苏格拉底智慧过人，一生门徒众多，试阐释他的几个哲学思想和主张

　　苏格拉底（前469-399年）出生于雅典，父亲是个雕刻匠，母亲是个助产士。曾继承父亲职业，又三次从军出征。他长相丑陋，但智慧过人，他笃信真理，劝人为善，不畏强权，一生真正的职业是到处和人讨论哲学问题。由于他有演说才能，说话富有魅力，很能吸引听众，因而在他周围聚集一批门徒：柏拉图、克里底亚、阿吉维亚德、色诺芬等。由于他们反对雅典民主派的一些政策，当雅典民主派重新掌权以后，苏格拉底被判处死刑，于公元前399年在狱中服毒而死。

　　【“美德即知识”的伦理观】

　　苏格拉底处在希腊战胜波斯以后，雅典的经济和文化都高度发展的时期。哲学上的诡辩派也进入全盛时代，专门从事各种玄妙问题的辩论，而把道德问题撤在一旁。苏格拉底则相反，关心的不是自然而是“人事”，即人们的伦理道德问题。他认为哲学的目的在于教导人们“认识自己”，过道德的生活。要“研究什么是虔诚的，什么是不虔诚的，什么是适宜的，什么是不适宜的；什么是公道的，什么是不公道的；什么是明智的，什么是不明智的；什么是刚毅的，什么是怯儒的；什么是治间之本，什么是一个善于治人者的品质。”只有通晓这些事情的人，才是高尚的人，有道德的人。

　　他把自己的伦理观建立在知识的基础上，提出了著名的“美德即知识”的知德合一论。他说：“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的。”二者的关系是：美德是知识的表现，知识是美德的基础；无知识不能为善，罪恶出于愚昧；有善的知识就有德，无善的知识就无德。最高的知识就是对善这个永恒的、普遍的，绝对不变的概念的知识。

　　他追求一般的善，反对具体的善，认为具体的善是不真实的，因为一件事情，一种行为对于不同的人可以是善行，也可以是恶行。例如“盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友打算自杀，你盗窃了他准备用以自杀的工具，这是恶行吗？”当然是善行，“对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓午士气，对士兵说：援军就要来到。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行吗？”

　　当然是善行。所以苏格拉底认为只有一半的善的概念才是真正的善，只有普遍的，永恒不变的善的知识，才是真正的知识。苏格拉底看到了道德的具体性，看到了善行和恶行在一定条件下可以互相转化，这是可贵的，但又说这是不真实的，则是错误的；他看到了知识，教育对形成人们的道德行为的重要作用，“美德是由教育来的”，这是可取的，但把道德和知识完全等同起来，把普遍的善的知识当作真正的知识，在理论上则是错误的。

　　【精神接生术的方法论】

　　苏格拉底的方法和认识论连在一起。认识的对象不是客观事物，而是“认识自己”—一人的本质、道德、灵魂，从人们自己的思想中，寻找出关于这些事物的概念和定义。他要人们弃绝任何感性活动，不受感官的任何影响，只进行纯粹的思想活动，从自己的思想中去找真理。他说：“我也怕如果我以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂会完全变瞎了。”

　　那么怎样从自己的头脑中引出认识呢？他认为怀疑是认识自己的基础，他的格言是：“只有一件事我知道，就是我什么都不知道”。并以此出发，制定一套认识方法，他总是装作自己无知，到处求教问题，惯用一问一答的谈话方法，从他们感兴趣的具体的东西开始，然后引导他们离开特殊的事例，去思索、认识那些普遍的原则：什么是真、善、美的问题。

　　第一步是“讽刺”（或称反话）。首先让谈话的对象诊出对某些问题的看法；其次揭露对方观点的矛盾（不合逻辑），迫使对方放弃原来已经肯定的观点；最后承认自己无知。

　　第二步是“接生术”（或催生术）。就是帮助对方把已经潜藏在自己头脑里本来就有的知识（或真理），通过提问和诱导的方法接生出来。他称自己的方法叫“精神接生术”，据说这个方法是从他母亲当“助产士”得到启发的。

　　这实质是一种先验主义的认识方法。唯物主义认为，知识不是头脑里固有定的，也不是从单纯的问答中得来的，归根到底是从实践中来的，是后天的。但苏格拉底的方法是从具体事物中找出共同的普遍的东西，对于认识具体事物的普遍本质，制定概念定义具有一定的积极意义，它包括某些辩证法的特征。黑格尔说：“根据它的性质，就应当是辩证的方法。”

　　【神学目的论思想】

　　苏格拉底否认客观世界及其规律性，哲学不必研究自然和因果规律，而要研究它的目的。他认为一切事物的存在都是有目的的，它是由一个永恒存在着的神按照一定的目的创造和安排的。首先，神创造了人，“为了某种有用的目的给了人们身体的各个部分，让人用它们来觉察不同的对象，给人眼睛来看要看的东西，给人耳朵来听要听的东西”，“长一条舌头来尝甜、酸和一切可口的滋味”，“睫毛长得象帘幕，免得风伤害眼睛”不仅如此，“最重要的，是在人之中安排了灵魂，这是人的最优越的部分。”这都是神“经过深思熟虑而造成的”，是神的理智的结果。

　　其次，神创造了世界，并且支配世界，管理世界。他说：“神是有这样的权力，有这样的本性，能一下看见一切，听到一切，无处不在，并且同时照顾到一切事物。”正是由于神的存在和力量才把世界万物设计得如此完美无缺，使世界成为一个有秩序、有意志，并且发展得愈加完好的统一的整体。

　　再次，神最聪明，人应当服从神而不应当服从人。当他的朋友求神证明说苏格拉底最聪明，而苏格拉底却认为自己是“没有智慧的”，“只是神才是聪明的”，人是最无知的。人必须知道知识最终是从神而来，真正的知就是服从神，听神的话，执行“神的命令”。他还声称自己心中有一个声音，在他犹豫的时候，这个声音就会告诉他应当怎样做，他称这声音为“神物”或“灵机”，即“守护神”。他又自称自己是神赐给雅典这个国家的“牛虻”，好叮它使之精神焕发起来。

　　苏格拉底抬高神，贩低人，要人们敬神，这同普罗泰戈拉关于“人是万物的尺度”的命题是相对立的，是为贵族奴隶主的道德原则服务的。但他要人们认识自己的无知，看到自己不聪明的地方，包含一定的合理因素。苏格拉底死后，他的哲学对其门徒发生了奇特的影响。最得意的学生柏拉图，继承了苏格拉底的主要哲学思想，创立了客观唯心主义的“理念论”，其他不出名的弟子，则形成了不同学派，统称“小苏格拉底派”。有专门从事诡辩的麦加拉学派，史称“诡辩学派”；有专门追求物质享受的，史称“享乐学派”；有专门受苦，以苦为荣的昔尼克派，史称“犬儒学派”。

　　参考资料

　　《简明西方哲学史》

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