恐怖与感动——西游·降魔篇

　　之前看到心理咨询师评价此片曰，周星驰还是停留在俄狄浦斯情结中。这部电影我看的时候很喜欢，很感动，看完了之后的几天，恐怖感才发挥出效力，导致很长一段时间都会想起猪妖的那段。

　　一。猪刚鬣1.恐怖很长一段时间，觉得最恐怖的片段，不是他张开大嘴嚎叫的一刻，而是另外两个地方，一个是他在那儿坐着，然后回头一笑，另一个是他在段小姐背后开玩笑似的偷摸走近。我觉得极为恐怖。我仔细体会着自己的这种恐怖感到底是什么，终于感到第一个地方是因为绝望，第二个地方是因为没有心。他在那儿坐着，好似拥有了很多的东西，他让自己成了魔，又造了这魔窟，像玩儿一样杀了那么多人，但在深处，他还是那个绝望的人。什么都对他没有意义，什么都救不了他。他看似很强大，其实只有他自己知道自己有多绝望。那颇似朋友间玩闹的背后走近，我的感觉是他已没有了心，只剩下空壳。这一点让我觉得极为恐怖。为什么？一个人悲喜怒乐，七情之地，总有人性，一个愤怒施暴的人，看似恐怖可憎，那也在“人”的范围之内，而一个人没有了这些，没有了心，看似玩儿一般的举动，也让我恐怖无比。最可怕的罪犯不是有人性的罪犯，最可怕的罪犯是那些精神极其变态，因为变态而强大的psychopath，他们几乎已经没有人性了，但他们还有享受犯罪的快感，猪妖，我的感觉是他连快感也无，几乎是空。

　　2.感动反倒是张嘴嚎叫的地方，是唯一一处让我觉得他真实的片段。我感到，那是他竭力地一次嘶喊，为他自己，饱含了他真正的灵魂。他的真相就是嘶喊，极度的痛苦。那是他一次真实地自我展现，将这一丑陋痛苦的自我展现给你看，饱含绝望和期待，请你们看到我。也就是武志红和李雪多次提及的抱持，请你们抱持我，我的攻击是我的绝望的请求，请你们看到我变成了怎样的怪物，请你们抱持我。二。孙悟空相对来说，猪刚鬣只是个小怪物，他的魔力已经只有屈指可数的几个一流人类驱魔人可以一敌，但这样一个魔物，在孙悟空那里，不下三秒就成了怀中幼嫩可爱的小猪仔。是何等魔头，才能如此云淡风轻地呵掌轻抚安住自如。这看似客气礼貌并因囚禁多年而灰头土脸且初次见面小小局促不善交流之感的人，劈个甘蔗还偷着流血一派小地痞流氓节奏的人，才真的是大大的魔头啊。要看他真正魔头在哪里，就要看他不服天不服地，不服佛，陡然增长为巨型猩猩对天吼叫的样子，那真有一股欲与天公试比高的杀气，就如中国古代神话里的刑天，真是至死不屈的刚烈桀骜。所谓心有多高，路有多远，魔性来自于心性，一般的妖魔，神仙降临也就乖了，这里如来亲自降伏，他仍不伏，魔性巨深！

　　三。陈玄奘咨询师评价周星驰仍在俄狄浦斯情结中，是指陈玄奘爱恋段小姐甚深，却不肯承认，而这位段小姐的形象设定，则是无时不刻在保护着看似虚弱的玄奘，不管怎么打怎么骂怎么排斥都赶不走，也即融强大+忠诚为一身。这是，咨询师评说到，恋母却又不能认可自己恋母，由此在内心制造的分裂。这是从现代西方心理学层面来谈的，有道理。俄狄浦斯的人也有生存的权利，绝望的人也有生存的权利。每个人都在冲撞中寻找自己的出路，也许他的人生只是一个简单的俄狄浦斯情结，但他也有寻求人生的权利。我更想谈玄奘让我看到的另一方面，不能简单用俄狄浦斯情结来总结的一面。玄奘出场，一派天真幼稚，睁着两只大眼睛吧嗒吧嗒。自称驱魔师，却怎么看都是一个凡人，没有什么法术。从头至尾，玄奘除了有识魔之能，未见有任何道术乃至武功，跑来跑去也就是一个相当愿意使用自己体力的热心青年而已。但他难能也就难能在那一点热心，正如段小姐的台词，他没什么能力却敢置己身于万魔窟中，是勇，更难得是置己于险境却不是为了个人的名闻利养，乃是至真至诚地为他人的幸福安康，这是大慈。大慈大勇，这是菩萨。我为此感动甚深。菩萨者，“自未得度，先度他人”，菩萨者，勇猛地投身入世，不惧历经千百轮回。有这样的心肠非常难得，真正的菩提心非常难得。这修行中的玄奘据师父所说，就差那么一点，因此在他真正不差之前，都是磨练。无钱又无名，最重要的是无能又无力，信仰信念到底是否真实，纷纷攘攘的世间到底哪有一个位子。风烟中玄奘落魄地从人世中走过，真有冠盖满京华，斯人独憔悴之感。因此装怂需要师父抚慰，师父却只是把他推走，下面他自己又继续踏上寻魔之路，这是信心。“自己未度，而能度人，无有是处”。一个在街头因为师父吃鸡腿没钱付而被追得满街跑的人，一个俄狄浦斯情结连自己的个人问题都无法解决的青年，一个有热心无热能只有体能的驱魔人，况且体能也不是特别出众看文章那普通小身板瘦的，度人，可能吗？不可能。所以他一直在增长自己的能力，这是学习和修行。

　　四。魔从何来在西游记原著中，沙僧是天上的卷帘大将，猪八戒是天上的天蓬元帅，孙悟空乃是天地精气化生的一只猴子，与人类没什么关系。这是中国的神话体系和民间信仰传统，乃是一个由天神、动物/植物/无生命物修仙、人类修仙、人类死亡变鬼等等组成的系统。在这部电影里，孙悟空是不知道，鱼妖和猪妖都是由人死亡后因为心中怨恨而来的。在中国的体系里，人类死亡后如因怨恨而化的是厉鬼，而这里人类死亡后因怨恨又能综合其他动物生灵形态而变化为妖怪，更像是日本的体系。具体我不是神话爱好者，不能详细判断。《犬夜叉》里面奈落即以人身成魔，日本是很多这一类传统的，大概从《源氏物语》里因嫉妒而生生化为魔怪的六条御息所就已开始这类传统了吧。这是一个很有意义的理解，人心幻化之中，当嗔恨时就是在地狱，当嫉妒时就是在修罗，当痴愚时就是在畜生，并不因为形态为人就是人，人心在哪一道，此时就是哪一道的众生。电影中三个妖魔，玄奘的师父都会总结或介绍一番，鱼妖和猪妖的故事说完，玄奘都会点头：他们也是可怜之人。可怜在哪里？曾经受过伤害。被他人的恶意伤害过，由此生恨，被恨捆缚，不得解脱。这是可见的伤害。电影中玄奘的师父是这样介绍孙悟空的：“凶狠狡诈，阴险毒辣，怨恨太深。”注意，是“怨恨”太深啊。孙悟空受过什么样的伤害？电影未说。他从始至终都在害人，他能受过伤害？所以他才是魔头，他都没有伤痛了，所以他才是魔头啊。心有多痛，魔就有多深。魔从何来？心病成魔。何谓心病？即贪嗔痴。我记得看电影的时候注意到字幕里面角色名字的变化，猪妖曾为人时好像叫做朱刚烈，变作猪妖之后才称猪刚鬣。《地藏经》中几次提到“刚强”众生：“众生心性刚强，难调难伏。”“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。”“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。”“佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”刚强！这两个字让我体会甚深。猪妖如此悲惨的往事，仍然对妻子一往情深，这是贪，怨恨在心中郁结不化，这是嗔，无法放下贪嗔而让自己在痛苦中继续流转，这是痴。贪嗔痴要放下何其难也，道理明白，难以做到。刚强啊。

　　五。何以解忧电影中的化解之道应该怎么形容呢，爱？信？爱？净土中白衣玄奘的面前，孙悟空还原人身居然也惴惴不安犹如小兔，玄奘对他说了什么我们不得而知，但那是一个人真正臣服、惊恐、脆弱的样子。心理学可能会说是抱持，基督教可能说是爱，佛法可能说是慈悲收摄。很高深，不说了吧。一个人要能够脆弱也很难，脆弱多痛啊。所以刚强的人，是更难面对自己的痛啊。

　　六。番外篇——容人、信人周星驰，人们热衷于他过往的电影，许多人将《大话西游》奉为经典，着迷于《喜剧之王》中的那句台词，《九品芝麻官》之类的喜剧则是电视台乐此不疲的播放节目，而不管是忠实的星迷还是普通的大众也热衷于讨论他的人品、情感、那些演艺圈的往事，他究竟是善是恶，总是有人提起，总是有人怀旧，虽然他近年多已淡出，作品也鲜少并风评不似盛年（人们总是渴望这个名字能够给他们重复制造同样的欢乐），但他一旦有所风吹草动，总是能够牵动世人的谈说。周星驰的人生有没有提升我不知道，但在这部电影里，我看到了他有成长为更加容人的人，更加信人的人。那是在鱼妖的部分，出现了一个非主角的动人角色，本来是普通龙套的母亲，向观众展现了非常伟大的爱。我从未看过他的电影里，有这样勇敢的普通个体，从前，他的视线都完全锁定在主角（不是单指男主角他所饰演的本人，而是所有构成故事主体的人物，不管这些人物是至尊宝还是秋香或者方唐镜，他们都是“自我”）的身上。那母亲没有任何一秒的犹豫，夺了鱼叉就跳进水里，“还我女儿！”，真像一位至勇的天神！而那可怕的怪物浮出水面，在那双可怕的、充满仇恨的眼睛逼视之下，母亲的勇气仍未消失，“还。我。女。儿。。。”如此动人的人间之爱，如此动人的人间之勇！更重要的在后面，当百姓还是照常地混乱、愚昧、不值得注意的时候，突然，他们中跑出了勇于承担的民众，“我来”“我来”地跳下去，最终众志成城地（当然最终还是要靠星片中的经典如花之功）将鱼妖从弹板弹到了陆地上。我不记得他的电影里有过这样普通的、但是勇于承担的百姓，那一幕百姓的形象简直有点像小人书里的国字脸工农兵，而在他的电影里，百姓从来是懦弱的、盲流般的，那是国人多年来被诟病的部分。而他们的确是普通百姓，完全的百姓，事后没有再着任何笔墨的角色。如果说看到大爱大勇的母亲时我被个体的灵魂震撼到，那么看到这一幕时我真的有点惊诧了。一个人，能够把目光从自己身上，放到别人身上，是不容易的。能够看到众生身上的仁、义、勇、爱，是因为一个人心量扩大到能够看到。一个人，在自我的范围里是看不到别人的。一个人，从自我的痛苦中不走出来，是不能从自我的痛苦中走出来的。一个人，相信了别人，别人才能进来。一个人，相信人间的坎坷，相信人间的悲欢，才能相信这不完满的娑婆世界中有爱，有勇，有信，有望。八卦早已翻遍星仔童年青年的辛酸史，他的电影中也很容易看到那颗自卑的心。所以他的电影一直是以个人意识为主的，而这里，我看到，他看到了别人。