《千与千寻》，你看懂了吗

　　题图：《千与千寻》

　　6 月 21 日，《千与千寻》在中国如期上映。

　　在日本上映 18 年后，这部宫崎骏的经典之作终于来到中国的大荧幕上与我们见面。

　　重看《千与千寻》，你有什么感受？这部电影有哪些涵义？

　　今天，陪你一起，重返《千与千寻》的世界。

　　最优秀的故事，常看常新。

　　知友：利泽中二（11,000+ 赞同）

　　《千与千寻》并不仅仅是一位少女跟随父母闯入异乡的奇异梦幻，还代表了一代日本长辈嘱托年轻人的警示之梦。

　　它好像莎士比亚的哈姆雷特，一个童话故事里折射出的是对整个人生和社会的反思，几乎每个年轻人都可以在这个故事里读出自己的理解。

　　整个电影主要要表达的我理解为：勿忘初心。

　　德国哲学家海德格尔说，「社会的整个产业发展壮大，人却永久性的失落了。」

　　我认为这是现代化最大的危机：也就是说，在整个社会机器日益成熟运转之际，我们作为个体的人却有沦为这部机器的螺丝钉的危险，而使得自己作为「人」而拥有的特质被遗忘和忽视。

　　整个故事可以说是对将要进入成人社会的年轻人的警示：你要成为社会里有用的一员，同时你不要迷失了自己！

　　千寻可以说代表着所有刚要踏入社会的年轻人：

　　1. 要承受不知何去何从的惶惑感，笨手笨脚地试着进入社会这个大机器成为有用的一员；（在电影里，不愿工作、好吃懒做的人变成待宰牲畜或煤灰）

　　2. 面对名利、物质等等诱惑。（千寻的父母身上即可见日本经济虚假繁荣时代的社会风气）

　　汤婆婆剥夺人的名字，并且支配人的含意就在于：名字是自我的契约。当人与社会之规则立约，常常忽略了与自我的契约而丧失自我。

　　细节：千寻在汤婆婆那里签约的时候，本来签是自己的本名荻野千寻，而后被汤婆婆改为「千」；白龙嘱咐千寻：一定不要忘记自己的名字；白龙在千寻的帮助下想起了自己的真名，从而又重新蜕变成了自己。

　　千寻刚进来的那个时候，懦弱胆小（进山洞抓住妈妈的手不肯放），娇惯任性（躺在车里说自己不愿意去新学校），那个时候千寻还是一副小孩子的摸样，没担当没责任感。

　　但是在这个世界经历了这么多事情之后，我们却看到了一个成熟稳重的千寻，她变得坚强勇敢（敢于和汤婆婆讲理，独自找钱婆婆），体贴无私（帮助河神，拯救白龙）。

　　到最后，千寻不仅成为了汤屋的楷模（成为有用的人），同时面对各种诱惑和挑战也始终保持了真正的自己，所以她不仅救出了爸爸妈妈，也解救了无脸男、小白等人。

　　与千寻成为参照的，则是一个大家都很热衷于讨论的无脸男。

　　无脸男是一个有着残缺的孩子的心理，孤独、被人冷落，当强制改变自己成为周围人愿意接受的时候却发现自己更加的孤独、空虚，然后被各种欲望占据，只有吞下河伯的丸子，吐出所有的欲望回归到最初的单纯时，才是真正的自己。

　　他与千寻形成对照的主要是这么几点：

　　1. 在千寻以一个小工的角色勇敢融入汤屋的时候，无脸男迟迟徘徊在堂屋之外。

　　2. 在无脸男发现大家喜爱金子的时候，他学会了巧妙地利用人们的贪婪来填补自己的空虚的满足感——对于这个社会的种种规则，千寻的态度则是冷静的面对，不为所动。

　　无脸男不愿再承受自己的空虚孤独，于是迫不及待的将各种食物甚至人吞下去，形成一个虚假的庞大的假「自我」：应该说，这是对于现代人的更加真实的写照。

　　同样可以作为对照的还有小白先生。

　　小白先生也就是赈早见琥珀川，从他一开始放弃了自己的名字，跟汤婆婆学习魔法的时候，理想和欲望模糊了界限，到最后决心重拾自己的名字，学会控制自己的欲望，回归平凡的生活，这是每个人各自需要完成的业力。

　　整个故事的背景也是有很明晰的提示的，即是在日本的泡沫经济崩溃之后。结合背景来说，这也是对于一个时代的反思。

　　经历过泡沫经济的那一代日本人将会在这一幕中找到似曾相识的感觉，社会的迷失、贪婪与疯狂，人性的负面。

　　宫崎骏先生主动从历史中抽出，敢于面对自己的缺点和错误，隐喻在童话中展现给年轻人，期望不要再下犯同样的错误。这是最真诚的自省。是民族自强关键因素之一。

　　而在整个大主旨之下，还是一些其他的脉络，单独拿出来讨论也很有意思的。

　　比如环保主题：那个被人类污染到面目全非的河神爷爷。河神受难形象的出场，保留了宫崎骏对于自然环境及生态平衡的一贯关注和人性感召。

　　说到河神爷爷，他在临走的时候送给千寻的丸子可以说贯穿了电影的主线。河神的丸子，功能即是清洗，清洗出琥珀主的诅咒、以及无脸男吃掉的那些利欲燻心的人和污秽。

　　再比如……减肥的主题：

　　这句真的很励志有没有……

　　然后分享一下我对于这部电影里面印象非常深刻的几个小细节：

　　千寻那一段车上的旅程，音乐非常棒，看了这一段总是会感到异常的安静。感谢久石让。

　　青少年时期对下午阳光投在地上的影子带来的时间流逝的巨大的恐慌感；（宫崎骏伟大的地方不仅是你可以得到启发，还在于你可以在他这儿看到自己）

　　经历过的事情是不会忘记的，只是记不起来而已。

　　世间所有的相遇，都是久别重逢。（一代宗师的词儿，用在这里真是合适）

　　重看动画《千与千寻》，你有什么感受？

　　知友：浅色回忆（3,400+ 赞同，动画话题的优秀回答者）

　　最深的感触是：长大了的我们，时刻都面临着「成为猪」的诱惑，和化身为最糟糕的「无脸男」的风险。

　　在故事里，千寻的父母吃了街边「无主」的「免费」食物，从而变成了猪，变成了被宰杀的对象（虽然他们说吃完了再付钱，但这种放在路边无人看管随便吃的食物本身就是一个免费陷阱）。

　　上学时看千寻，我觉得这父母简直太蠢了，无人看管的店铺，丰盛的摊位，空无一人的街道。这种食物一看就是有问题啊，为什么还能放心的大吃特吃呢？

　　直到这些年，我见识了免费让你阅读，然后割你智商税的营销号，和免费让你去玩，然后充钱才能变强的免费游戏后，方才明白，原来你我在不知不觉之间，就已经成了贪图免费的「食物」，最终被割韭菜的「猪」了。

　　而无脸男，用现在的话说，就是「沉迷于物欲的舔狗」（笑

　　他进入汤屋吃掉了青蛙后成为了物欲的载体，他想要向千寻示好，却只会用别人（吃掉的青蛙）的思维模式给千寻变出一堆金子。幸好千寻足够善良，才让无脸男逐渐找回了自己。

　　相比无脸男，我们也没好到哪里去。

　　我们也踏入了汤屋，我们整天拿着别人的话语复读，我们或许还会成为舔狗，却很难遇到一个千寻这样善良的人。

　　最终——

　　要不然成为只能在桥上伫立，无法融入社会的无面男。

　　要不然成为汤屋里的那个怪物，物质享受应有尽有，却忘了自己的初心在哪。

　　剩下的路你要自己走，不要回头。

　　千寻遵守了忠告，穿过了黑暗的隧道，回到了光明温暖的现实世界。

　　而我们，就算得到了这样的忠告，如果没有变成猪的父母，又真的舍得放弃这个流光溢彩的汤屋世界吗？知易行难，即是如此。

　　最优秀的故事，果然是常读常新的。

　　知友：石韦（1900+ 赞同，景观设计、建筑设计、建筑学话题的优秀回答者）

　　诞生于 2001 年的《千与千寻》，是宫崎骏先生最为重要的作品之一。自她诞生以来，赞誉无数。那个光怪陆离的世界，娓娓道来的叙事，似有若无的隐喻至今都令人难以忘怀。无怪乎在去年《龙猫》国内重映大获成功后，吉卜力选择的第二部作品上映是《千与千寻》。

　　跟宫崎骏的其他作品一样，千寻是一个关于女孩成长的故事。但它又跟其他作品不同，千寻是一个极具日本本土特色的故事。

　　这在《千与千寻》的日本原版名字中可窥一二：日文版的名字是《千と千尋の神隠し》直译是：千与千寻的神隐。

　　「神隐」就是个颇具日本特色的词汇，意指人或物被神怪隐藏起来。日本传统神话中大量存在关于神隐的说法，其中以浦岛太郎神隐龙宫几日，地上数十年的故事流传最广。

　　也有社会学家把神隐当做一种社会现象：当日本人面临重大变革时选择逃离现实，而隐匿起来的行为。

　　所以，影片的开头，宫崎骏特别交代了故事背景：在搬家的车上，女主荻野千寻对于即将面临的未知未来而显示出彷徨和不安，这为后来的神隐埋下了伏笔。

　　是的。宫崎骏先生在故事的最开始就隐隐点了题：《千与千寻》是一个十分日本的故事。

　　故事的开始，正在搬家的千寻一家阴差阳错行驶到一条人烟稀少的小道上。车子无意中跨过了一棵大树，树的下面是一个鸟居及形形色色的石祠。从这开始，为后来千寻一家进入到神怪的世界正式埋下伏笔。因为，鸟居在日本是神域跟世俗的边界。

　　左：影片中汽车行驶过的鸟居及石祠；右：严岛神社的大鸟居

　　鸟居（とりい）是类似牌坊的日本神社附属建筑，代表神域的入口。在日本，鸟居是极具神性的建筑符号，常出现在神社里。

　　在日本许多重要文化遗产中皆可见到这种造型简练的门状结构，其中又以 1996 年被评为世界遗产的严岛神社海上大鸟居最为著名。

　　潮水退去后的大鸟居

　　如果说鸟居的出现是千寻一家进入神域的第一个物质暗示，那么道祖神的石雕应当是第二个。当千寻一家车停靠在一个废弃门楼前时，道祖神雕塑再次出现，它在日本是守护村庄的存在。

　　左：影片中出现的道祖神；右：两面宿傩

　　道祖神（ドウソシン）是日本路边常见的神祇雕塑，一般在聚落的中心，或者村外的叉路上以石像样貌竖立的神明。传统上认为其可防止恶魔瘟神进村。

　　在日本，道祖神的雕塑形态种类不一：单体、单体男女二神、球状、自然石、圆石皆有。

　　千寻看到双面道祖神形象可能来自于《日本书纪》中提到的两面宿傩（両面宿儺），那是在仁德天皇时期出现的一种双面妖怪。正是日本象征着地界的道祖神出现第二次暗示了千寻一家即将进入神隐的世界。

　　故事里千寻一家走过一个漫长的隧道及干枯的河床后，来到一个荒废的游乐园式的园区。在这里发生了那个最著名的故事：父母贪吃神明的食物而变成了猪，千寻被白龙救下。

　　为了生存，千寻被迫在油屋（一个专供神明洗浴的澡堂）里打工。油屋是整个故事里最重要的建筑物，其建筑原型来自于日本多处的传统建筑。其中，很多都是当地重要的文化遗产。

　　左：影片中出现的油屋外观；右：道后温泉本馆

　　油屋的外观原型来自于道后温泉本馆。

　　是的，不是来自于重庆洪崖洞，也不是台湾九份。而是来自日本的地道温泉馆。道后温泉是松山市区东北部一家拥有 3000 年历史的古老温泉，为日本最古老的三家温泉之一。

　　而建于 1894 年的浴场建筑是道后温泉的象征。其雄伟的三层木结构式建筑，吸引历史上无数名人到访。1994 年被指定为国家重要文化财产，也是日本第一个被指定为重要文化财产的公共浴场。

　　左：影片中出现的油屋外日本桥；右：积善馆本馆前的日本桥

　　油屋前日本桥的原型来自于积善馆本馆前的日本桥。

　　积善馆位于群马县吾妻郡的四万温泉。始建于 1691 年的积善馆一直以来都以日本最古老的温泉旅馆而闻名。整体建筑为典型的江户时代二层温泉疗养院，是日本境内唯一一家始建于江户时代并仍在使用的温泉旅馆。

　　由于其特殊性，1996 年被认定为群马县重要文化财产。宫崎骏曾亲自光临积善馆本馆，也许正是他的到访令馆前的那个红桥启发了后来千寻跟白龙相遇的那个日本桥。

　　左：影片中油屋的浴缸；右：金具屋的浪漫风吕

　　神明洗澡的澡池原型来自长野金具屋。

　　金具屋位于长野县涉温泉，始建于 1758 年。原本是作为锻造屋来营业，从 1936 年开始盖成「斋月楼」与「大广间」并转型成为温泉旅馆。「斋月楼」楼高四层，是名匠三田清助打造的纯木造建筑；而「大广间」以 130 帖（130 块榻榻米）无柱大空间闻名日本。两者均列入日本有形文化财名录。而千寻中神明使用的大型澡盆（风吕）的原型既是来自金具屋的浪漫风吕。

　　左：影片中锅炉房；右：武居三省堂

　　锅炉房的原型来自武居三省堂。

　　武居三省堂位于东京都小金井市，为一家明治时代初期的文具店，距今约 150 年历史。三省堂独特的收纳设计独具巧思，两侧墙面与天花板皆悬吊书架，地下也有大量储藏室空间如同机关屋一般。由于其独特的历史价值被收录在小金井市的江户东京建筑园内。而这个特殊的收纳空间也被宫崎骏搬到了油屋底层的锅炉房里。

　　宫崎骏手稿 - 千与千寻与油屋

　　由此不难看出，油屋是宫崎骏期望表达日本传统洗浴文化的物质承载。他用日本各地最为出名的几个温泉旅馆为原型构建出一个供神明洗浴净化的场所。并借由这种物质片段拼接出的幻境完成了日本传统温泉洗浴文化的出色传达。

　　当然，除了以上介绍的鸟居，祖道神及油屋外，宫崎骏在神明世界中的诸多建筑元素均进行过严格的考证跟借鉴。其中最为著名的当属前面提到的江户东京建筑园。

　　它建于 1993 年，在当地保存有困难的、文化价值相当高的历史性建筑物都被迁移至此，在园内将其复原后，再进行保存和展出，是一座以展示保存江户及东京的历史建筑物为目的露天博物馆。千寻闯入的异世界中有大量建筑原型参考与此。

　　上：影片中神明的世界；下：江户东京建筑园

　　从以上的介绍中，我们可以轻易看出宫崎骏对于日本建筑文化遗产的严谨态度。不仅如此，当我们去深究人物设定及剧情构架时，也会发现在这个看似童真而现代的故事下是日本传统文化遗产的深厚积淀。

　　饶速水琥珀主 / 山姥 / 八百万神明

　　《千与千寻》的日本传统神怪

　　除了建筑是日本传统的，千寻故事中的角色也是传统的。

　　白龙

　　白龙是故事中的男主，是一条被城市掩盖的河流主，由于忘记了真名而被汤婆婆派遣。白龙的形象是穿着日本传统服饰「袴」的青年男子，不难看出宫崎骏有意识地把他塑造成了一个日本传统的缩影。

　　不仅仅是服饰上是传统的，他的语言方式跟千寻比较起来也是正式而传统的，这很容易让人联想到延续千年至今仍被要求讲着古语的日本皇室。

　　白龙的真名也是颇具传统意味：饶速水 琥珀主（一译 赈早见 琥珀主 日文名：ニギハヤミ コハクヌシ）来自于日本现存最古老书籍《古事记》中记载的天照大神嫡系古神饶速日命（日文名：ニギハヤヒ），暗示着白龙作为日本传统神明的纯正血统。

　　汤婆婆与钱婆婆

　　汤婆婆是故事中最为重要的反派，她是油屋的主人。其形象是一个头发花白的老妪，拥有非凡的魔力可以操控男女主。钱婆婆是汤婆婆的孪生姊妹，性格良善。她们的形象来源自日本著名妖怪：山姥。

　　山姥在日本传说中是一种栖居在山顶上形如老妇人的妖怪，这与汤婆婆居住在油屋顶楼，钱婆婆住在沼泽高处的设定暗合。山姥在日本传说中大部分形象是负面的，但是也有部分传说中山姥帮助了旅人。

　　上：汤婆婆的人物设定；下：山姥

　　在日本传说中，山姥还是著名民俗人物金太郎的母亲，她极其溺爱幼儿。在某些版本的故事中山姥把金太郎当做自己生命中唯一的乐趣。而这样的传说故事直接被宫崎骏引用成为汤婆婆溺爱幼子坊宝宝。

　　左：金太郎；右：坊宝宝

　　八百万神明

　　日本神道教是一种信仰多神的本土宗教。由于多神的原始信仰，所以有了八百万神明的说法。所谓八百万神明既是说万物皆有灵，无论是山川大地还是森林鸟兽。这样特殊的信仰背景就形成了《千与千寻》世界里光怪陆离的角色。

　　从配角的锅炉爷爷（参考原型土蜘蛛），无脸男（参考原型诅咒的能剧面具）到配景的春日神，大根神等等，日本传说中大量存在的神明形象在故事中皆有出现。让观者在感叹神怪世界的光怪陆离之时也不得不感叹日本怪志文化的兴盛。

　　左：影片中的锅炉爷爷；右：古画中的土蜘蛛

　　左：影片中的春日神；右：奈良春日大社的祭祀服装

　　左：影片中的河神；右：能剧面具

　　从影片中大量存在的日本传统神怪中不难看出，作为神道教的文化信仰，万物皆有灵的思想深深影响着宫崎骏的创作。

　　他在某次采访中曾说道：「在我爷爷的时代，神明被认为是无处不在的。树，河，虫，井都有神。但是到了我们这一代就不再相信这些了，即便如此我还是很喜欢原来那种因为神明无处不在所以我们应当对任何事物都报以尊敬的态度。」

　　跟大部分人以猎奇的视角看待怪志文化不同，宫崎骏的视角更为积极而现代：人类应当敬畏万物自然。也正是这种既保有传统文化精华的内核，又兼备现代文化的普世价值的思想意识奠定了宫崎骏独有的个人特色。