战国时期的兵法《六韬》是以太公与武王问对形式展示兵学思想，而《史记·留侯世家》张良遇见的异人黄石公，传给他的兵书亦是《太公兵法》，并且史记还记载张良"以太公兵法说沛公"，显得这位兵家始祖对汉朝的建立也有一份功劳。

　　太公望形象由人向神的转化主要始自东汉与魏晋，东汉的谶纬之学泛滥，魏晋更是崇尚玄学，晋代的齐太公庙碑的记载中，文王梦中遇到天帝对他说"昌，赐汝望"，太公望开始成为了天帝赐予文王的能臣大将。此时的太公与武王伐纣的故事已经出现了很明显的神话色彩，《北堂书抄》的记载中南海之神祝融、东海之神句芒、西海之神薄收、北海之神玄冥，以及河伯、雨师、风伯等神"谨来受命"。此时，未来《封神演义》中的众神仙为武王伐纣一事各显神通，已经初见雏形了，

　　到了唐代，唐朝君主自称是道家始祖老子李聃的后代，道教的地位和影响力在唐代空前的高涨，道教喜欢将一些历史人物加入道教神话体系，史记中说太公望活了百余岁，按竹书纪年则可能活到一百四十岁。太公望的长寿，无疑是符合道家对神仙的传说的。唐朝时在嵩山被发现的道家典籍《阴符经》，被托以太公望所作，于是太公望和道教的联系愈加紧密，在道教的宣传下，民间太公望的形象，逐渐就成了一个广为人知的道教神仙。既然太公望成了道教神仙，《封神演义》中姜子牙玉虚弟子的身份就不奇怪了。

　　而姜子牙这个称呼的出现，同样是源自唐朝。姓与氏在汉朝开始合二为一，不在彼此分别，但汉代去古未远，此时大家对古人姓与氏的分别记得很清楚，对于太公望的称呼，先秦和秦汉常用"吕望"、"吕尚"、"吕牙"而从未称他为"姜尚"、"姜牙"。但是到了唐代就随意的多了，"姜牙"的称呼也就出现在了唐代。

　　唐代是诗作发展的巅峰，在诗作中为了对仗需要，唐代诗人们又把"姜牙"改成了"子牙"。《咏史诗·渭滨》一诗中如此写"岸草青青渭水流，子牙曾此独垂钓"，于是"姜子牙"这个名字就诞生了，相比之下姜子牙这个称呼也确实比姜牙来得顺口，元明两朝的平话、演义用"子牙"来写回目名，显然也比"姜牙"来的对仗。

　　到了元代，《武王伐纣平话》的主角便是姜子牙了，此书结合了历朝历代关于吕尚的神话传说，书中的姜子牙是一个江湖术士出身，因为算卦精准受到纣王赏识入朝为官，《封神演义》里的姜子牙卖卦火烧玉石琵琶精，从而入商朝为官的经历其实就是以这本书为母本。

　　《封神演义》中姜子牙的人物形象，说实话并不出彩，他不光法术平平，智谋韬略也不觉有过人之处，完全就是元始天尊用来封神的一个工具人罢了，清代文人毛岗宗如此评价：

　　每读《封神演义》，满纸仙道，满目鬼神，觉姜子牙竟一无所用，不若《三国志》中偶一见之也。如伏波显圣、山神指迷、人山求草、祝井出泉，未尝不仰邀神助，恍遇仙翁，然不可无一，不容有二。使尽赖神谋，何以见人谋之善；使尽杖仙力，何以见人力之奇哉？

　　小说中那个事事要神帮忙的姜子牙，在形象上绝对无法与兵家圣王，武庙武神的吕尚相提并论。戏曲小说中姜子牙变得无能化，跟明代官方的态度是有关的，洪武二十年，礼部奏请如前代一样，立武学，祀太公，但朱元璋却认为吕尚不过是人臣，不配享受天子才够规格的祭祀，于是除去了吕尚"武成王"的封号和祭祀。自此，唐宋以来武举人必须前往武庙拜揭吕尚的传统也被废除了。

　　相比于吕尚，明代的朝廷更加的推崇关羽，关羽逐步取代了吕尚的武神地位，万历年间，关羽甚至被进爵为帝，从此之后凡言武庙之圣神必是关帝，吕尚也就逐渐过了气，取而代之的是封神演义中姜子牙的形象。